知其不可而为之ppt课件

知其不可而知其不可而为为之之论语选读知其不可而为之论语选读1夸父逐日夸父逐日 列子列子汤问 夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲，渴欲得得饮，赴，赴饮河渭。河渭不足，将走北河渭。河渭不足，将走北饮大大泽。未至，。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。林。邓林弥广林弥广数千里焉。数千里焉。文中说夸父“不量力”，我们从另一个角度来看，这就是一种“知其不可为而为之”的精神。夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成邓林。夸父逐日列子汤问夸父不量力2背景春秋春秋战国国时期是奴隶制向封建期是奴隶制向封建制社会制社会转变的的时期，充期，充满新旧新旧矛盾。矛盾。“臣弑君，子臣弑君，子杀父，少父，少凌凌长，庶，庶废嫡嫡”等等违背周礼行背周礼行为司空司空见怪，人怪，人际关系关系紧张。礼崩礼崩乐坏，天下大乱坏，天下大乱。背景春秋战国时期是奴隶制向封建制社会转变的时期，充满新旧矛盾3 陈陈成子成子弑弑简简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈陈恒弑其君，恒弑其君，请讨请讨之之。”公曰：公曰：“告夫三子。告夫三子。”孔子孔子曰：曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三告夫三子子者。者。”之之三子告，不可。孔子曰：三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫以吾从大夫之之后，不敢不告也。后，不敢不告也。”【评评析析】陈陈成子成子杀杀死死齐简齐简公，尽管孔子已公，尽管孔子已经经退官家居，退官家居，但他但他还还是是郑郑重其事地把此事告重其事地把此事告诉诉了了鲁鲁哀公，当然哀公，当然这这违违背了背了“不在其位，不不在其位，不谋谋其政其政”的戒律的戒律。他的。他的请请求遭求遭到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又到哀公的婉拒，所以孔子心里一定是很抱怨，但又无能无能为为力。力。“知其不可而知其不可而为为之之”的勇武精神的勇武精神实际实际上是上是儒教的一个核心精神。后世的儒林弟子也儒教的一个核心精神。后世的儒林弟子也认为认为，“战战”就是英雄，就是英雄，“和和”与与“退退”不可不可。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“4朱熹朱熹论语论语集注集注 是是时时孔子致仕居孔子致仕居鲁鲁，沐浴，沐浴齐齐戒以告君，戒以告君，重其事而不敢忽也。重其事而不敢忽也。臣臣弒弒其君，人其君，人伦伦之大之大变变，天理所不容，人人得而，天理所不容，人人得而诛诛之，况之，况邻邻国国乎？乎？故夫子故夫子虽虽已告老，而犹已告老，而犹请请哀公哀公讨讨之。之。朱熹论语集注5朱熹朱熹论语集注论语集注 以君命往告，而三子以君命往告，而三子鲁鲁之之强强臣，素有无君之臣，素有无君之心，正犹心，正犹齐齐之有之有陈陈恒，恒，实实与与陈陈氏声氏声势势相倚，宁肯相倚，宁肯听孔子言而往听孔子言而往讨讨之？之？此在孔子亦非不知。惟孔子之在此在孔子亦非不知。惟孔子之在鲁鲁，亦从大，亦从大夫之后，夫之后，则则何可不何可不进谠进谠(dng,正直）正直）言于其君。言于其君。且三家擅且三家擅鲁鲁，乃，乃鲁鲁政政积积弱关弱关键键所在。孔子苟所在。孔子苟获获用于用于鲁鲁，其主要施，其主要施为为即当由此下手。即当由此下手。朱熹论语集注6左左传传 孔子三日孔子三日斋斋而而请请伐伐齐齐三，公曰：三，公曰：“鲁为鲁为齐齐弱久矣，子之伐之，将若之何？弱久矣，子之伐之，将若之何？”鲁鲁弱弱齐齐强强，孔子非不知。然若必待，孔子非不知。然若必待绝对绝对可可为为之事而后之事而后为为，则则事之可事之可为为者稀矣。者稀矣。