《弟子规》讲解(泛爱众篇)ppt课件

泛爱众1凡是人凡是人 皆须爱皆须爱天同覆天同覆 地同载地同载 此颂讲述了儒教的精华教义：只要是人类，不分种族此颂讲述了儒教的精华教义：只要是人类，不分种族国家，不分高低贵贱，都需要互相关爱。为什么呢？因为我国家，不分高低贵贱，都需要互相关爱。为什么呢？因为我们生活在同一片蓝天下，居住在同一块大地上。在这个们生活在同一片蓝天下，居住在同一块大地上。在这个“地地球村球村”，人类就像共住在同一屋檐下的一家人，彼此应该相，人类就像共住在同一屋檐下的一家人，彼此应该相亲相爱、和睦共处，千万不要互相伤害，国家之间也不要发亲相爱、和睦共处，千万不要互相伤害，国家之间也不要发动战乱，而应构建一个和谐大家庭。所以，儒家思想中讲究动战乱，而应构建一个和谐大家庭。所以，儒家思想中讲究博爱，要求用和平拥抱整个世界。博爱，要求用和平拥抱整个世界。与此相反，当今世界强调暴力、战争，人们只想强大自与此相反，当今世界强调暴力、战争，人们只想强大自己的民族，而对其他民族相当歧视，这是非常不合理的。在己的民族，而对其他民族相当歧视，这是非常不合理的。在这方面，最典型的莫过于希特勒。希特勒是个极端的种族主这方面，最典型的莫过于希特勒。希特勒是个极端的种族主义者和反犹主义者，他在义者和反犹主义者，他在我的奋斗我的奋斗中写到：中写到：“雅利安人雅利安人的最大对立面，就是犹太人。的最大对立面，就是犹太人。”他把犹太人看作是世界的敌他把犹太人看作是世界的敌人、一切邪恶的源头、一切灾祸的根子。在这种观点的推动人、一切邪恶的源头、一切灾祸的根子。在这种观点的推动下，下，“二战二战”中他下令屠杀了约中他下令屠杀了约600 600 万犹太人，企图灭绝犹万犹太人，企图灭绝犹太民族，所作所为令人发指。太民族，所作所为令人发指。凡是人 皆须爱2 在这个世界上，人类一定要和平共在这个世界上，人类一定要和平共处。不仅是国与国之间需要这种理念，家与处。不仅是国与国之间需要这种理念，家与家之间、人与人之间，也离不开这种思想。家之间、人与人之间，也离不开这种思想。毕竟只要是人，谁都不愿意接受痛苦，而希毕竟只要是人，谁都不愿意接受痛苦，而希望获得快乐，既然目标是相同的，那就应该望获得快乐，既然目标是相同的，那就应该推己及人，把所有人都当作兄弟姊妹。推己及人，把所有人都当作兄弟姊妹。仅仅是对人类，现在人做得怎么样？仅仅是对人类，现在人做得怎么样？如今很多国家对自方的人很爱护，不准杀害，如今很多国家对自方的人很爱护，不准杀害，否则要被枪毙或判刑；但对于敌人，则鼓励否则要被枪毙或判刑；但对于敌人，则鼓励随便杀，杀的人越多，所得的荣誉越高。要随便杀，杀的人越多，所得的荣誉越高。要知道，儒教提倡知道，儒教提倡“凡是人，皆须爱凡是人，皆须爱”，而不，而不是是“凡本国的人，皆须爱凡本国的人，皆须爱”、“凡本民族的凡本民族的人，皆须爱人，皆须爱”，因此，当今世界的行为与儒，因此，当今世界的行为与儒教思想很不相应。教思想很不相应。在这个世界上，人类一定要和平共处。不仅是国与国3 当然，也包括动物。当然，也包括动物。倘若人人都有这种慈倘若人人都有这种慈悲，不但对飞禽走兽会悲，不但对飞禽走兽会有一种关爱，而且对身有一种关爱，而且对身边的草木森林、大海湖边的草木森林、大海湖泊，也不会轻易损害，泊，也不会轻易损害，这就是所谓的这就是所谓的“环境保环境保护护”、“动物保护动物保护”。“爸爸快看，爸爸快看，妈妈在对我笑妈妈在对我笑呐！呐！”“走吧儿子，走吧儿子，有人过来了有人过来了”。当然，也包括动物。“爸爸快看，妈妈在对我笑呐！”