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文化就是人追求自我完善的实践行为在精神活动文化就是人追求自我完善的实践行为在精神活动领域中的理论。它显现出人类追求自我完善的一系列领域中的理论。它显现出人类追求自我完善的一系列实践活动。人对生存持存与完善的追求是坚定的，但实践活动。人对生存持存与完善的追求是坚定的，但是对自身和自然世界的认识却不同，认识的不同产生是对自身和自然世界的认识却不同，认识的不同产生了不同的持存与完善的图景和方法，从而形成了不同了不同的持存与完善的图景和方法，从而形成了不同的文化形态。的文化形态。第五章第五章 手工艺文化及其评论手工艺文化及其评论2 农业文化农业文化以自然经济为基础的农业社会相适应的以自然经济为基础的农业社会相适应的文化；文化；工业文化工业文化以商品经济为基础的工业社会相适应的以商品经济为基础的工业社会相适应的文化；文化；后工业文化后工业文化以以“个人全面发展和他们共同的社会个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富生产能力成为他们的社会财富”为基础的后工业社会相为基础的后工业社会相适应的。适应的。马克思在马克思在政治经济学批判政治经济学批判23第一节第一节 农业文化的价值观念农业文化的价值观念 农业文化的价值观念是由农业生产活动的特征决定的。农业文化的价值观念是由农业生产活动的特征决定的。溥仪率众臣登坛祭天 人与自然世界的关系，是以人与自然世界的关系，是以自然世界为自然世界为“主体主体”的。农业的。农业文化的价值观也是以自然为中文化的价值观也是以自然为中心发展起来的。农业文化的一心发展起来的。农业文化的一个重要特征就是个重要特征就是尊重尊重、敬畏敬畏自自然世界。然世界。34 荀子荀子天论天论：“列星随列星随旋，日月递熠，四时代御，阴旋，日月递熠，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。夫是之谓天。”45 这种匮乏的、这种匮乏的、“靠靠天收天收”的农业经济将个的农业经济将个人的物质欲望压抑在较人的物质欲望压抑在较低的水平上，使得农业低的水平上，使得农业文化时代的人养成了勤文化时代的人养成了勤俭的生活态度。俭的生活态度。56 为维持基本的生计，家长尽可能地勤俭持家，每个成员都被要求为维持基本的生计，家长尽可能地勤俭持家，每个成员都被要求不要在物质需求上有过多的奢望。不要在物质需求上有过多的奢望。为达到压缩个体生理欲求的目的，整个农业社会倡导重义轻利或为达到压缩个体生理欲求的目的，整个农业社会倡导重义轻利或贵义贱利的义利观。贵义贱利的义利观。在中国传统（农业）文化中，从董仲舒的在中国传统（农业）文化中，从董仲舒的“证正谊（义）不谋其证正谊（义）不谋其利，明其道不计其功利，明其道不计其功”，直至宋明理学的，直至宋明理学的“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”等主张，等主张，都否认大众追求物质利益的合理性，将人的正常物质欲望视作都否认大众追求物质利益的合理性，将人的正常物质欲望视作“人欲人欲”或或“私心私心”而加以压制。而加以压制。农业社会通过许多教化，巧妙地将人的注意焦点从满足基本的物质农业社会通过许多教化，巧妙地将人的注意焦点从满足基本的物质需求扭转到精神修养上。例如：需求扭转到精神修养上。例如：1、儒家文化提倡、儒家文化提倡“饿死是小，失节事大饿死是小，失节事大”。2、道家文化主张、道家文化主张“绝圣弃智绝圣弃智”、“少思寡欲少思寡欲”等观念。等观念。3、佛家文化强调、佛家文化强调“无欲无欲”、“不争不争”。6 这种道德是建立在这种道德是建立在“天、地、人天、地、人”合而为一合而为一的自然主义认识方法上。的自然主义认识方法上。该道德观认为，人们之间该道德观认为，人们之间的道德伦理原则的契合点的道德伦理原则的契合点是以自然之法为中心的是以自然之法为中心的“道法自然道法自然”。道德伦理关系不道德伦理关系不仅仅仅仅是人与人之间的关系，还是人与人之间的关系，还包括人与宇宙万物之间的包括人与宇宙万物之间的关系。关系。78 对于农业文化而言，顺应自然是生存的途径，也对于农业文化而言，顺应自然是生存的途径，也是人对自己的生存意义的展现。