（钱钱穆）穆）对对曰：曰：陈陈恒恒轼轼其君，民之不与者半，以其君，民之不与者半，以鲁鲁之众，加之众，加齐齐之半，可克也。之半，可克也。”左传7 楚狂接楚狂接舆舆歌而歌而过过孔子曰：孔子曰：“凤凤兮兮凤凤兮！何德之兮！何德之衰？衰？往者不可往者不可谏谏，来者犹可追，来者犹可追。已而！已而！今。已而！已而！今之从政者殆而！之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。孔子下，欲与之言。趋趋而辟之，而辟之，不得与之言。不得与之言。【评评析析】凤凤歌歌是有是有“楚国狂人楚国狂人”之称的接之称的接舆讽劝舆讽劝孔子的孔子的一支歌。接一支歌。接舆认为舆认为，孔子是，孔子是“知其不可而知其不可而为为之之”的人。的人。孔子周游列国，宣孔子周游列国，宣传传自己政治主自己政治主张张的做法是的做法是徒徒劳劳的，的，因因为为“今之从政者殆而！今之从政者殆而！”就是就是现现在从政的人都是非在从政的人都是非常危常危险险的了，的了，意在意在讽劝讽劝孔子不要从政做官，以免得孔子不要从政做官，以免得祸祸。已。已经过经过去的能算了，希望他从去的能算了，希望他从现现在起就不要再在起就不要再过问过问政治。政治。楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？8钱钱穆穆论语论语新解新解 隐隐者之意，天下无道者之意，天下无道则须隐则须隐。孔子意，正因天孔子意，正因天下无道故不能下无道故不能隐隐。盖其心之仁，既不忍于忘天下，盖其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必亦不忍于必谓谓天下之天下之终终于无道。于无道。知其不可而为之ppt课件9 孔子啊，孔子啊，为什么你什么你身身处乱世却不知退乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！真是德行衰微啊！弦外之音弦外之音凤歌对孔子孔子进行行劝导，劝其迷途知返。其迷途知返。孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去10 长长沮、桀溺耦而耕。孔子沮、桀溺耦而耕。孔子过过之，使子路之，使子路问问津津焉。焉。长长沮曰：沮曰：“夫夫执舆执舆者者为为谁谁？”子路曰：子路曰：“为为孔丘。孔丘。”曰：曰：“是是鲁鲁孔丘与？孔丘与？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是是知津矣。知津矣。”问问于桀溺。桀溺曰：于桀溺。桀溺曰：“子子为谁为谁？”曰：曰：“为为仲由。仲由。”曰：曰：“是孔丘之徒与？是孔丘之徒与？”对对曰：曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者滔滔者天下皆天下皆是是也，而也，而谁谁以易之？且而与其从辟人之士也，以易之？且而与其从辟人之士也，岂岂若从辟世之士哉？若从辟世之士哉？”耰而不耰而不辍辍。子路行以告。夫。子路行以告。夫子子怃怃然曰：然曰：“鸟兽鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而不可与同群，吾非斯人之徒与而谁谁与？天下有道，丘不与易也。与？天下有道，丘不与易也。”【评评析析】这这一章反映了孔子关于一章反映了孔子关于社会改革的主社会改革的主观观愿望和愿望和积积极的极的入世思想入世思想。儒家不倡。儒家不倡导导消极避世的做法，消极避世的做法，这这与道家不同。与道家不同。儒家儒家认为认为，即使不能，即使不能齐齐家治国平天下，也要独善其身，做家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是一个有道德修养的人。孔子就是这样这样一位身体力行者。一位身体力行者。这这是一种是一种可可贵贵的的忧忧患意患意识识和和历历史史责责任感任感。长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长11“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与与”是是骂人的人的话吗？