《孟子》节选---吴进南解析

孟子经典语录孟子经典语录孟孟母母三三迁迁v孟母断机杼孟母断机杼孟子是儒家学派的经典著作孟子是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子及其弟子的言之一，记述了孟子及其弟子的言行、政治主见、哲学主见、个人行、政治主见、哲学主见、个人修养，伦理道德等思想观点和政修养，伦理道德等思想观点和政治活动的书。共七篇，是孟子和治活动的书。共七篇，是孟子和他的弟子万章等合著的。与论他的弟子万章等合著的。与论语、大学、中庸合称语、大学、中庸合称四书。四书。孟子曰：孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以法离娄之明、公输子之巧，不以法规，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不规，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。天下。”译文译文孟子说：孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，假设不用圆规和曲尺，也子那样好的技巧，假设不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，假设不用六律，也不能校正样好的审音力，假设不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，假设不实施仁政，五音；即使有尧舜的学说，假设不实施仁政，也不能治理好天下。也不能治理好天下。”孟子曰：孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。求诸己，其身正而天下归之。”译文译文孟子说：孟子说：“你疼惜别人但人家不亲近你，就反你疼惜别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你治理人民却管不好，省自己的仁爱够不够；你治理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己敬重够不够。任何行为假设答，就要反省自己敬重够不够。任何行为假设没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。”孟子曰：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。三乐也。”译文译文孟子说：孟子说：“君子有三种乐处，但是以德服天下君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都安康，兄弟没灾患，是第并不在其中。父母都安康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是其次种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进展其次种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进展教育，是第三种乐趣。教育，是第三种乐趣。”孟子曰：孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。而后人伐之。”译文译文孟子说：孟子说：“一个人有了自取污辱的行一个人有了自取污辱的行为，别人才会污辱他；一个家有了自为，别人才会污辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的缘由，别人个国家自己有了被讨伐的缘由，别人才讨伐它。才讨伐它。”孟子曰：孟子曰：“人之患，在好为人之患，在好为人师。人师。”译文译文孟子说：孟子说：“一个人阻碍自一个人阻碍自己进步的坏毛病，就在于己进步的坏毛病，就在于他自满到老是宠爱当别人的他自满到老是宠爱当别人的教师。教师。”孟子曰孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；敬重之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，敬重之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”译文译文孟子说：孟子说：“怜悯别人的心，人人都有；知道耻怜悯别人的心，人人都有；知道耻辱的心，人人都有；对别人敬重的心，人人都辱的心，人人都有；对别人敬重的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。怜悯心属于仁，有；明辨是非的心，人人都有。怜悯心属于仁，羞恶心属于义，敬重心属于礼，是非心属于智。羞恶心属于义，敬重心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我原来这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我原来就有的，不过是没有去思考追求罢了。就有的，不过是没有去思考追求罢了。”孟子曰：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。道无他，求其放心而已矣。”译文译文孟子说：孟子说：“仁是人的心，义是人的路。放弃仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。了的良心找回来就行了。”孟子曰孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。吾幼，以及人之幼。”【译文】【译文】孟子说：孟子说：“敬重我的长辈，从而推广敬重我的长辈，从而推广到敬重别人的长辈；疼惜自己的晚辈，到敬重别人的长辈；疼惜自己的晚辈，从而推广到疼惜别人的晚辈。从而推广到疼惜别人的晚辈。”孟子曰：孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。顺之。”【译文】【译文】孟子说：孟子说：“行仁政的就有很多人帮助，行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。不行仁政的就很少有人帮助。帮助他帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。助他的人多到极点时，全天下都归顺他。”鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不行鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取义者也。亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取义者也。【译文】【译文】鱼是我所宠爱吃的，熊掌也是我所宠爱吃的；鱼是我所宠爱吃的，熊掌也是我所宠爱吃的；假设两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。