顺应自然，不仅表示着是人对自己的生存意义的展现。顺应自然，不仅表示着人对自然世界的绝对的被动性，还意味着人和自然世界人对自然世界的绝对的被动性，还意味着人和自然世界的一种贯通性的的一种贯通性的共在关系共在关系。这种共在关系显示出人从对。这种共在关系显示出人从对自然世界的依从，转化为人本身相对于自然世界的自由自然世界的依从，转化为人本身相对于自然世界的自由能动性。在这时，绝对的尊天、敬天意识转化为天人相能动性。在这时，绝对的尊天、敬天意识转化为天人相通、天人相合的意识。通、天人相合的意识。79 文之为德也大矣，与天地并生文之为德也大矣，与天地并生者何哉者何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠壁，以垂丽天之象；山川焕绮，月叠壁，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曙，俯察含章，高卑定位，故两仪吐曙，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锤，是谓既生矣。惟人参之，性灵所锤，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。生而言立，言立而文明，自然之道也。刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙原道原道810 一切众法莫不生于道，画法一切众法莫不生于道，画法生于画道而已。故一画乃画家众生于画道而已。故一画乃画家众法之根本，本性自明，而绘画作法之根本，本性自明，而绘画作品展示的状态自然清明，本性蒙品展示的状态自然清明，本性蒙尘，作品之精神状态自然混沌，尘，作品之精神状态自然混沌，所以开章第一宗义即言画道，乃所以开章第一宗义即言画道，乃是禅宗之不立文字，直指人心之是禅宗之不立文字，直指人心之举。举。石涛话语录石涛话语录9农业文化强调人与自然的和谐，这不光表现在对待自然世界的态度上，也表现在对待社会关系的态度上。农业文化的价值判断标准，要求人们一切都效法于自然，并回归于自然，同自然本性保持一种持久和谐的关系，反对一切有违于自然本性，破坏自然和谐的行为的发生。这种自然和谐是全面性的，它包括了宇宙、生命、人生、社会和政治的各个方面。1112 第二节第二节 农业文化认识世界的方式农业文化认识世界的方式直觉思维直觉思维 在农业社会，人们对世界的把握，在缺乏基本的科学知在农业社会，人们对世界的把握，在缺乏基本的科学知识，又习惯于经验认识的情况下，对世界的认识只有求助于识，又习惯于经验认识的情况下，对世界的认识只有求助于直觉的思维方式。直觉的思维方式。直觉思维的思维形式就是直觉思维的思维形式就是知识组块知识组块。1013 直觉思维是和具体的事物、知识相关联的。本质直觉思维是和具体的事物、知识相关联的。本质上讲，它是源于原始的具体性思维。具体性思维是指上讲，它是源于原始的具体性思维。具体性思维是指思维对象和内容是个别的、具体的事物外形和变化。思维对象和内容是个别的、具体的事物外形和变化。1114我国古代的水器我国古代的水器有盘、盉、匜、鉴等。主要用于行礼时盥手以表示虔敬。盘盘pan,承水器。流行于商代至战国，作用是承接盥洗时用盉浇下的洗手后的污水。商早期即出现，至战国以后演变为洗，仍在使用。青铜盘西周直径44厘米单盘春秋前期此盘为盥洗器，浅腹，直壁，平底无圈足，三蹄足式。外壁刻有精美花纹。1215盉（he）古代盛酒器，或说是古人调和酒、水的器具。盉从商代至战国都有，尤其盛行于商和西周。商代的盉多足（空心足）；还有一种异形盉，流在顶上，主要见于商代前期。周代的盉足的较少，而多四足的。春秋战国时出现了圆腹、有提梁的盉。1316商代后期，约公元前12001100年，容酒器。河南安阳市殷墟出土，现藏于美国费利乐美术馆。1417鉴吴工夫差鉴春秋40X706厘米鉴鉴jian，盛水器。流行于春秋战国时期。鉴即是大盆，作用有三：一是盛水照面，用作镜子；二是盛冰；三是休浴洗澡。造型为圆形或方形，大腹，兽首形双耳或四耳，平底或圈足。器身装饰有春秋战国时的流行纹饰。”齐侯“鉴春秋高465厘米1518匜yi盥洗器，用以盛净水。用时由侍者持匜浇水，尊者沐手，下承以盘，受污水。器形多椭圆，前长流，后有鋬。具圈足、四足或三足。