论语别裁：非裁：非骂道家人之道家人之语，只，只是表是表现一种人各有志，各走各路的看一种人各有志，各走各路的看法。高法。高飞的高的高飞，远走的走的远走，但都走，但都是在是在忧，忧这个社会，个社会，忧这个国家，个国家，忧国家中的人民，我也想跟他国家中的人民，我也想跟他们一一样，走他走他们的路的路线，但我，但我丢不下国家人民，不下国家人民，时代太乱了，必代太乱了，必须牺牲自己，来改牲自己，来改变社会。社会。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与”是骂人的话吗？论12 子路从而后，遇子路从而后，遇丈人丈人，以杖荷蓧。子路，以杖荷蓧。子路问问曰：曰：“子子见见夫子乎？夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分，孰，孰为为夫子？夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀杀鸡为鸡为黍而黍而食食之。之。见见其二子焉。其二子焉。明日，子路行以告。明日，子路行以告。子曰：子曰：“隐隐者也。者也。”使子路反使子路反见见之。至，之。至，则则行矣。子行矣。子路曰：路曰：“不仕无不仕无义义。长长幼之幼之节节，不可，不可废废也；君臣之也；君臣之义义，如之何其如之何其废废之？欲之？欲洁洁其身，而乱大其身，而乱大伦伦。君子之仕也，。君子之仕也，行其行其义义也。道之不行，已知之矣。也。道之不行，已知之矣。”【评评析析】过过去有一个去有一个时时期，人期，人们认为这们认为这一章中老丈所一章中老丈所说说：“四四体不勤，五谷不分体不勤，五谷不分”是是劳动劳动人民人民对对孔丘的批判等等。孔丘的批判等等。这这恐怕恐怕是理解上和思想方法上的是理解上和思想方法上的问题问题。其。其实实，本章的要点不在于，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的此，而在于后面子路所作的总结总结。即。即认为认为，隐隐居山林是不居山林是不对对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦伦。这这是儒家向来都不提倡的。是儒家向来都不提倡的。子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子13别裁：丈人是裁：丈人是绝对的自由主的自由主义者，有者，有学学问，但，但对国家社会无国家社会无贡献。子路从献。子路从这个事上明白了一个道理：跟着孔子个事上明白了一个道理：跟着孔子这个老个老师走路，永走路，永远都是自我都是自我牺牲，牲，老老师的思想很的思想很难实现，因，因为太多有学太多有学问的的聪明人不淌社会明人不淌社会这股股浑水，做了水，做了隐士。士。别裁：丈人是绝对的自由主义者，有学问，但对国家社会无贡献。子14李零教授如是李零教授如是说：“隐士，道德高士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，尚，孔子做不到，他不但敬重，还打心眼儿里佩服。但打心眼儿里佩服。但隐士看不起他，士看不起他，嘲笑他。分岐在于，嘲笑他。分岐在于，隐士士彻底不合底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。他于人。他总想在坏人里找好人，不想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。肯放弃最后的努力。”李零教授如是说：“隐士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，还15论语论语集注集注 人之大人之大伦伦有五：父子有有五：父子有亲亲，君臣有，君臣有义义，夫，夫妇妇有有别别，长长幼有序，朋友有信是也。幼有序，朋友有信是也。