《木假山记》PPT课件

木假山记木假山记苏苏 洵洵木假山记苏洵介绍作者介绍作者苏洵，是北宋著名的散文家，著有苏洵，是北宋著名的散文家，著有嘉祐嘉祐集集。曾巩在。曾巩在苏明允哀辞苏明允哀辞中称他的文中称他的文章章“少或百字，多或千言，其指事推理，少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之约，远能见之近，大引物托喻，侈能使之约，远能见之近，大能使之微，小能使之著，烦能不乱，肆能能使之微，小能使之著，烦能不乱，肆能不流。其雄壮俊伟，若决江河而下也不流。其雄壮俊伟，若决江河而下也”。木假山记木假山记可以说是可以说是“远能见之近远能见之近”“”“小能使之著小能使之著”的典型。这篇文章从议论始，的典型。这篇文章从议论始，以议论终，这是宋人以论为记的特点，本以议论终，这是宋人以论为记的特点，本文尤其典型。文尤其典型。介绍作者苏洵，是北宋著名的散文家，著有嘉祐集。曾巩在第第1 1节：木之生，节：木之生，或或孽孽而殇，或而殇，或拱拱而夭。而夭。幸幸而至于而至于任为任为栋梁栋梁则则伐伐；不幸而；不幸而为为风风之之所所拔，水之所漂，拔，水之所漂，或破折，或腐；幸或破折，或腐；幸而而得得不破折，不腐，不破折，不腐，则为人之所则为人之所材材，而，而有斧斤之患。其最有斧斤之患。其最幸者，幸者，漂沉汩没于漂沉汩没于湍湍沙之间沙之间，不知其，不知其几百年，几百年，树木的生长，树木的生长，有的长出嫩芽有的长出嫩芽（名作动）（名作动）就死了，有的就死了，有的长长到两手合抱粗（形作名）到两手合抱粗（形作名）就就夭折了。夭折了。侥幸侥幸长成到可以长成到可以用用作（担任）作（担任）栋梁的，就栋梁的，就被砍被砍伐伐了。不幸了。不幸被被大风连根拔起，大风连根拔起，被洪水冲走，有的折断了，被洪水冲走，有的折断了，有的腐烂了；侥幸有的腐烂了；侥幸能够能够没有没有折断，没有腐烂，就被人折断，没有腐烂，就被人当当作有用之材（名作动）作有用之材（名作动），于，于是就有被斧头砍伐的灾祸。是就有被斧头砍伐的灾祸。其中最幸运的，其中最幸运的，在在急流（形急流（形作名）作名）和泥沙之中漂流沉没和泥沙之中漂流沉没（状后）（状后），不知经过几百年，不知经过几百年时光，时光，第1节：木之生，或孽而殇，或拱而夭。幸而至于任为栋梁则伐；不而其激射啮食之余，而其激射啮食之余，或仿佛于山者，则为或仿佛于山者，则为好事者取去，好事者取去，强强之之以以为为山，然后可以脱泥山，然后可以脱泥沙而沙而远远斧斤。而荒江斧斤。而荒江之濆，如此者之濆，如此者几何几何！不为好事者所见，而不为好事者所见，而为樵夫为樵夫野人野人所所薪薪者，者，何可何可胜胜数！则其最幸数！则其最幸者之中，又有不幸者者之中，又有不幸者焉。焉。遭到水浪拍击、虫蛀蚁食遭到水浪拍击、虫蛀蚁食之后，有的形状好似山峰之后，有的形状好似山峰一样的，就被喜欢多事的一样的，就被喜欢多事的人拿走，人拿走，加工加工它它把它做成把它做成木假山，这样之后它就可木假山，这样之后它就可以脱离泥沙而且以脱离泥沙而且远离（形远离（形作动）作动）斧砍刀削的灾难了。斧砍刀削的灾难了。但是，在荒僻的江边，像但是，在荒僻的江边，像这样形状似山峰的树木有这样形状似山峰的树木有多少多少啊！不被好事的人发啊！不被好事的人发现，却被樵夫现，却被樵夫农民（古今农民（古今异义）当作木柴（名作动）异义）当作木柴（名作动）的，哪里数得的，哪里数得尽尽呢！那么呢！那么在这最幸运的树木中，又在这最幸运的树木中，又有着不幸的呢！有着不幸的呢！而其激射啮食之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，分析课文分析课文 由木之由木之“幸幸”与与“不幸不幸”谈起，联系到写木假山。谈起，联系到写木假山。讨论：树木生长过程中会遭遇许多不幸，都遭遇到哪些讨论：树木生长过程中会遭遇许多不幸，都遭遇到哪些幸与不幸？幸与不幸？1 1）不幸）不幸-“-“或蘖而殇，或拱而夭或蘖而殇，或拱而夭”“”“任为栋梁则任为栋梁则伐伐”“”“不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐”；相比之下，；相比之下，2 2）幸运）幸运-“-“漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余而其激射啮食之余”，而成为了木假山，被，而成为了木假山，被“好事者好事者取去取去”，得以，得以“脱泥沙而远斧斤脱泥沙而远斧斤”，远离险恶的环境。，远离险恶的环境。