西周中期始见，至战国末期渐无。16 古代食器种类很多，主要有：古代食器种类很多，主要有：簋簋(gui)，形似大碗，人们从甗(yan)中盛出食物放在簋中再食用。簠簠(fu)，是一种长方形的盛装食物的器具，用途与簋相同，故有“簠簋对举”的说法。豆，豆，像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。皿，皿，盛饭食的用具，两边有耳。盂，盛饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圆 形之足。盆盂盆盂，均为盛物之器。案，又称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足 或三足，足很矮，古人进食时常“举案齐眉”，以示敬意。匕，匕，是长柄汤匙；俎，是长方形砧板，两端有足支地。古人常以刀匕、刀俎 并举，并以“俎上肉”比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。箸，箸，夹食的用具，与“住”谐音，含有停步之意，因避讳故取反义为 “快”，又因以竹制成，故加个“竹”字头为“筷”，沿用至今。以上食 器的质料均可选用竹、木、陶、青铜等。192021鼎是我国古代一种饪食器，既可烹饪亦可盛食，形状有圆鼎和方鼎两种，圆鼎为鼓腹，两耳，三足；方鼎为四足，长方形腹。鼎的形制因时代而异。鼎的另一重要作用是古代重要的礼器，是统治阶级最高权利的象征，也是“别上下，明贵贱”、区别等级的标志。22中国古代饮食器具中国古代饮食器具融方鼎商高12.5、口长12、口宽13.4厘米1986年青州苏埠屯遗址出土炊煮器。举方鼎23铜盖鼎黄太子伯克盆24铜鼎春秋佥父瓶鼎是中国文化的一部分,问鼎中原,一言九鼎,革故鼎新,钟鸣鼎食等成语都与鼎有关.25倪庆匜鼎26 在古希腊神话中，艺术之神缪斯共有有九位。希腊人也没有确在古希腊神话中，艺术之神缪斯共有有九位。希腊人也没有确立一个统摄所有艺术门类的神。在农业文化中，对原始的具体性思立一个统摄所有艺术门类的神。在农业文化中，对原始的具体性思维所得出的具体的、个别的知识进行融汇，不是通过归纳和演绎的维所得出的具体的、个别的知识进行融汇，不是通过归纳和演绎的逻辑运作，而是运用直觉对个别知识之间的逻辑运作，而是运用直觉对个别知识之间的“组块组块”。1827波吕许漠尼亚主管圣歌和雄辩的缪斯女神墨尔波墨(悲剧女神)欧忒耳佩缪斯女神之一，主管音乐和抒情诗埃拉托,司抒情诗,爱情诗的女神克利俄主管历史的女神1928(歌舞女神)特耳西科瑞塔利亚(主管喜剧和田园诗的女神)卡拉培雄辩和叙事诗的女神,缪斯九神之首2029 在西方思想史中，西方传统在西方思想史中，西方传统文化亦存在直觉思维大量存在的文化亦存在直觉思维大量存在的时期。时期。福柯：阿德罗芬蒂的作品中福柯：阿德罗芬蒂的作品中不加区分地充满了不加区分地充满了“精确的描述，精确的描述，报道过的引语，不加批评的寓言，报道过的引语，不加批评的寓言，不加区别地论及动物的解剖、动不加区别地论及动物的解剖、动物在讽刺诗中的使用、动物的栖物在讽刺诗中的使用、动物的栖居地和动物的方法论价值的评语，居地和动物的方法论价值的评语，以及论及动物能在医学或魔术中以及论及动物能在医学或魔术中使用的评语使用的评语。”2130 19世纪，瑞士学者世纪，瑞士学者雅各布雅各布布克哈特布克哈特在在意大利文艺复兴时期的文化意大利文艺复兴时期的文化中也记录了西方中也记录了西方人运用直觉思维的大量事例：人运用直觉思维的大量事例：“乔维诺乔维诺庞达诺用一百件大多属于自己的庞达诺用一百件大多属于自己的惊异的事情来巧妙地说明那个人们叫做命运的某惊异的事情来巧妙地说明那个人们叫做命运的某种神秘的东西。伊尼亚斯种神秘的东西。伊尼亚斯希尔维优斯以一种梦希尔维优斯以一种梦中看到的幻想的形式来更幽默地讨论这一问题。中看到的幻想的形式来更幽默地讨论这一问题。于此之外，搞学问的人还加上了他们自己的于此之外，搞学问的人还加上了他们自己的许多特别的痴想，因此他们九成为了一般人注意许多特别的痴想，因此他们九成为了一般人注意的目标。的目标。”JacobBurckhardt(1818-97)2231 德国著名哲学家恩斯特德国著名哲学家恩斯特卡西卡西尔说：尔说：“人类学家和人种学家常常人类学家和人种学家常常极为惊讶地发现，同样的一些基本极为惊讶地发现，同样的一些基本思想遍布于全世界，并且在相当不思想遍布于全世界，并且在相当不同的社会文化环境中得到传播。