仕所以仕所以行君臣之行君臣之义义，故，故虽虽知道之不行而不可知道之不行而不可废废。论语论语新解新解 丈人之丈人之见见其二子，是不其二子，是不废长废长幼之幼之节节。长长幼之幼之节节不可不可废废，君臣之，君臣之义义亦如何可亦如何可废废?论语集注16孔子孔子传传 人之人之为为群，不可无家庭父子，亦不可无邦国群，不可无家庭父子，亦不可无邦国君臣。果使无父子，无君臣，君臣。果使无父子，无君臣，则则人群之道大乱。人群之道大乱。君子不愿于其自身乱大群之道，故曰君子之仕君子不愿于其自身乱大群之道，故曰君子之仕以行其以行其义义。今丈人只今丈人只认认勤四体分五谷勤四体分五谷为为人生正道，尚知人生正道，尚知当有父子，而不知同当有父子，而不知同时时仍当有君臣。孔子仍当有君臣。孔子尝尝欲欲居九夷，又曰乘桴浮于海，是孔子非不同情居九夷，又曰乘桴浮于海，是孔子非不同情隐隐者。者。然世事然世事终须终须有人担当，不得人人皆有人担当，不得人人皆隐隐。孔子传17论语论语新解新解 谓谓此荷此荷蒉蒉者果决于忘世，者果决于忘世，则则亦无以亦无以难难之。之。此所此所谓谓道不同不相道不同不相为谋为谋。孔子心存。孔子心存天下世道，与荷天下世道，与荷蒉蒉者心事不同者心事不同，异心不，异心不能同解，能同解，则则复何复何说说以以难难彼？彼？论语新解18 子路宿于石子路宿于石门门。晨。晨门门曰：曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是是知其不可而知其不可而为为之之者与？者与？”【评评析析】“知其不可而知其不可而为为之之”，这这是做人的大道理。是做人的大道理。人要有一点人要有一点锲锲而不舍的追求精神，而不舍的追求精神，许许多事情都多事情都是是经过艰经过艰苦努力和苦努力和奋奋斗而得来的。孔子斗而得来的。孔子“知其知其不可而不可而为为之之”，反映出他孜孜不倦的，反映出他孜孜不倦的执执著精神。著精神。从从这这位看位看门门人的人的话话中，我中，我们们也可以也可以见见出当出当时时普普通人通人对对孔子的孔子的评论评论。子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自19 子子击击磬于磬于卫卫，有荷，有荷蒉蒉而而过过孔氏之孔氏之门门者，曰：者，曰：“有心哉，有心哉，击击磬乎！磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙哉！鄙哉！硁硁硁硁乎！莫己乎！莫己知也，斯知也，斯己而已己而已矣。深矣。深则则厉厉，浅，浅则则揭揭。”子曰：子曰：“果果哉！末之哉！末之难难矣。矣。”【评评析析】孔子离开孔子离开鲁鲁国的十三年国的十三年间间可构成可构成为为一幕一幕场场面迭面迭荡荡起起伏、情伏、情节节可歌可泣的流亡生活的可歌可泣的流亡生活的戏剧戏剧。这这幕幕剧剧中前后出中前后出场场的的人物众多、不人物众多、不胜胜枚枚举举，先后被安排出，先后被安排出场场的的诸诸如如“郑郑人人”、“有有荷荷蒉蒉而而过门过门者者”、“长长沮沮”、“桀溺桀溺”、“荷蓧丈人荷蓧丈人”、“楚狂接楚狂接舆舆”等几个极其代表性的有趣人物。等几个极其代表性的有趣人物。他他们总们总是并不直接与孔子是并不直接与孔子本人面本人面对对面地面地对话对话；但他；但他们们的的话话，他，他们们的鄙夷、世故、麻木、的鄙夷、世故、麻木、冷漠、奚落、嘲冷漠、奚落、嘲讽讽或或讥讥笑的笑的话话，不，不时时地地总总能通能通过过“第三方第三方”最最终传终传达到孔子的耳中，达到孔子的耳中，进进而不而不时时地引起他的反响、共地引起他的反响、共鸣鸣，引，引起他的起他的长长吁短吁短叹叹、唏嘘不已、唏嘘不已。子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心20 子曰：子曰：“凤鸟凤鸟不至，不至，河河不出不出图图，吾，吾已已矣夫！矣夫！”【评评析析】孔子孔子为为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看看到周礼的恢复似乎已到周礼的恢复似乎已经经成成为为泡影，于是泡影，于是发发出了以上的哀出了以上的哀叹叹。