3 3）最大的不幸）最大的不幸-不被人们发现，却被樵夫农民当不被人们发现，却被樵夫农民当作了木柴，那又是作了木柴，那又是“最幸者之中最幸者之中”的的“不幸者不幸者”了。了。这样的不幸者，相比在生长过程中就遭遇不幸的树木，这样的不幸者，相比在生长过程中就遭遇不幸的树木，其不幸程度更甚其不幸程度更甚已经具备了一定的价值，却不被已经具备了一定的价值，却不被人们发现赏识。人们发现赏识。分析课文由木之“幸”与“不幸”谈起，联系到写木假山。1）不第第2 2节：予家有三峰，节：予家有三峰，予每思之，则疑其有予每思之，则疑其有数数存乎其间。且其孽存乎其间。且其孽而不殇，拱而不夭，而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐，风任为栋梁而不伐，风拔水漂而不破折，不拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐，腐；不破折，不腐，而不为人所材，而不为人所材，以及以及于斧斤；出于湍沙之于斧斤；出于湍沙之间，而不为樵夫野人间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎之所薪，而后得至乎此，则其此，则其理理似不偶然似不偶然也。也。我家有一座有三个峰头的木我家有一座有三个峰头的木假山，每当我想到它（曲折假山，每当我想到它（曲折的经历），就猜疑在这中间的经历），就猜疑在这中间似乎有似乎有命运命运在起作用。况且，在起作用。况且，它长出嫩芽却没死，长到两它长出嫩芽却没死，长到两手合抱却没夭折，可用作栋手合抱却没夭折，可用作栋梁却没被砍伐，被大风拔起梁却没被砍伐，被大风拔起洪水冲走却没折断，没腐烂；洪水冲走却没折断，没腐烂；没折断没腐烂，却没被人当没折断没腐烂，却没被人当作有用之才，作有用之才，以致遭受以致遭受斧头斧头的砍伐，从急流泥沙之中出的砍伐，从急流泥沙之中出来，也没有被樵夫、农民当来，也没有被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里，作木柴，然后才能来到这里，那么这里面的那么这里面的理数理数似乎不是似乎不是偶然的巧合啊。偶然的巧合啊。第2节：予家有三峰，予每思之，则疑其有数存乎其间。且其孽而不面对自己家里所藏的木假山，作者以为它是极其幸运面对自己家里所藏的木假山，作者以为它是极其幸运的。的。讨论：在作者家里的木假山它的遭遇怎么样？它的幸讨论：在作者家里的木假山它的遭遇怎么样？它的幸运在作者看来是什么原因？运在作者看来是什么原因？“蘖而不殇蘖而不殇”“”“拱而不夭拱而不夭”“”“任为栋梁而不伐任为栋梁而不伐”“”“风风拔水漂而不破折，不腐拔水漂而不破折，不腐”“”“不为人所材不为人所材”“”“不为樵夫不为樵夫野人之所薪野人之所薪”。自己特别赏识这木假山，联想到社会现实，作者只能自己特别赏识这木假山，联想到社会现实，作者只能归结为归结为“数数”了，也只能看作是一种命运的安排了。了，也只能看作是一种命运的安排了。分析课文分析课文 面对自己家里所藏的木假山，作者以为它是极其幸运的。“蘖而不殇第第3 3节：然予之爱之，节：然予之爱之，则非则非徒徒爱其似山，而爱其似山，而又有所感又有所感焉焉；非徒爱；非徒爱之，而又有所敬焉。之，而又有所敬焉。予见中峰魁岸踞肆，予见中峰魁岸踞肆，意气意气端重，若端重，若有以服有以服其旁之二峰。二峰者其旁之二峰。二峰者庄栗刻峭，凛乎不可庄栗刻峭，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，犯，虽其势服于中峰，而岌然无阿附意。吁！而岌然无阿附意。吁！其可敬也夫！其其可敬也夫！其可以可以有所感也夫！有所感也夫！然而我喜爱木假山，却不然而我喜爱木假山，却不只只是是喜爱它像山，而且喜爱它像山，而且对它对它还有感还有感触；不只是喜爱它，而且对它触；不只是喜爱它，而且对它还有敬意。我看到中峰魁梧奇还有敬意。我看到中峰魁梧奇伟，自然地蹲在高处，伟，自然地蹲在高处，意态气意态气概（古今异义）概（古今异义）端正庄重，好端正庄重，好像像有使有使它旁边二峰它旁边二峰倾服（使动）倾服（使动）的气派的气派。旁边的两座山峰，庄。旁边的两座山峰，庄重谨慎，威严挺拔，凛然不可重谨慎，威严挺拔，凛然不可侵犯，虽然它们所处的地位是侵犯，虽然它们所处的地位是服从于中峰的，但那高耸挺立服从于中峰的，但那高耸挺立的神态，绝无丝毫逢迎依附的的神态，绝无丝毫逢迎依附的意思。啊！它们是值得敬佩的意思。啊！它们是值得敬佩的呀！