同的社会文化环境中得到传播。”2332第三节第三节 手工艺的文化特征手工艺的文化特征 法国思想家卢梭在法国思想家卢梭在爱弥儿爱弥儿中认为，在人类所有一切可以中认为，在人类所有一切可以谋生的职业中，最能使人接近自然状态的职业是手工劳动。谋生的职业中，最能使人接近自然状态的职业是手工劳动。海德格尔：海德格尔：“在在每一件手的作品中所每一件手的作品中所包含的每一个手的动包含的每一个手的动作都贯穿着思的因素，作都贯穿着思的因素，手的每一举措皆于此手的每一举措皆于此因素中承载自己。一因素中承载自己。一切手的作品都根植于切手的作品都根植于思。思。”2533 手工艺是手工生手工艺是手工生产过程中，产过程中，对手工物对手工物品进行艺术化处理的品进行艺术化处理的行为。行为。它和物质进行它和物质进行着直接的、面对面地着直接的、面对面地交流。在顺应自然物交流。在顺应自然物质特性的基础上，让质特性的基础上，让手工艺品的造型、装手工艺品的造型、装饰和它所处的情境相饰和它所处的情境相融合。融合。2634 手工艺的明显特点手工艺的明显特点就是制作时，所选、所就是制作时，所选、所用的素材都毫无例外地用的素材都毫无例外地来自于自然化的生活，来自于自然化的生活，并展示出人自身与生活并展示出人自身与生活情境的不可分离的亲密情境的不可分离的亲密性。性。2735 手工艺的明显手工艺的明显特点就是制作时，特点就是制作时，所选、所用的素材所选、所用的素材都毫无例外地来自都毫无例外地来自于自然化的生活，于自然化的生活，并展示出人自身与并展示出人自身与生活情境的不可分生活情境的不可分离的亲密性。离的亲密性。28362937 1856年，欧文年，欧文琼斯在琼斯在装装饰基本原理饰基本原理中写道：中写道：“由于野蛮由于野蛮民族的装饰是处于自然本能，所以民族的装饰是处于自然本能，所以总是忠实于装饰功能。而在大多数总是忠实于装饰功能。而在大多数文明的民族中，由于那种能产生为文明的民族中，由于那种能产生为人所接受的图形的自然本能被不断人所接受的图形的自然本能被不断地削弱，所以这些民族的装饰常常地削弱，所以这些民族的装饰常常出现方法不当的情况，它不是首先出现方法不当的情况，它不是首先找到最方便的形式，然后再加上美，找到最方便的形式，然后再加上美，而是在蹩脚的形式上无限制地加上而是在蹩脚的形式上无限制地加上装饰，这就把美完全破坏了，因为装饰，这就把美完全破坏了，因为适合性都被破坏了。适合性都被破坏了。”3038ThecourtoftheMyrtles.FromGayangosandOwenJones,The Alhambra.z.6583940彩绘漆鱼纹耳杯，西汉杯斫木胎，耳杯薄轻。杯口呈椭圆形，深腹弧壁，平底，圈足，新月形耳，耳面上翘。杯外髹黑漆，内髹红漆，内底正中用黑漆勾绘小鱼一尾，构图极简练。3141彩绘漆鸟纹耳杯，西汉耳杯斫木胎，胎质轻薄，属于圆耳杯类型。器表及近口缘处髹黑漆，内髹红漆，内底正中彩绘小鸟一只，鸟的轮廓、足及尾部用黑线勾勒，身与翅用黄绿色描绘，鸟身卷曲，头尾相连，纤细的长尾上翘。32423343sterlingicecreamsetdesignedin1870byGorham4445手工艺的传授和学习手工艺的传授和学习 师徒相承师徒相承和和家业世传家业世传是手工艺教育的方式。是手工艺教育的方式。管子管子小小匡匡中对此有生动描述：中对此有生动描述：“相语以事，相示以功，相陈以巧，相语以事，相示以功，相陈以巧，相高以知，旦夕从事于此，以教其弟子，少而习焉，其心安相高以知，旦夕从事于此，以教其弟子，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教，不肃而成；其子弟焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而能。之学，不劳而能。”3546手工艺的取材和设计：观象取物手工艺的取材和设计：观象取物工艺取材：工艺取材：“凡铸铁之状，金与锡黑浊之气竭，黄白次之；黄白之气凡铸铁之状，金与锡黑浊之气竭，黄白次之；黄白之气竭，青白次之；青白之气竭，青气次之，然后可铸也。竭，青白次之；青白之气竭，青气次之，然后可铸也。”