从从这这几句几句话话来看，孔子到了晚年，他来看，孔子到了晚年，他头脑头脑中的宗教迷信思想中的宗教迷信思想比以前更比以前更为严为严重。重。子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”【评析】21论语论语新解新解 或曰：或曰：孔子孔子伤时伤时无明王无明王，故己不，故己不见见用。用。或曰：孔子自或曰：孔子自伤伤不得王天下，故无此瑞不得王天下，故无此瑞应应，则则世无太平之象，而孔子所欲行之世无太平之象，而孔子所欲行之道，其前途亦不卜可知矣道，其前途亦不卜可知矣。论语新解22 相相传传，上古伏羲氏，上古伏羲氏时时，黄河中浮出，黄河中浮出龙马龙马，背背负负“河河图图”，献，献给给伏羲。伏羲依此而演成八卦，伏羲。伏羲依此而演成八卦，后后为为周易周易来源。又相来源。又相传传，大禹，大禹时时，洛河中，洛河中浮出神浮出神龟龟，背，背驮驮“洛洛书书”，献，献给给大禹。大禹依此大禹。大禹依此治水成功，遂治水成功，遂划天下划天下为为九州。九州。易易系辞上系辞上说说：“河出河出图图，洛出，洛出书书，圣人圣人则则之之”，就是，就是指指这这两件事。两件事。相传，上古伏羲氏时，黄河中浮出龙马，背负“河图”，献23孔子的志向与孔子的志向与态态度度一、一、志向志向：复礼：复礼二、二、态态度度：知其不可而：知其不可而为为之之三、三、原因原因：不仕无：不仕无义义，君子之，君子之仕也，行其仕也，行其 义义也。也。孔子的志向与态度一、志向：复礼24隐隐士的志向与士的志向与态态度度一、一、志向志向：辟世修身：辟世修身二、二、态态度度：深：深厉厉浅揭浅揭三、三、原因原因：滔滔者，天下皆是：滔滔者，天下皆是也，而也，而谁谁与易之？与易之？隐士的志向与态度一、志向：辟世修身25 “知其不可知其不可”是是认识认识，“而而为为之之”则则是是偏偏偏偏不不计较计较成成败败、因果而去做、因果而去做，正，正显显示示伦伦理本体理本体高于高于现现象界的象界的认识认识，显显示了人的尊示了人的尊严严，不屈，不屈从于因果的自由。从于因果的自由。-李李泽泽厚厚论语论语今今读读“知其不可”是认识，“而为之”则是偏偏不计较成败、26 “知其不可而知其不可而为为之之“反映了孔子追求反映了孔子追求理想的理想的执执着精神和献身精神，其理想主着精神和献身精神，其理想主义义的的光芒照耀着人光芒照耀着人类类精神的大道，精神的大道，对对后世起到了后世起到了动员动员作用和榜作用和榜样样作用。作用。“知其不可而为之“反映了孔子追求27 知其不可而为之者知其不可而为之者 近日重读鲁迅先生的近日重读鲁迅先生的呐喊呐喊自序自序，一股悲怆之，一股悲怆之气在胸腹间回荡：先生，至悲至勇者，知其不可而为之。气在胸腹间回荡：先生，至悲至勇者，知其不可而为之。纵观先生的一生，历览先生的著述，先生实是在绝望中奔纵观先生的一生，历览先生的著述，先生实是在绝望中奔走呼号。走呼号。自序自序中先生这样来形容当时中国的现状：中先生这样来形容当时中国的现状：“假假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的”当钱玄同劝当钱玄同劝先生为可能出现的希望摇旗呐喊时，先生最终是答应了，先生为可能出现的希望摇旗呐喊时，先生最终是答应了，然而他内心的真实想法却是：然而他内心的真实想法却是：“是的，我虽然自有我的确是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无（希望）的证明来折服他之所谓可决不能以我之必无（希望）的证明来折服他之所谓可有（可能有希望）。有（可能有希望）。”由此可见，先生由于他入木三分的敏由此可见，先生由于他入木三分的敏锐洞察力，对国家民族的现状、前途和命运实在是绝望透锐洞察力，对国家民族的现状、前途和命运实在是绝望透知其不可而为之28顶。然而这绝望并没有最终使先生顶。然而这绝望并没有最终使先生 成为一个沉沦者，避世成为一个沉沦者，避世者，相反，在这绝望中先生将自己的一生都投入到为希望者，相反，在这绝望中先生将自己的一生都投入到为希望的出现而呐喊中去了。