4行高者行高者 名自高名自高 人所重人所重 非貌高非貌高“行高者，名自高行高者，名自高”：品行涵养高尚的人，：品行涵养高尚的人，不必打广告、写介绍，其美名会不宣自扬，不必打广告、写介绍，其美名会不宣自扬，自然流布于整个世间。反之，假如没有内在自然流布于整个世间。反之，假如没有内在的德行，即使偶尔名噪一时、轰动一方，终的德行，即使偶尔名噪一时、轰动一方，终究还是会销声匿迹，不可能长久。所以，一究还是会销声匿迹，不可能长久。所以，一个人最需要的就是德行。个人最需要的就是德行。“人所重，非貌高人所重，非貌高”：倘若没有内在的德行，：倘若没有内在的德行，外貌再好看也没有用。为什么呢？因为一个外貌再好看也没有用。为什么呢？因为一个人的外貌美丑，并不值得赞扬、恭敬。当然，人的外貌美丑，并不值得赞扬、恭敬。当然，有些没智慧的人，往往是以貌取人，看一个有些没智慧的人，往往是以貌取人，看一个人长相好、动作好、声音好，就特别特别崇人长相好、动作好、声音好，就特别特别崇拜。像现在有些追星族，为了见一个拜。像现在有些追星族，为了见一个明星、跟他说几句话，甚至把所有财产、时明星、跟他说几句话，甚至把所有财产、时间、精力都搭上了。间、精力都搭上了。行高者 名自高 人所重 非貌高5 假如一味地追求外貌，这不是明智之举。假如一味地追求外貌，这不是明智之举。前几年，兰州有个女孩子疯狂地迷上了刘德华，前几年，兰州有个女孩子疯狂地迷上了刘德华，为达成女儿心愿，父母倾家荡产。父亲为给女儿为达成女儿心愿，父母倾家荡产。父亲为给女儿筹款，甚至去卖肾。后来，她如愿见到刘德华后，筹款，甚至去卖肾。后来，她如愿见到刘德华后，仍不满足于只是合影留念，要求单独见几分钟。仍不满足于只是合影留念，要求单独见几分钟。2007 2007 年，她父亲无奈之下，在香港跳海自杀，留年，她父亲无奈之下，在香港跳海自杀，留下的遗愿竟是：希望刘德华再见女儿一面。下的遗愿竟是：希望刘德华再见女儿一面。这些追星的行为，完全是一种盲目。其实这些追星的行为，完全是一种盲目。其实在这个世间，外貌好看不一定有用，只有具足智在这个世间，外貌好看不一定有用，只有具足智慧和德行，才是最好的。慧和德行，才是最好的。一个人如果既有德行，又具智慧，那就值一个人如果既有德行，又具智慧，那就值得众人恭敬。但若只是品德好，却没有智慧，什得众人恭敬。但若只是品德好，却没有智慧，什么都不懂，做事一塌糊涂，别人也不会佩服；若么都不懂，做事一塌糊涂，别人也不会佩服；若很有智慧，对一切无所不通，但德行极差，那也很有智慧，对一切无所不通，但德行极差，那也不值得恭敬。因此，两种功德都具足的人，才值不值得恭敬。因此，两种功德都具足的人，才值得众人拥戴。否则，光有一副好皮囊，只凭相貌、得众人拥戴。否则，光有一副好皮囊，只凭相貌、个头就觉得了不起，这是相当愚痴的。个头就觉得了不起，这是相当愚痴的。假如一味地追求外貌，这不是明智之举。前几年，兰6 春秋时代的晏子，是齐国丞相，他品德高春秋时代的晏子，是齐国丞相，他品德高尚，深受百姓爱戴。然而，晏子的个子很矮，尚，深受百姓爱戴。然而，晏子的个子很矮，长相也很不起眼。而他有个车夫，长得相貌堂长相也很不起眼。而他有个车夫，长得相貌堂堂、一表人才，所以每次出门，车夫就特别傲堂、一表人才，所以每次出门，车夫就特别傲慢，坐在马车外面，特别不可一世的样子。车慢，坐在马车外面，特别不可一世的样子。车夫的妻子见此情景，回家跟他闹离婚，说：夫的妻子见此情景，回家跟他闹离婚，说：“在这么有德行的丞相面前，你不但不惭愧，还在这么有德行的丞相面前，你不但不惭愧，还这样傲慢，我真是看错人了！这样傲慢，我真是看错人了！”车夫听后深感车夫听后深感惭愧，从此便改正了自己的行为。