考工记考工记 “山有葱，下有银，光隐隐正白。草茎赤秀，下有铅。山有葱，下有银，光隐隐正白。草茎赤秀，下有铅。草茎黄秀，下有铜锡。草茎黄秀，下有铜锡。”地镜图地镜图 3647 中世纪的书籍都中世纪的书籍都是手抄本，制作既耗是手抄本，制作既耗时又价格昂贵。时又价格昂贵。缺陷：产量低缺陷：产量低48 有名的主教贝萨利昂有名的主教贝萨利昂“以很大一笔代价（三以很大一笔代价（三万金币）收集了异教和基督万金币）收集了异教和基督教作家的六百部手稿。教作家的六百部手稿。”意大利人菲德利哥意大利人菲德利哥“在在各地经常雇用三、四十名各地经常雇用三、四十名写本人员写本人员，在这项收集，在这项收集上花费不下三万金币。上花费不下三万金币。”雅各布雅各布布克哈特布克哈特意大意大利文艺复兴时期的文化利文艺复兴时期的文化49第四节第四节 手工艺的创作方式手工艺的创作方式“相似性相似性”知识形式知识形式 法国哲学家米歇尔法国哲学家米歇尔福柯的福柯的词与物词与物人文科学考古人文科学考古学学中，提及中，提及“相似性相似性”知识形式。知识形式。相似性知识形式认为，在自然世界这个容器中，不同的相似性知识形式认为，在自然世界这个容器中，不同的存在物都会在相互接触中产生出某种共同状况，也就是某种存在物都会在相互接触中产生出某种共同状况，也就是某种“相似性形式相似性形式”。50 1583年西方人塞沙班在年西方人塞沙班在植物论植物论中：中：“植物是站着的植物是站着的动物，它的营养要素从底部上升到顶部动物，它的营养要素从底部上升到顶部因为动物的静脉因为动物的静脉网络也是从腹部下部开始的，主要的血管则上升到心脏和头网络也是从腹部下部开始的，主要的血管则上升到心脏和头部部”。英国学者特伦斯英国学者特伦斯霍克斯说霍克斯说;“这些描述体现的不是关于事这些描述体现的不是关于事物的物的谎言谎言，而是如何认知、命名和表达这些事实的一些，而是如何认知、命名和表达这些事实的一些成熟的精密的方法。它们不单是现实的装饰，而且是应付现成熟的精密的方法。它们不单是现实的装饰，而且是应付现实的一种方法。实的一种方法。”51 相似性知识形式相似性知识形式“空间的适合空间的适合”“交感交感”“关系的类推关系的类推”“形象的仿效形象的仿效”52龙的造型龙的造型1、“空间的适合空间的适合”“空间的适合空间的适合”是指是指凭借邻近的空间和距离产凭借邻近的空间和距离产生相互关系。这种关系使生相互关系。这种关系使得不同的事物结合在一起。得不同的事物结合在一起。53唐代银鎏金神兽宝相宝相花纹银盒54 宝相花宝相花宝相花纹是唐代独具特色宝相花纹是唐代独具特色的纹样，已经图案模式化，的纹样，已经图案模式化，是目前中国考古学界约定是目前中国考古学界约定俗成、特指的一种纹样。俗成、特指的一种纹样。宝相花是一种四瓣花宝相花是一种四瓣花,或是或是四桃形莲瓣组成四桃形莲瓣组成,或是四云或是四云头瓣组成头瓣组成,或是四叶纹组成。或是四叶纹组成。55宝相花图案伯孜克里克第二三窟 盛唐时代的莫高窟，流行盛唐时代的莫高窟，流行一些富于寓意性的图案。一些富于寓意性的图案。“宝宝相相”象征佛、法、僧三宝的象征佛、法、僧三宝的“庄严相庄严相”。“宝相花宝相花”是一种是一种团花图案团花图案,根据牡丹、芍药、莲根据牡丹、芍药、莲花的特征绘制而成，但是既不花的特征绘制而成，但是既不像牡丹像牡丹,又不像莲花，这种图案又不像莲花，这种图案形象饱满形象饱满,取之自然而又匠心独取之自然而又匠心独到。它由桃形的卷瓣莲、云头到。它由桃形的卷瓣莲、云头纹和层次较多的花瓣组成纹和层次较多的花瓣组成,运用运用叠晕的上色方法叠晕的上色方法,使图案更加艳使图案更加艳丽迷人丽迷人。56唐三彩宝相花纹盘57唐代银鎏金神兽宝相宝相花纹银盒581500年左右意大利康比奥教堂天花板上的拱肩图案591556年蝗虫木刻602、“形象的仿效形象的仿效”“形象的仿效形象的仿效”无需无需考虑空间和距离的链条。考虑空间和距离的链条。它只是追求镜像的相似性。它只是追求镜像的相似性。依照一种没有联系的相似依照一种没有联系的相似性，在相互远离的情况下，性，在相互远离的情况下，复制自己的循环。复制自己的循环。6162636465民国安吉方壶6667686970717273747576 3、“关系的类推关系的类推”“关系的类推关系的类推”包含了上述两种感知方式，但比它们的范包含了上述两种感知方式，但比它们的范围更广。