内心的绝望和外在行为近乎偏执的的出现而呐喊中去了。内心的绝望和外在行为近乎偏执的奋进呐喊，让人感到先生的一生就是一出悲怆的历史剧。奋进呐喊，让人感到先生的一生就是一出悲怆的历史剧。在绝望中奔走呼号，先生的确是勇可叹者，悲可泣者。在绝望中奔走呼号，先生的确是勇可叹者，悲可泣者。历史上这样的至勇至悲者，不乏其人。历史上这样的至勇至悲者，不乏其人。子路在石门宿了一夜，管门的人问他是从哪里来的，子路在石门宿了一夜，管门的人问他是从哪里来的，子路说是从孔家来。管门的人就说：子路说是从孔家来。管门的人就说：“是知其不可为而为是知其不可为而为之者与？之者与？”原来早在两千多年以前，孔老夫子就以知其不原来早在两千多年以前，孔老夫子就以知其不可而为之而著名。在烽烟四起，征伐肆虐的春秋时代，天可而为之而著名。在烽烟四起，征伐肆虐的春秋时代，天才的孔子试图以他那近乎天真的说教游说各国，实现理想。才的孔子试图以他那近乎天真的说教游说各国，实现理想。当然结果是处处碰壁，他仍旧周游列国游说八方。一个天当然结果是处处碰壁，他仍旧周游列国游说八方。一个天才的智者能对当时的社会现状没有认识吗？能对这种才的智者能对当时的社会现状没有认识吗？能对这种顶。然而这绝望并没有最终使先生成为一个沉沦者，避世者，相反29失败的结果没有预见吗？但他明知作不成还要去做。失败的结果没有预见吗？但他明知作不成还要去做。而历史上最富悲剧色彩的知其不可而为之者要算是诸而历史上最富悲剧色彩的知其不可而为之者要算是诸葛亮了。诸葛孔明心怀经纶纬世之志，胸中自有甲兵百万，葛亮了。诸葛孔明心怀经纶纬世之志，胸中自有甲兵百万，运筹帷幄决胜于千里之外，但历史悲剧性地安排他去辅佐运筹帷幄决胜于千里之外，但历史悲剧性地安排他去辅佐刘禅刘禅扶不起的阿斗。他知道自己一生的治国平天下理扶不起的阿斗。他知道自己一生的治国平天下理想报复只能是镜中月水中花。台湾的李敖这样评说：想报复只能是镜中月水中花。台湾的李敖这样评说：“诸诸葛亮写葛亮写出师表出师表，我们只看到他明谏之切，却没有看到，我们只看到他明谏之切，却没有看到他的隐痛之深。他的隐痛乃在他所支持的，竟是不能成大他的隐痛之深。他的隐痛乃在他所支持的，竟是不能成大格局的、不成材的阿斗。他在这样的情况下鞠躬尽瘁，当格局的、不成材的阿斗。他在这样的情况下鞠躬尽瘁，当然是很痛苦的。然是很痛苦的。”这是诸葛亮所能预知的结果，也是注定这是诸葛亮所能预知的结果，也是注定了的历史悲剧。了的历史悲剧。上下五千年的华夏历史，这样的至勇至悲者不在少上下五千年的华夏历史，这样的至勇至悲者不在少数，我们后人读史、读书更多的把注意力放在这些人百折数，我们后人读史、读书更多的把注意力放在这些人百折不挠的奋斗上，而往往忽略了他们心底不可名状的痛苦和不挠的奋斗上，而往往忽略了他们心底不可名状的痛苦和悲怆。现在想来这多少有点残酷！悲怆。现在想来这多少有点残酷！失败的结果没有预见吗？但他明知作不成还要去做。30身在江湖，心存魏身在江湖，心存魏阙阙 居庙堂之高，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！后天下之乐而乐欤！岳阳楼记岳阳楼记身在江湖，心存魏阙31 夫子夫子怃怃然然曰曰:“鸟兽鸟兽不可与同群，不可与同群，吾非斯人之徒与而吾非斯人之徒与而谁谁与？天下有道与？天下有道,丘不与易也。丘不与易也。”孔子的神情孔子的神情夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群，孔子的神情32 读读论语论语，我的感受，两个，我的感受，两个字：字：孤独孤独。孔子很孤独。孔子很孤独。李零李零丧丧家犬家犬读论语，我的感受，两个33 隐隐者的神情者的神情 楚狂楚狂接舆歌而过孔子，（接舆歌而过孔子，（）曰：）曰：“凤兮凤凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！已而！今之从政者殆而！”丈人丈人（）曰：）曰：“四体不勤，五谷不分，孰四体不勤，五谷不分，孰为夫子？为夫子？”