惭愧，从此便改正了自己的行为。所以，长相好不是最重要的，关键是要有所以，长相好不是最重要的，关键是要有德行，这才会对社会起很大作用。当然并不是德行，这才会对社会起很大作用。当然并不是所有明星都做得不好。而是不能过分希求外在所有明星都做得不好。而是不能过分希求外在的美貌，却从来不管内在的德行。的美貌，却从来不管内在的德行。7 才大者才大者 望自大望自大 人所服人所服 非言大非言大 有真才实学的人，自然会有名望。人们敬有真才实学的人，自然会有名望。人们敬重有才华的人，而不是口若悬河、夸夸其谈的重有才华的人，而不是口若悬河、夸夸其谈的人。人。刚才讲的是德行，这里则是讲智慧。要想刚才讲的是德行，这里则是讲智慧。要想获得智慧，除了天才以外，大多数人都需要经获得智慧，除了天才以外，大多数人都需要经过一番努力、苦行，否则很难如愿以偿。过一番努力、苦行，否则很难如愿以偿。“才大者，望自大才大者，望自大”：一个人若有了智慧，：一个人若有了智慧，人们自然会恭敬他。所谓人们自然会恭敬他。所谓“桃李不言，下自成桃李不言，下自成蹊蹊”，桃树和李树虽不会开口说话，但它能结，桃树和李树虽不会开口说话，但它能结出甜美的果实，人们都来摘取，树下自然就走出甜美的果实，人们都来摘取，树下自然就走出了一条小路。出了一条小路。“人所服，非言大人所服，非言大”：对具有才华的人，人：对具有才华的人，人们会相当佩服，。而有些人只是嘴巴会说，讲们会相当佩服，。而有些人只是嘴巴会说，讲起话来滔滔不绝，但真正让他落到实处时，常起话来滔滔不绝，但真正让他落到实处时，常常令人万分失望。常令人万分失望。8 就像就像“纸上谈兵纸上谈兵”的赵括，的赵括，史记史记中记载：他年轻时就熟读兵法，谈论用兵打仗中记载：他年轻时就熟读兵法，谈论用兵打仗的事，认为天下没人能胜过他。即便是父亲赵的事，认为天下没人能胜过他。即便是父亲赵奢跟他辩论，也不能驳倒他。然而父亲从不说奢跟他辩论，也不能驳倒他。然而父亲从不说他好。赵括的母亲问其中原因，赵奢说：他好。赵括的母亲问其中原因，赵奢说：“用用兵打仗，本是危险的场合，但赵括把它说得轻兵打仗，本是危险的场合，但赵括把它说得轻而易举。假使赵国不让赵括做将军也就算了，而易举。假使赵国不让赵括做将军也就算了，如果一定要他做，那么毁掉赵国军队的，一定如果一定要他做，那么毁掉赵国军队的，一定是赵括。是赵括。”但后来以种种原因，赵括还是当上但后来以种种原因，赵括还是当上了将军。在与秦军作战时，赵括的军队一败涂了将军。在与秦军作战时，赵括的军队一败涂地，不但赵括本人被射死，四十多万士兵也被地，不但赵括本人被射死，四十多万士兵也被秦军全部活埋。秦军全部活埋。9 尽管历史上已有诸多教训，但现在有些尽管历史上已有诸多教训，但现在有些领导还是喜欢听花言巧语，认为这种人有思想，领导还是喜欢听花言巧语，认为这种人有思想，却不知他只会耍嘴皮子。所以，在现实生活中却不知他只会耍嘴皮子。所以，在现实生活中若有这种人，则千万不可重用。以前汉文帝刘若有这种人，则千万不可重用。以前汉文帝刘恒，有一次与大臣张释之到上林苑视察，发现恒，有一次与大臣张释之到上林苑视察，发现有个人能说会道，便想提升他为上林苑主管。有个人能说会道，便想提升他为上林苑主管。张释之深知此人只会卖弄嘴皮，就向文帝进言：张释之深知此人只会卖弄嘴皮，就向文帝进言：“过去秦国重用的谋士，个个能言善辩，却没过去秦国重用的谋士，个个能言善辩，却没几句实话，害得皇帝听不到真情。陛下若只看几句实话，害得皇帝听不到真情。陛下若只看他口才好，就提升他，我怕天下的人以后也光他口才好，就提升他，我怕天下的人以后也光耍嘴皮子，却不干实事了。耍嘴皮子，却不干实事了。”