围更广。16241624年法国人克罗列斯在年法国人克罗列斯在植物外形特征论文植物外形特征论文中的话，中的话，体会到体会到“关系的类推关系的类推”的微妙性的微妙性“当空气变得凝重并搅当空气变得凝重并搅动时，风暴就开始了，当人的思想变得沉重和焦急不安时，动时，风暴就开始了，当人的思想变得沉重和焦急不安时，中风病就发作了中风病就发作了”77新石器时代仰韶文化半坡类型，彩陶盆这种三角形纹饰可能是由鱼纹逐渐抽象演变而来。此彩陶盆的造型和纹饰具有新石器时代仰韶文化半坡类型的明显特征。78象纹象纹 青铜器青铜器791 类推的力量是巨大的，因为它所处理的相类推的力量是巨大的，因为它所处理的相似性并不是事物本身之间的可见的实体的相似似性并不是事物本身之间的可见的实体的相似性；它们只需是较为微妙的关系相似性。这样性；它们只需是较为微妙的关系相似性。这样得到消释以后，类推就可以从同一个点拓展到得到消释以后，类推就可以从同一个点拓展到无数的关系。无数的关系。80 4 4、交感、交感 在上述三种相似性知识的表现方式的背后是在上述三种相似性知识的表现方式的背后是“交感交感”。“交感交感”是相似性形式最强大的动能。它能激发世上最遥是相似性形式最强大的动能。它能激发世上最遥远的事物相互接近。它能够摧毁一切差异。远的事物相互接近。它能够摧毁一切差异。“交感是同之强求交感是同之强求它拥有危险的同化力，拥有使它拥有危险的同化力，拥有使物与物相互等同，把它们混合在一起，使它们个体性消失物与物相互等同，把它们混合在一起，使它们个体性消失”81 霍克斯曾说：霍克斯曾说：“当人感知世界时，他并不知当人感知世界时，他并不知道他感知的是强加给世界的他自己的思想形式，道他感知的是强加给世界的他自己的思想形式，存在之所以有意义，只是因为它在那种形式中找存在之所以有意义，只是因为它在那种形式中找到了自己的位置。到了自己的位置。”82第五节第五节 早期设计师无力挽回传统工艺早期设计师无力挽回传统工艺1760一1940年西方工艺美术的衍变831760一一1940年西方工艺美术的衍变年西方工艺美术的衍变 第一阶段：手工艺美术的衰弱工业革命时期(十八世纪六十年代十九世纪中叶)第二阶段：复兴手工艺美术的尝试“艺术与手工艺运动”时期(十九世纪六十年代九十年代)第三阶段：手工艺美术响应工业时代的要求“新艺术运动时期”(十九世纪九十年代第一次世界大战)第四阶段：工业美术与手工艺美术的结合“包豪斯”与“装饰派运动”84 “19 “19世纪的最后世纪的最后2525年和年和2020世纪的头世纪的头1010年中，文化通过技术自身更新的年中，文化通过技术自身更新的速度，似乎是不可思议的。速度，似乎是不可思议的。爱迪生发明了留声机，这是自爱迪生发明了留声机，这是自18771877年照相年照相机发明以来，文化进步中最急速的发展；两年之后，机发明以来，文化进步中最急速的发展；两年之后，发明了第一个白发明了第一个白炽灯泡炽灯泡反冲击枪反冲击枪(1882)(1882)、第一代合成纤维、第一代合成纤维(1883)(1883)、帕森斯式蒸汽轮机、帕森斯式蒸汽轮机(1884)(1884)、涂层相纸、涂层相纸(1885)(1885)、特斯拉电动马达、特斯拉电动马达(1886)(1886)、柯达盒式照相机、柯达盒式照相机(1887)(1887)、邓洛普车胎、邓洛普车胎(1888)(1888)、线状火药、线状火药(1889)(1889)、柴油机、柴油机(1892)(1892)、福特汽车、福特汽车(1893)(1893)、电影放映机和留声机唱片、电影放映机和留声机唱片(1894)(1894)。18951895年，年，爱克斯光，爱克斯光，发明了无线电，发明了无线电，发展了电影摄影机，发展了电影摄影机，首次阐明火箭推动原理，首次阐明火箭推动原理，镭的发现镭的发现磁性录音，最初的有声无线电传送，磁性录音，最初的有声无线电传送，第一次动力飞第一次动力飞行（行（19031903），到了），到了19051905年艾伯特年艾伯特爱因斯坦提出了他的爱因斯坦提出了他的相对论相对论的光子的光子理论，并以他那登峰造极的理论，并以他那登峰造极的质量质量能量等价原理能量等价原理(E(Emc2)mc2)公式，迎公式，迎来了人类的核时代来了人类的核时代”858687Machinery Section at the Great