晨门晨门（）曰：）曰：“是知其不可而为之者与？是知其不可而为之者与？”荷蒉者荷蒉者（）曰：）曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而（既而（）曰：）曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”隐者的神情楚狂接舆歌而过孔子，（）曰：“34 我的神情我的神情我的神情35知其不可而为之ppt课件36 这这是真正的王。所是真正的王。所谓谓“素王素王”，是没，是没有土地、没有人民，只要人有土地、没有人民，只要人类历类历史文化史文化存在，他的王位的存在，他的王位的权势权势就永就永远远存在。存在。南南怀怀瑾瑾 这是真正的王。所谓“素王”，是没有土地、没有人民，只37知其不可而知其不可而为之的精神是一种怎之的精神是一种怎样的精神？的精神？明知道不会成功，却明知道不会成功，却坚持去做。持去做。一些仁人志士，一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大国者先行者革命者，大师大大家，明知正确的主家，明知正确的主张处于劣于劣势，正，正义的事的事业处于劣于劣势，清醒的思想清醒的思想处于劣于劣势，自己的，自己的实力力还远远不不够，还是是怀着必死的决心，必着必死的决心，必败的估的估计，挺身而出，作出完全，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其会成功，知其会给自己自己带来危来危险，知其不能被很多人理，知其不能被很多人理解，其解，其处境真叫境真叫恶劣了，而不放弃，而劣了，而不放弃，而为之，仍然那之，仍然那样去做。去做。王蒙王蒙悲壮的悲壮的“知其不可而知其不可而为之之”知其不可而为之的精神是一种怎样的精神？明知道不会成功，却坚持38知其不可而知其不可而为之的精神是一种怎之的精神是一种怎样的精神？的精神？明知道不会成功，却明知道不会成功，却坚持去做。持去做。一些仁人志士，一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大国者先行者革命者，大师大大家，明知家，明知正确的主正确的主张处于劣于劣势，正正义的事的事业处于劣于劣势，清醒的思想清醒的思想处于于劣劣势，自己的，自己的实力力还远远不不够，还是是怀着必死的着必死的决心决心，必，必败的估的估计，挺身而出挺身而出，作出完全作出完全没有成功希望的努力没有成功希望的努力，叫做，叫做知其不可知其不可，知其必定不能，知其必定不能成功，知其会成功，知其会给自己自己带来危来危险，知其不能被很多人理，知其不能被很多人理解，其解，其处境境真叫真叫恶劣劣了，了，而不放弃而不放弃，而而为之之，仍然那，仍然那样去做。去做。王蒙王蒙悲壮的悲壮的“知其不可而知其不可而为之之”知其不可而为之的精神是一种怎样的精神？明知道不会成功，却坚持39孔子孔子“知其不可而知其不可而为之之”的品的品质在文章中哪一部分在文章中哪一部分是直接有所表是直接有所表现的？的？P14.21 不敢不告不敢不告以吾从大夫之后以吾从大夫之后原因：面原因：面对礼礼乐崩坏，政治混乱的社会崩坏，政治混乱的社会现实，孔子，孔子对自己、他人和社会的自己、他人和社会的责任感任感。孔子的孔子的“知其不可而知其不可而为之之”的精神内涵：的精神内涵：是建功立是建功立业、名垂青史的、名垂青史的人生追求人生追求，是从政的，是从政的强烈自信烈自信，是是道德勇气道德勇气，是，是担当情担当情怀，是一种替天行道的是一种替天行道的社会社会责任感任感，具有具有积极意极意义，成，成为后世后世许多知多知识分子的分子的楷模楷模。对个人个人对他人他人对社会社会孔子“知其不可而为之”的品质在文章中哪一部分是直接有所表现的40谈一一谈写一写写一写你知道你知道历史上哪些史上哪些“知其不可而知其不可而为之之”的例子？的例子？