《师说》公开课课件

韩韩愈愈中国文化史上第一篇集中中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作论述教师问题的不朽之作 师说师说 文学常识文学常识 师说选自昌黎先生集。师说选自昌黎先生集。韩愈，字退之，唐代著名文学家、韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。宋代苏轼称他为昌黎。宋代苏轼称他为“文起八文起八代之衰代之衰”，明人列他为，明人列他为“唐宋八唐宋八大家大家”之首。唐宋八大散文家为之首。唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩、辙、欧阳修、王安石、曾巩、。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气始终连续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建风气始终连续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气，求的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的嘲笑。师学道往往会招来路人的嘲笑。写作背景写作背景“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体，都可按“讲解的道理”来理解。“师说师说”意思是：讲解关于意思是：讲解关于“从从师师”的道理。的道理。“说说”是古文中的一种文体，属谈论文范围，一般为陈述自是古文中的一种文体，属谈论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。说、师说等都属于这一种文体。古古之之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传传道道受受业业解解惑惑也。也。研读第一自然段之：构造助词，的。之：构造助词，的。学者：求学的人。学者：求学的人。所以：用来所以：用来的。跟现代汉语里表因果关系的的。跟现代汉语里表因果关系的“所以所以”不同。不同。道：道理，此处指儒家的思想。道：道理，此处指儒家的思想。受：同受：同“授授”，传授。，传授。惑：形容词用作名词，疑难问题。惑：形容词用作名词，疑难问题。人非人非生而知之生而知之者者，孰，孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也终不解矣。惑也终不解矣。生而知之：生而知之：一生下来就懂得道理。而，一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。连词，表承接。者：者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。孰：孰：疑问代词，谁。疑问代词，谁。而：而：连词，表转折关系。连词，表转折关系。从：从：跟从跟从其：其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。为：为：动词，成为。动词，成为。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之：吾之：吾师师道也，道也，夫夫庸知庸知其年之先后生于吾其年之先后生于吾乎？是故乎？是故无无贵无贱、无长无少，道之贵无贱、无长无少，道之所存所存，师之所存也。师之所存也。乎：前者译为乎：前者译为“在在”，后者译为，后者译为“比比”。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。师之：以之为师。师之：以之为师。“师师”是名词的意动用法。是名词的意动用法。师：以师：以为师。为师。“师师”是名词的意动用法。可以翻是名词的意动用法。可以翻译为译为“学习学习”。夫：发语词。夫：发语词。庸知：庸，岂，莫非。庸知：庸，岂，莫非。无：无论。无：无论。所存：名词性词组，相当于所存：名词性词组，相当于“存在的地方存在的地方”。1、人为什么要从师？、人为什么要从师？2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？用原文答复以下问题：用原文答复以下问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”古之学者必有师；古之学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。嗟乎，嗟乎，师道师道之之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其古之圣人，其出人出人也远矣，犹且从师而问焉；今之也远矣，犹且从师而问焉；今之众众人人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣益圣益圣圣，愚益愚，圣人之，愚益愚，圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？师道：从师学习的风气、道理。师道：从师学习的风气、道理。之：用在主谓间取消句子独立性。之：用在主谓间取消句子独立性。出人：超出一般人。出人：超出一般人。众人：一般人。众人：一般人。下：不及，比不上。下：不及，比不上。耻：意动用法，以耻：意动用法，以为耻辱。为耻辱。圣益圣：圣人更加圣明。圣益圣：圣人更加圣明。所以：所以：的缘由。的缘由。其：语气副词，表揣度，大约其：语气副词，表揣度，大约.研读其次自然段研读其次自然段简答：这里对简答：这里对“古之圣人古之圣人”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“耻师耻师”相比照后得出了怎样相比照后得出了怎样的结论？的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？乎？”爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于于其身也，则耻师焉；惑其身也，则耻师焉；惑矣！矣！彼彼童子之师，授童子之师，授之之书而习书而习其其句读者，非吾所句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。谓传其道解其惑者也。句读之不知句读之不知，惑之不解，或，惑之不解，或师焉，或师焉，或不不焉，焉，小学小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。彼：彼：代词，那，那些。代词，那，那些。之之:代词，代童子。代词，代童子。其：其：代词，代代词，代“书书”。句读之不知：句读之不知：宾语前置句，应是宾语前置句，应是“不知句读不知句读”。之，。之，宾语前置的标志。宾语前置的标志。不不：不，通：不，通“否否”。小学小学：小的方面学习了。：小的方面学习了。思考：其次自然段中思考：其次自然段中“今之众人今之众人”在从师在从师一事上存在自相冲突的事实，这是怎样的一事上存在自相冲突的事实，这是怎样的一个事实？