Exhibition of 1851.88Agricultural Machinery Section at the Great Exhibition of 1851899091929394The Five Shilling Day at the Exhibition from The Illustrated London News(19 July 1851)95IndiaSculpturedisplaysinfrontoftheIndianPavillion.TheGreatExhibitionof1851.CaptionfromTheIllustratedLondonNews.ImagescanandtextbyPhilipV.Allingham96Art ObjectsItems displayed at the Great Exhibition185197Stained Glass Gallery at the Great Exhibition of 1851.98The Medieval Court at the Great Exhibition of 1851.Arranged by Arranged by Augustus Welby Pugin.99Steam-Powered Tractor and Agricultural Machinery manufactured by Hornsby and Son.Exhibited at the Great Exhibition of 1851.100Folkstone 4-2-0 Locomotive.Designed by T.R.Crampton for the Southeastern Railway Company.Displayed at the Great Exhibition of 1851.101Folkstone 4-2-0 Locomotive.Designed by T.R.Crampton for the Southeastern Railway Company.Displayed at the Great Exhibition of 1851.102“新艺术新艺术”的设计延续了手工艺制作手法，其目的是装饰的设计延续了手工艺制作手法，其目的是装饰工业产品的外观。有别于莫里斯的地方就是，维尔德接纳了工工业产品的外观。有别于莫里斯的地方就是，维尔德接纳了工业化，并有意识地将设计和机械生产相结合。但是维尔德没有业化，并有意识地将设计和机械生产相结合。但是维尔德没有觉察到用手工艺塑造工业品的短暂寿命。觉察到用手工艺塑造工业品的短暂寿命。103 标准化是同一性原标准化是同一性原则的最显著表现，是现则的最显著表现，是现代工业化社会的必然结代工业化社会的必然结果。果。阿尓文阿尓文托夫勒：托夫勒：“第二次浪潮最为人们第二次浪潮最为人们所熟悉的原则，就是标所熟悉的原则，就是标准化。准化。”104 艺术工业同盟的宣艺术工业同盟的宣言中，第言中，第6 6点就是：点就是：“主主张推行标准化和批量化张推行标准化和批量化生产方式，并以此为设生产方式，并以此为设计的参照表。计的参照表。”19111911年，穆特休斯年，穆特休斯我们立足何处？我们立足何处？，提出了设计师的三大守提出了设计师的三大守则：产品的质量、单纯则：产品的质量、单纯和抽象的外形、产品设和抽象的外形、产品设计标准化。计标准化。105 当代设计对手工艺文化的传承当代设计对手工艺文化的传承七巧板七巧板七巧板的雏形是宋代的“燕几图”。“燕几”的意思是“宾宴的案几”，专指在宴会招待宾客的桌子而言。创始人是北宋的黄伯思，他首先设计了由六件长方形案几组成的“燕几”，可以分开或拼合，在宴会宾客时，可以根据宾客人数和餐具的数量来决定案几的个数和摆设，106明代，严澄根据“燕几图”的原理设计了“蝶翅几”，仍用于宴会宾客，由多种不同的三角形几案共十三件组成，合起来呈现蝶翅形，分开后可拼排各种图形百余种。清朝人陆以湉冷庐杂识卷一：“明严澄蝶几谱则又变通其制，以勾股之形作三角相错如蝶翅，其式三、其制六，其数十有三，其变化之式，凡一百有余”。“蝶翅几”不仅能拼成正方形、长方形、八边形，还可以拼成菱形、马蹄形、S形及其他各种复杂的形状107一套七巧案几照片，书中注明由黑黄檀木制成，是1840年左右广州的产品。