假设两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所宠爱的，义也是我所宠爱的；生命是我所宠爱的，义也是我所宠爱的；假设假设两者不能并有，我便舍弃生命而取义。两者不能并有，我便舍弃生命而取义。贤者在位，能者在职。贤者在位，能者在职。【译文】【译文】使有德行的人居于相当的官位，使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担当肯定职务。有才能的人担当肯定职务。让品德高尚的人处低位，就是人让品德高尚的人处低位，就是人才的铺张；让品德低下的人处高才的铺张；让品德低下的人处高位，会产生错误的用人导向；无位，会产生错误的用人导向；无功绩者享受厚禄，有功绩的人就功绩者享受厚禄，有功绩的人就得不到鼓励；无才能的人任事，得不到鼓励；无才能的人任事，有才能的人就会被埋没。有才能的人就会被埋没。司马光：司马光：“才者，德之资也；德者，才者，德之资也；德者，才之帅也才之帅也”德与才之间是统帅与被德与才之间是统帅与被统帅的关系，统帅的关系，“才德全尽谓之圣人，才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。子，才胜德谓之小人。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德缺乏，以至于颠覆者多才有余而德缺乏，以至于颠覆者多矣矣”。孟子曰：孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，而去之，是地利不如人和也。也，而去之，是地利不如人和也。”【译文】【译文】孟子说：孟子说：“有利于作战的天气、时令，比不上有利于作有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是由于有利气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是由于有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。城墙于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是由于对作战有食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是由于对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。”舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。【译文】【译文】舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中高升；胶鬲自鱼盐贩中被举用；管匠中高升；胶鬲自鱼盐贩中被举用；管夷吾从狱官手里获释被录用为相；孙叔夷吾从狱官手里获释被录用为相；孙叔敖从隐居海边进了朝廷；百里奚从市井敖从隐居海边进了朝廷；百里奚从市井之间而登上了相位。之间而登上了相位。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以为，所以 动心忍性，曾益其所不能。动心忍性，曾益其所不能。【译文】【译文】所以，上天将要下达重大使命给这样的人，所以，上天将要下达重大使命给这样的人，肯定要先使他的内心苦痛，筋骨劳累，体肤肯定要先使他的内心苦痛，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业，通过这些来让他内心警觉，扰他的事业，通过这些来让他内心警觉，使他的性格坚决起来，以不断增长才能。使他的性格坚决起来，以不断增长才能。人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色，人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色，人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色，人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。【译文】【译文】【译文】【译文】一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪堵塞，然后才能有所作为；一个人的想法，只有堵塞，然后才能有所作为；一个人的想法，只有堵塞，然后才能有所作为；一个人的想法，只有堵塞，然后才能有所作为；一个人的想法，只有从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。而一个国家，内部假设没然后才能为人们所了解。而一个国家，内部假设没然后才能为人们所了解。而一个国家，内部假设没然后才能为人们所了解。而一个国家，内部假设没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。这个国家就往往会导致灭亡。这个国家就往往会导致灭亡。这个国家就往往会导致灭亡。这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。而安乐必将导致灭亡。而安乐必将导致灭亡。而安乐必将导致灭亡。生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐自暴者，不行与有言也；自弃者，不行与有为也。【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己，对自己极不负责任的人，不能和他做出有价值的事业。民为贵，社稷次之，君为轻。【译文】百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。孟子曰：孟子曰：“行之而不著焉，习矣行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。者，众也。”孟子说：孟子说：“做了而不明白，习惯做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。是一般的人。”孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教导也者，是亦教导之而已矣。”孟子说：“教育也是有多种方式的，对某个人我不屑去教导他，这也是教导他的一种方式罢了。”孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。假设夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”孟子说：“等文王那样的圣君消失才奋勉的，是平凡的人。至于出色人物，即使没有文王消失，也能奋勉有为的。”孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操劳也危，其虑患也深，故达。”