文帝听取了他的文帝听取了他的意见，取消了任命。意见，取消了任命。弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件10 己有能己有能 勿自私勿自私 人所能人所能 勿轻訾勿轻訾 一旦自己有能力，切莫自私保守，对无一旦自己有能力，切莫自私保守，对无关的众生置之不理，而应毫无保留地为他人关的众生置之不理，而应毫无保留地为他人服务。一旦别人有能力，自己则要赞美肯定，服务。一旦别人有能力，自己则要赞美肯定，不要心生嫉妒，甚至大肆诽谤、诋毁。不要心生嫉妒，甚至大肆诽谤、诋毁。“己有能，勿自私己有能，勿自私”：一个人有能力的时：一个人有能力的时候，不要一味想着自己。利他的对象，不仅候，不要一味想着自己。利他的对象，不仅指其他人类，而且包括所有众生。指其他人类，而且包括所有众生。一个人有能力时，应尽己所能地去帮助一个人有能力时，应尽己所能地去帮助有需要的人。作为一个领导，有了地位以后，有需要的人。作为一个领导，有了地位以后，不能只重用自己的亲人；作为一个商人，有不能只重用自己的亲人；作为一个商人，有一定财富的时候，也不要只顾着与亲友享乐，一定财富的时候，也不要只顾着与亲友享乐，而对孤苦伶仃、濒临饿死的人，甚至连斜眼而对孤苦伶仃、濒临饿死的人，甚至连斜眼都不看一下。都不看一下。11 “人所能，勿轻訾人所能，勿轻訾”：一旦别人有本事、：一旦别人有本事、有才华，自己也不要嫉妒、甚至陷害他。战国有才华，自己也不要嫉妒、甚至陷害他。战国末期，李斯和韩非本是一对好朋友。李斯在秦末期，李斯和韩非本是一对好朋友。李斯在秦国得到秦王的赏识，而韩非满肚子学问，却没国得到秦王的赏识，而韩非满肚子学问，却没有人肯重用，于是他关起门来写了一本书有人肯重用，于是他关起门来写了一本书韩非子韩非子。这部书传到秦国，秦王见了十分。这部书传到秦国，秦王见了十分欣赏，就派人将韩非请到秦国。李斯知道韩非欣赏，就派人将韩非请到秦国。李斯知道韩非的本事比自己大，害怕秦王重用他，对自己前的本事比自己大，害怕秦王重用他，对自己前途不利，便向秦王进谗言：途不利，便向秦王进谗言：“韩非这个人不可韩非这个人不可用，他常诽谤大王。用，他常诽谤大王。”秦王听了，不问青红皂秦王听了，不问青红皂白，马上命人将韩非关押起来。事后，李斯偷白，马上命人将韩非关押起来。事后，李斯偷偷来到监狱，假传秦王的旨意，给韩非一颗毒偷来到监狱，假传秦王的旨意，给韩非一颗毒药丸。韩非只好服毒自杀了。药丸。韩非只好服毒自杀了。弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件12 勿谄富勿谄富 勿骄贫勿骄贫 勿厌故勿厌故 勿喜新勿喜新 对富人不要阿谀奉承，对穷人不要心存轻对富人不要阿谀奉承，对穷人不要心存轻贱。对老友不要厌恶嫌弃，对新友不要一味贱。对老友不要厌恶嫌弃，对新友不要一味喜爱。喜爱。“勿谄富，勿骄贫勿谄富，勿骄贫”：现在的社会上，很多：现在的社会上，很多人不但喜新厌旧，而且更是嫌贫爱富，一见人不但喜新厌旧，而且更是嫌贫爱富，一见到有权有势的人，就拼命巴结、卑躬屈膝，到有权有势的人，就拼命巴结、卑躬屈膝，这样很不好。人应该要有志气，不能放弃自这样很不好。人应该要有志气，不能放弃自己的人格。己的人格。朱子治家朱子治家也有一句格言：也有一句格言：“见富贵而生谗容者，最可耻；遇贫穷而作骄见富贵而生谗容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。态者，贱莫甚。”