一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在比照中论证在比照中论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性性巫医乐师百工之巫医乐师百工之人，不耻相师人，不耻相师。士大夫之族。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，曰师、曰弟子云者，则群，则群聚而笑之。问之，聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相假设也，道相像也。位卑则足羞，则曰：彼与彼年相假设也，道相像也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其反不能及，其可怪可怪也欤！也欤！之：代词，这些。之：代词，这些。相师：相互学习相师：相互学习之族：这类人。族，类。之族：这类人。族，类。云者：有云者：有“如此如此如此如此”的意味。的意味。群：名词作状语，成群地。群：名词作状语，成群地。乃：竟然乃：竟然其：加强感慨语气其：加强感慨语气/指示代词，这指示代词，这思考：思考：“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？怎样的结局？巫医乐师百工之人：巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结果：结果：巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。再一次通过比照，论证再一次通过比照，论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要性性圣人无常师。孔子圣人无常师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子之之徒徒，其贤不及孔子，孔子曰：，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”是故是故弟子弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先后，术业有有先后，术业有专攻专攻，如是而已。，如是而已。研读第三自然段研读第三自然段师：名词的意动用法，以师：名词的意动用法，以为师。为师。之：这些之：这些徒：人徒：人是故：所以。是故：所以。不必：不肯定。不必：不肯定。于：介词，比。于：介词，比。闻道：懂得道理。闻道：懂得道理。专攻：特地的争论。专攻：特地的争论。李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六艺经传，六艺经传皆通习皆通习之之，不拘，不拘于时于时，学于余。余嘉其能行，学于余。余嘉其能行古道，作师说古道，作师说以贻以贻之。之。古文：古文：指先秦及秦汉散文。指先秦及秦汉散文。之：之：助词，凑足音节，不译。助词，凑足音节，不译。于：于：介词，可译为介词，可译为“被被”。以：以：连词，表目的，译为连词，表目的，译为“来来”。研读第四自然段研读第四自然段全文构造梳理第一局部第一局部1：提出中心论点：提出中心论点“古之学者必有师古之学者必有师”。其次局部其次局部23：论证：论证“古之学者必有师古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师比照论证一：古之圣人从师与今之众人耻师比照论证二：择师教子与自身耻师比照；论证二：择师教子与自身耻师比照；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师比照；夫之族耻师比照；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三局部第三局部4：交代写作缘由，赞许李蟠。：交代写作缘由，赞许李蟠。1、比照论证、比照论证论证方法古之圣人古之圣人从师从师今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组比照抨击通过三组比照抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。学问点归纳学问点归纳1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习古今异义字古今异义字1、古之学者、古之学者必有师必有师古：求学的人古：求学的人今：学术上有肯定成就的人今：学术上有肯定成就的人2、小学而大遗、小学而大遗古：小的方面学习古：小的方面学习今：小学学校教育今：小学学校教育3、今之众人，其下圣人也亦远矣、今之众人，其下圣人也亦远矣古：一般人古：一般人今：很多人今：很多人4、吾从而师之、吾从而师之古：是两个词，动词古：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而”今：合成一个连词，表示目的或结果今：合成一个连词，表示目的或结果词类活用词类活用1、吾从而师之孔子师郯子、吾从而师之孔子师郯子名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师为师2、于其身也，则耻师焉不耻相师、于其身也，则耻师焉不耻相师形容词的意动用法，以形容词的意动用法，以为耻为耻3、其下圣人也亦远矣、其下圣人也亦远矣名词用作动词，不及名词用作动词，不及文言句式文言句式1、推断句、推断句师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。2、宾语前置句、宾语前置句句读之不知，惑之不解。句读之不知，惑之不解。3、被动句、被动句不拘于时不拘于时4、状语后置句、状语后置句而耻学于师。而耻学于师。一词多义一词多义六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之师道之不师道之不传传有久矣有久矣传传古代解释经书的著作，名词古代解释经书的著作，名词流传，动词流传，动词师者，师者，所以所以传道受业解惑矣传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之圣人之所以为圣，愚人之所以所以为愚为愚所以所以表示表示“用来用来的的”，“的凭借的凭借”表示表示“的缘由的缘由”课文中消失次，它的用法如下：课文中消失次，它的用法如下：1、作代词，有两种状况、作代词，有两种状况择师而教之择师而教之指代人或事物，相当于指代人或事物，相当于“他他”“他们他们”郯子之徒郯子之徒巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人相当于相当于“这类这类”、“这些这些”“之”2、作助词，有四种状况、作助词，有四种状况古之学者古之学者放在定语与中心词之间，相当于放在定语与中心词之间，相当于“的的”师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣放在主谓之间，取消句子独立性，无义放在主谓之间，取消句子独立性，无义句读之不知句读之不知宾语前置的标志宾语前置的标志六艺经传，皆通习之六艺经传，皆通习之在动词、形容词或表示时间的词后，凑足在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义音节，无意义