孟子说：“有德行、才智、谋略、见识的人，常常是由于他生活在患难之中。只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧担忧的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。”孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”孟子说：“君子有三件值得欢快的事，用仁德统一天下不包括在内。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件欢快的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是其次件欢快的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件欢快的事。君子有这三件欢快的事，用仁德统一天下不包括在内。”孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”孟子说：“观看一个人，最好的方法莫过于观看他的眼睛。眼睛掩藏不了他内心的邪恶。心胸正直，眼睛就光明；心胸不正，眼睛就浊暗。听他说话，同时观看他的眼睛，这个人的善恶还能隐蔽到哪里去呢？”淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”曰：“今日下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”淳于髡说：“男女之间不能亲自递接东西，是礼法的规定吗？”孟子说：“是礼法的规定。”淳于髡又问：“假设嫂子落水了，那么能用手拉她吗？”孟子说：“嫂子落水了而不去拉，这就犹如豺狼了。男女之间不亲自递接东西，这是礼法的规定；嫂子落水而用手去拉，这是对礼法的变通。”淳于髡说：“现在，天下的人都掉落水中了，您不去救，为什么呢？”孟子说：“天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。你莫非想用手去救天下的人吗？”孟子曰：“人之患在好为人师。”孟子说：“人们的毛病在于宠爱充当别人的教师。”孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”孟子说：“道德行为符合法度的人要教育、熏陶不合法度的人，有才能的人要教育、熏陶没有才能的人，所以人们都乐于有贤能的父兄。假设道德行为符合法度的人鄙弃不合法度的人，有才能的人鄙弃没有才能的人，那么贤能的人与不贤能的人之间的距离，就近得不能用寸来度量了。”孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”孟子说：孟子说：“有德行的君子，有德行的君子，是不失掉婴儿般纯真天是不失掉婴儿般纯真天性的人。性的人。”孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”孟子说：“广博地学习，具体地阐述，是要由此返回到能说出其要点的境地。”孟子曰：孟子曰：“君子所以异于人者，以其故意也。君子君子所以异于人者，以其故意也。君子以仁故意，以礼故意。仁者爱人，有礼者敬人。爱以仁故意，以礼故意。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃假设是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃假设所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。假设夫君子所患则亡矣。忧之如何？如舜而已矣。假设夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。不患矣。”孟子说：孟子说：“君子之所以不同于一般人，是由于他保存在心里的君子之所以不同于一般人，是由于他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人敬重人。爱人的人，别人就始终爱他；敬重人的人，有礼的人敬重人。爱人的人，别人就始终爱他；敬重人的人，别人就始终敬重他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，别人就始终敬重他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我对他肯定还有不仁的地方，那么君子必定会反省自己：我对他肯定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍旧如此，君子必定再反了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍旧如此，君子必定再反省：我待他肯定还没有尽心尽力。经过反省，做到了尽心省：我待他肯定还没有尽心尽力。经过反省，做到了尽心尽力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：尽力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：这不过是个狂这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区分呢？对于禽兽又有什么人罢了。像他这样，同禽兽有什么区分呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？可计较的呢？因此君子有终身的忧虑，没有一时的担忧。至因此君子有终身的忧虑，没有一时的担忧。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了典范，影响可以流传到后世，我却仍旧不免是个平凡的人，这典范，影响可以流传到后世，我却仍旧不免是个平凡的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子一时所担忧的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼君子一时所担忧的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担忧，君子也不认为值得担忧了。的事不做。即使有一时的担忧，君子也不认为值得担忧了。”孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就快乐。禹，听到善言，就拜谢。宏大的舜又超过了他们，好品德愿和别人共有，抛弃缺点，学人特长，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。舜从当农夫、陶工、渔夫，直到成为天子，没有哪一点特长不是从别人那里学来的。吸取众人的特长来修养自己的品德，这又有助于别人培育品德。所以，君子没有比帮助别人培育好品德更好的了。”