它们是呀！它们是值得来（古今异义）值得来（古今异义）有所感慨的呀！有所感慨的呀！第3节：然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，作者表达了自己对家中那座木假山的作者表达了自己对家中那座木假山的“感感”与与“敬敬”。“予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉非徒爱之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代一句，清楚地交代了自己由了自己由“爱爱”而而“感感”而而“敬敬”的情感变化。的情感变化。作者爱这木假山不是因为它具有山的外形，不作者爱这木假山不是因为它具有山的外形，不是外在美妙的形态，而是其内在的隐藏着的精是外在美妙的形态，而是其内在的隐藏着的精神。采用了拟人化手法，形象逼真，形态生动。神。采用了拟人化手法，形象逼真，形态生动。分析课文分析课文 作者表达了自己对家中那座木假山的“感”与“敬”。分析课文本文在咏木假山的背后蕴含着作者对人才问题本文在咏木假山的背后蕴含着作者对人才问题的深沉的感喟与思考。树木的坎坷遭遇实际上的深沉的感喟与思考。树木的坎坷遭遇实际上是隐喻当时社会上人才遭受到的压抑与摧残。是隐喻当时社会上人才遭受到的压抑与摧残。苏洵一生政治抱负未能得到施展，于是在文中苏洵一生政治抱负未能得到施展，于是在文中托物寓意、咏物抒怀、借题发挥，以不幸中有托物寓意、咏物抒怀、借题发挥，以不幸中有大幸的木假山为喻，抒发了自己郁郁不得志而大幸的木假山为喻，抒发了自己郁郁不得志而又不愿与世浮沉，力图自立的精神境界。文中又不愿与世浮沉，力图自立的精神境界。文中对三峰的爱敬，乃作者自颂三苏父子的人格。对三峰的爱敬，乃作者自颂三苏父子的人格。文章多用排比句，而又参差变化、错落有致；文章多用排比句，而又参差变化、错落有致；描绘木假山之状随物赋形、具象生动、寄慨遥描绘木假山之状随物赋形、具象生动、寄慨遥深、耐人寻味。深、耐人寻味。本文在咏木假山的背后蕴含着作者对人才问题的深沉的感喟与思考。阅读与探讨：阅读与探讨：1 1比较第一、二两段文字的异同，说说为比较第一、二两段文字的异同，说说为什么第二段很多内容在第一段已经写过却什么第二段很多内容在第一段已经写过却没有重复之感。没有重复之感。第一段围绕第一段围绕“幸幸”与与“不幸不幸”，叙述木的生，叙述木的生长过程和由木到木山的演变过程。第二段写长过程和由木到木山的演变过程。第二段写“予家有三峰予家有三峰”的木假山，正是经历了上述的木假山，正是经历了上述演变过程，经受了多种磨难，成为苏家的珍演变过程，经受了多种磨难，成为苏家的珍爱物。这一段内容基本上是第一段的反复，爱物。这一段内容基本上是第一段的反复，但不是简单重复，字句有所改变、更换或节但不是简单重复，字句有所改变、更换或节略，产生一种略，产生一种“回环回环”的美感。的美感。阅读与探讨：1比较第一、二两段文字的异同，说说为什么第二2 2作者对木假山作者对木假山“非徒爱其似山，而又非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉”。说说作者所说说作者所“爱爱”所所“感感”所所“敬敬”的的分别是什么。分别是什么。“爱爱”字表现作者对木假山的喜爱，字表现作者对木假山的喜爱，是爱木假山本身；是爱木假山本身；“所感所感”的是由木的是由木假山联想到做人；假山联想到做人；“所敬所敬”的是从木的是从木假山身上所看到的值得敬重的假山身上所看到的值得敬重的“意气意气端重端重”“”“服其旁之二峰服其旁之二峰”“”“无阿附意无阿附意”等可贵的品格。等可贵的品格。2作者对木假山“非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又总结全文：总结全文：本文主要采用了本文主要采用了托物言志托物言志的手法，叙述与的手法，叙述与议论高度结合，使文章变得厚重，耐人寻议论高度结合，使文章变得厚重，耐人寻味。味。文章先借助树木生长之难、发现木假文章先借助树木生长之难、发现木假山之难，形象地比喻了人才成长之艰难，山之难，形象地比喻了人才成长之艰难，含蓄地表达了对封建社会不重视人才的不含蓄地表达了对封建社会不重视人才的不满。满。然后借对家中木假山的描写，形象地然后借对家中木假山的描写，形象地写出了做人应该具有的品德和气节。全文写出了做人应该具有的品德和气节。全文笔力雄健，感慨深沉，颇耐玩味。笔力雄健，感慨深沉，颇耐玩味。总结全文：