108七巧板不再是宴会的案几，而是作为益智玩具出现的。七巧板出现之初是专供达官贵人消遣之用吴嘉猷的“天然巧合”呈现了一副富贵人家的妇女玩七巧板的景象。109意大利设计师DanieleLago通过取其“形”传其“意”，将七巧板运用于书架设计，用户可以根据自己的喜好和需要，对书架进行排列，增加了用户和产品之间的互动性，满足了用户动手的乐趣和情感上的需求。110云纹云纹云纹是我国丰富多彩的装饰云纹是我国丰富多彩的装饰纹样中的一个种类，在中国纹样中的一个种类，在中国的发展有着悠久的历史，被的发展有着悠久的历史，被广泛应用在我国古代建筑、广泛应用在我国古代建筑、雕刻、装饰、器具及各种工雕刻、装饰、器具及各种工艺品上。艺品上。云纹形态多样，有抽象的几云纹形态多样，有抽象的几何云纹，也有生动自然的卷何云纹，也有生动自然的卷云纹，可以说形态多样，仪云纹，可以说形态多样，仪态万千，一直是我国人民最态万千，一直是我国人民最喜爱的装饰纹样之一，是一喜爱的装饰纹样之一，是一种蕴含中华民族文化理念和种蕴含中华民族文化理念和审美精神的装饰纹样。审美精神的装饰纹样。111商嵌红铜云纹青铜钺“纹饰的出现并非单单只是纹饰的出现并非单单只是为了美观、装饰器物等等，更为了美观、装饰器物等等，更重要的是作为一种与生存相关重要的是作为一种与生存相关的神圣目的，具有神性的一面。的神圣目的，具有神性的一面。这是装饰的根本动机。这是装饰的根本动机。”李砚祖：李砚祖：“当人们把这种具当人们把这种具有神秘属性的感知用有神秘属性的感知用纹样纹样的符号或形态表现出来时，这的符号或形态表现出来时，这些些纹样纹样的符号、图式，必的符号、图式，必然带着各种神圣、神秘的灵验然带着各种神圣、神秘的灵验意味，甚至认为具有与原有物意味，甚至认为具有与原有物象同样的功能与神性。象同样的功能与神性。”112云纹在春秋战国时候就已经演绎的相当繁华了，在玉器上受到工艺的限制，表现手法上相应的偏延迟，在玉器上为了表现云纹，开始产生了一种新工艺，战国时期开始有了蒲格纹，作为谷云纹的开始，先打好格子，再做云纹。宋卷云纹瓷瓶113唐玉云形杯杯形作朵云形，亦于腹外壁饰浮雕朵云纹，以镂雕朵云之尾巧作柄。云纹自古皆有，但如此式那样以朵云为饰者，则始自唐代。此器以朵云作杯，不仅为首见，且迄今所知仅此一件114唐开元眉子云纹砚115元蓝釉描金折枝花、朵云纹匜宋卷云纹瓷瓶116元如意云纹金盘剔彩云鹤寿字纹圆盒，明嘉靖，高14.2cm，口径32cm。盒圆形，平盖面。盖面雕绿漆勾云锦为地，正中雕一篆体圆“寿”字，在满布的祥云中，6只姿态各异的仙鹤分别口衔松、竹、梅、桃、灵芝及筹等展翅飞翔。盖边及器壁亦雕云鹤纹，上、下口缘饰缠枝灵芝纹。117蓝色漳绒串珠云头靴，清康熙，长25cm，高53cm。清宫旧藏。靴为厚底高靿尖头式。通体以蓝色牡丹纹漳绒为面料，靴口镶石青色勾莲纹织金缎边，全靴以小米珠和红珊瑚钉缀装饰图案，靴头处呈云纹。此靴配色雅致，装饰华贵，工艺精美，是康熙帝冬季穿用之靴。服饰服饰云纹云纹118黄云缎勾藤米珠靴，清康熙，长32cm，高60cm。清宫旧藏。靴为厚底高靿尖头式。靴帮以石青色素缎做成，靴靿以黄色如意云纹缎为之，靴口镶石青色勾莲纹织金缎边，全靴以小米珠和红珊瑚钉缀成勾藤纹装饰图案。此靴以丝缎为面，使用了大量金线、米珠和珊瑚等材料作装饰花纹，工艺繁复精巧，面料用明黄色更显示出穿用者身份的至高无上。根据此靴的面料、形式及装饰纹样等因素的时代特征，可断定它是康熙帝所穿之靴。据徐珂清稗类钞服饰：“靴之材，春夏秋以缎为之，冬则以建绒”，此靴穿用于春秋之季。119紫禁城雕梁画栋-皇极殿盘龙金柱、房屋梁栋及天花板均绘有金龙图案.天花底色多为蓝色,内为龙,凤,仙鹤,百花,果实等,其四角多为云纹.120祥祥云云 火火炬炬121陈幼坚为东京MarunouchiCafe所做的识别系统设计，也精彩的传扬了云纹这一吉祥纹样，既表现出传统的艺术内涵与情趣，又符合时代的审美需求。如何评价手工艺的价值如何评价手工艺的价值 植根于农业文化的手工艺，深受文化环境影响和制约。农业文化的地域性和民族性差异又使得手工艺的表现和评价出现很多不同。评价手工艺时，除了关注手工艺和自然密切关系外，宗教文化，世俗文化以及社会文化的巨大差异也是我们不应忽视的地方。122
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