看到富贵的人，便作出巴看到富贵的人，便作出巴结讨好的样子，是最可耻的；遇着贫穷的人，结讨好的样子，是最可耻的；遇着贫穷的人，就摆出骄傲的姿态，是鄙贱不过的。就摆出骄傲的姿态，是鄙贱不过的。13 因此，我们当如孟子所说：因此，我们当如孟子所说：“富贵不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。谓大丈夫。”高官厚禄收买不了，贫穷高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，何困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，何时也不改本来面目，这就是所谓的大丈时也不改本来面目，这就是所谓的大丈夫。夫。“勿厌故，勿喜新勿厌故，勿喜新”：当今，许多人一：当今，许多人一有钱、一有权，行为就彻头彻尾变了，有钱、一有权，行为就彻头彻尾变了，尤其在很多家庭中，时有喜新厌旧的现尤其在很多家庭中，时有喜新厌旧的现象发生。不喜新厌旧，是人人都应恪守象发生。不喜新厌旧，是人人都应恪守的本分。的本分。弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件14 人不闲人不闲 勿事搅勿事搅 人不安人不安 勿话扰勿话扰 当别人在忙的时候，尽量不要去打搅人家。当别人在忙的时候，尽量不要去打搅人家。当别人心绪不安时，也不要在他面前说个不停，当别人心绪不安时，也不要在他面前说个不停，增加他人的困扰。这是我们平时做人做事应该增加他人的困扰。这是我们平时做人做事应该注意的。一个人的言行举止，代表了他的内在注意的。一个人的言行举止，代表了他的内在修养。人与人之间的交往看似简单，其实也不修养。人与人之间的交往看似简单，其实也不是那么容易，即使只是短短一次接触，也可以是那么容易，即使只是短短一次接触，也可以看出一个人的素质。看出一个人的素质。“人不闲，勿事搅人不闲，勿事搅”：别人没空的时候，如正：别人没空的时候，如正在休息或做事，我们应该考虑别人，不要给他在休息或做事，我们应该考虑别人，不要给他添麻烦。有些人本来就忙得不可开交，但你不添麻烦。有些人本来就忙得不可开交，但你不管人家是不是有空，打电话一直讲个不停，这管人家是不是有空，打电话一直讲个不停，这样很不好。我们与人交往时，应该懂得察言观样很不好。我们与人交往时，应该懂得察言观色，不能只想到自己的事情，却从来不顾及别色，不能只想到自己的事情，却从来不顾及别人。人。15 “人不安，勿话扰人不安，勿话扰”：别人情绪不安的：别人情绪不安的时候，你不要啰啰唆唆、东拉西扯，以免徒时候，你不要啰啰唆唆、东拉西扯，以免徒增他的烦恼。如果你能安慰他、帮助他，那增他的烦恼。如果你能安慰他、帮助他，那说几句也可以，否则，即使有道理的话，也说几句也可以，否则，即使有道理的话，也最好不要多说。最好不要多说。三国时期，魏明帝最疼爱的女儿去世了。三国时期，魏明帝最疼爱的女儿去世了。魏明帝非常悲痛，决定厚葬她，并亲自去送魏明帝非常悲痛，决定厚葬她，并亲自去送丧。大臣杨阜劝道：丧。大臣杨阜劝道：“过去，先王和太后去过去，先王和太后去世时，您都没有送丧。现在女儿死了却去送世时，您都没有送丧。现在女儿死了却去送丧，这与礼法不合。丧，这与礼法不合。”杨阜说得有理，但魏杨阜说得有理，但魏明帝悲痛至极，没有接受他的建议。杨阜就明帝悲痛至极，没有接受他的建议。杨阜就反反复复、唠唠叨叨说个不停。结果，气愤反反复复、唠唠叨叨说个不停。结果，气愤的魏明帝把他赶出了朝堂。的魏明帝把他赶出了朝堂。弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件16 因此，说话要看时机、懂分寸。