谈一谈写一写41 孙中山擎着以年中山擎着以年轻后后辈的身份上的身份上书李李鸿章要求章要求救中国的救中国的强烈自信，以烈自信，以“借医借医术为入世之媒入世之媒”联合合有志救国的仁人志士有志救国的仁人志士寻求救国途径的担当情求救国途径的担当情怀，用成，用成立立兴中会中会创建同盟会，以恢复中建同盟会，以恢复中华为己任的社会己任的社会责任任感支撑起的感支撑起的“知其不可而知其不可而为之之”的的这面精神的大旗，面精神的大旗，奔走在屡奔走在屡战屡屡败，屡，屡败屡屡战的斗争路上。的斗争路上。孙中山擎着以年轻后辈的身份上书李鸿章要求救中42 孙中山擎着以年中山擎着以年轻后后辈的身份上的身份上书李李鸿章要求章要求救中国的救中国的强烈自信烈自信，以，以“借医借医术为入世之媒入世之媒”联合合有志救国的仁人志士有志救国的仁人志士寻求救国途径的求救国途径的担当情担当情怀，用成，用成立立兴中会中会创建同盟会，以恢复中建同盟会，以恢复中华为己任的己任的社会社会责任任感感支撑起的支撑起的“知其不可而知其不可而为之之”的的这面精神的大旗，面精神的大旗，奔走在屡奔走在屡战屡屡败，屡，屡败屡屡战的斗争路上。的斗争路上。孙中山擎着以年轻后辈的身份上书李鸿章要求救中43孙中山次次革命，屡中山次次革命，屡败屡屡战；革命志向不被民众；革命志向不被民众理解；辛亥革命果理解；辛亥革命果实被人窃取被人窃取可是，他仍然可是，他仍然坚持持创立立资产阶级民主主民主主义共和国，要共和国，要为中国开辟一条救中国开辟一条救国之路。可国之路。可实力的力的悬殊注定了失殊注定了失败，但是，但是，孙中山以中山以“知其不可而知其不可而为之之”的精神，的精神，执意斗争，革命到生命意斗争，革命到生命最后一刻，并且告最后一刻，并且告诉后人：后人：“革命尚未成功，同志仍革命尚未成功，同志仍须努力努力”。孙中山次次革命，屡败屡战；革命志向不被民众理44孙中山次次革命，屡中山次次革命，屡败屡屡战；革命志向不被民众；革命志向不被民众理解；辛亥革命果理解；辛亥革命果实被人窃取被人窃取可是，他仍然可是，他仍然坚持持创立立资产阶级民主主民主主义共和国，要共和国，要为中国开辟一条救中国开辟一条救国之路。国之路。可可实力的力的悬殊注定了失殊注定了失败，但是，但是，孙中山以中山以“知其不可而知其不可而为之之”的精神，的精神，执意斗争，革命到生命意斗争，革命到生命最后一刻，最后一刻，并且告并且告诉后人：后人：“革命尚未成功，同志仍革命尚未成功，同志仍须努力努力”。孙中山次次革命，屡败屡战；革命志向不被民众理45小小结：孔子是一个充孔子是一个充满悲悲剧精神的理想主精神的理想主义者。者。吕氏春氏春秋秋中中记载“孔子周游海内，再干世主，所孔子周游海内，再干世主，所见八十余君八十余君”，在没有，在没有赞助，没有助，没有补贴，仅带着一帮矢志不渝的着一帮矢志不渝的穷学生，靠一学生，靠一辆木木轱辘破破车，怀揣一个叫做揣一个叫做“仁仁”的理想，的理想，一国一国地去叩一国一国地去叩见国君，竭尽全力去修复已国君，竭尽全力去修复已经”礼崩礼崩乐坏坏”的周王的周王遗风。这是一种只有是一种只有“傻子傻子”和和“神仙神仙”能能够做的事情。困于做的事情。困于陈，囚于匡，被，囚于匡，被驱逐，遭暗算，从没逐，遭暗算，从没有留下任何有留下任何绝望的望的记载，反而是不，反而是不厌其其烦地用近乎常地用近乎常识的深刻哲理去游的深刻哲理去游说劝解那些社会大解那些社会大变动中的既得利益者。中的既得利益者。试想，在想，在这样的君主面前大的君主面前大谈“上仁上仁”、“下礼下礼”能行能行吗？简直就是与虎直就是与虎谋皮，皮，岂不愚乎？然而我不愚乎？然而我们的孔老的孔老师却是无怨无悔，而且用了一句却是无怨无悔，而且用了一句话为我我们这个民族注入了个民族注入了一一剂至今仍具至今仍具疗效的效的钙质，这就是：就是：“知其不可知其不可为而而为之。之。”由此出由此出发，才有了我，才有了我们坚韧不拔、不拔、艰苦苦奋斗、百斗、百折不折不饶的的铿锵有力的表述；才有了我有力的表述；才有了我们“海到天海到天边天作天作岸，山登岸，山登绝顶我我为峰峰”“”“山山穷水复疑无路，柳暗花明又水复疑无路，柳暗花明又一村一村”“”“车到山前必有路，船到潮到山前必有路，船到潮头自然直自然直”的自信。的自信。小结：孔子是一个充满悲剧精神的理想主义者46