如因此，说话要看时机、懂分寸。如果你想什么就说什么，即便对方有时碍于情果你想什么就说什么，即便对方有时碍于情面，不好意思当面拒绝，但心里也很不舒服。面，不好意思当面拒绝，但心里也很不舒服。其实，不恰当的语言，往往是一切祸害的根其实，不恰当的语言，往往是一切祸害的根本，所以，别人心情不好时，千万不要随便本，所以，别人心情不好时，千万不要随便打扰，就算有重要的事，也要先问一下：打扰，就算有重要的事，也要先问一下：“你现在有空吗？你现在有空吗？”假如别人没空，则可以另假如别人没空，则可以另找时间。但有些人不是这样，明明看到对方找时间。但有些人不是这样，明明看到对方在忙，他却视若无睹，只管讲自己的在忙，他却视若无睹，只管讲自己的“长篇长篇小说小说”，从，从3 3 岁至岁至75 75 岁之间的整个经历，岁之间的整个经历，滔滔不绝地跟别人倾诉，这样听者也很为难。滔滔不绝地跟别人倾诉，这样听者也很为难。弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件17 人有短人有短 切莫揭切莫揭 人有私人有私 切莫说切莫说 “人有短，切莫揭人有短，切莫揭”：发现别人的短处，不：发现别人的短处，不要轻易地揭露。俗话说得好：要轻易地揭露。俗话说得好：“人非圣贤，孰能人非圣贤，孰能无过？无过？”一点过失都没有的人，世间上是找不到一点过失都没有的人，世间上是找不到的。的。“人有私，切莫说人有私，切莫说”：知道别人的隐私，不要到：知道别人的隐私，不要到处去散播。处去散播。“不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。推多取少。”不揭露他人的短处，不炫耀自己的不揭露他人的短处，不炫耀自己的长处；遏制恶、宣扬善，给予多、索取少。这是长处；遏制恶、宣扬善，给予多、索取少。这是古人的行事原则。古人的行事原则。现在人却不是这样。他们特别喜欢说人现在人却不是这样。他们特别喜欢说人是非，稍微看到一点、听到一点，就赶紧召集亲是非，稍微看到一点、听到一点，就赶紧召集亲朋好友，添枝加叶地开始传播；甚至骂人的时候，朋好友，添枝加叶地开始传播；甚至骂人的时候，也用这些隐私把别人伤得体无完肤，这是非常不也用这些隐私把别人伤得体无完肤，这是非常不好的行为。古人言：好的行为。古人言：“骂人不揭短。骂人不揭短。”所以，不所以，不管在什么情况下，都要学会留口德。管在什么情况下，都要学会留口德。18 曾有一则故事说：有个主人对仆人曾有一则故事说：有个主人对仆人说：说：“你到市场去给我买最好的东西。你到市场去给我买最好的东西。”仆仆人去了，带回来一个舌头。主人又对仆人说：人去了，带回来一个舌头。主人又对仆人说：“你到市场去给我买最坏的东西。你到市场去给我买最坏的东西。”仆人去仆人去了，又带回来一个舌头。主人问他为什么，了，又带回来一个舌头。主人问他为什么，仆人回答：仆人回答：“舌头是善恶之源。当它好的时舌头是善恶之源。当它好的时候，没有比它再好的了；当它坏的时候，没候，没有比它再好的了；当它坏的时候，没有比它更坏的了。有比它更坏的了。”因而，我们平时对自己的语言应当因而，我们平时对自己的语言应当注意。当然，语言的善恶关键在于心，心里注意。当然，语言的善恶关键在于心，心里怎么想的，口中才会怎么说，所以要想管住怎么想的，口中才会怎么说，所以要想管住舌头，首先应培养自己的德行。那么，怎样舌头，首先应培养自己的德行。那么，怎样培养德行呢？培养德行呢？弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件19菜根谭菜根谭云：云：“不责人小过，不发人隐私，不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙，这三者不仅可以培养德不惦念以前的嫌隙，这三者不仅可以培养德行，还能让自己远离祸害。这是古人所讲的行，还能让自己远离祸害。这是古人所讲的甚深哲理，我们也当引以为鉴。甚深哲理，我们也当引以为鉴。菜根谭菜根谭是明初洪应明收集编著的一部论是明初洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集，为述修养、人生、处世、出世的语录世集，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。菜根谭菜根谭是一部有益于人们陶冶情操、磨是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以“菜菜根根”为本书命名，意谓为本书命名，意谓“人的才智和修养只人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓。正所谓“咬得咬得菜根，百事可做菜根，百事可做”。弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件20 一个人如果德行好，听到是非会闭一个人如果德行好，听到是非会闭口不言，不参与那些，更不会到处传播，这口不言，不参与那些，更不会到处传播，这样的人也值得信赖；而有些人十分乐于传播样的人也值得信赖；而有些人十分乐于传播是非，别人的过失只要让他听到了，用不了是非，别人的过失只要让他听到了，用不了多久，就能让全世界的人都知道。当然，这多久，就能让全世界的人都知道。当然，这也跟个人的家庭环境、后天教育有关。爱说也跟个人的家庭环境、后天教育有关。爱说过失的人，根本不知道这不对，反而觉得自过失的人，根本不知道这不对，反而觉得自己很有口才，给人取外号、说是非，甚至添己很有口才，给人取外号、说是非，甚至添油加醋、颠倒黑白，还自认为特别有智慧。油加醋、颠倒黑白，还自认为特别有智慧。正因为有了这群人，现在善良的人往往得不正因为有了这群人，现在善良的人往往得不到好评、认可；特别丑恶的人，却偏偏有无到好评、认可；特别丑恶的人，却偏偏有无数人恭敬、赞扬。因此，大家应该擦亮智慧数人恭敬、赞扬。因此，大家应该擦亮智慧的眼睛，好好看一看这个世界的真相，同时的眼睛，好好看一看这个世界的真相，同时也要经常观察自己的行为。也要经常观察自己的行为。弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件21 道人善道人善 即是善即是善 人知之人知之 愈思勉愈思勉 称赞别人的善行，就等于是自己行善。当别人称赞别人的善行，就等于是自己行善。当别人听到赞美之后，也会因此而受到勉励，更加努力听到赞美之后，也会因此而受到勉励，更加努力地行善。我们平时若没有特殊必要，最好不要指地行善。我们平时若没有特殊必要，最好不要指责别人的过错，而应尽量赞叹别人的功德。当然，责别人的过错，而应尽量赞叹别人的功德。当然，要赞叹一个人，先了解他是很重要的，否则，虽要赞叹一个人，先了解他是很重要的，否则，虽说赞叹是件好事，但若用得不恰当，也不一定能说赞叹是件好事，但若用得不恰当，也不一定能体现它的价值。体现它的价值。中庸中庸里讲：里讲：“舜好问而好察舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。迩言，隐恶而扬善。”舜在做一件事之前，总爱舜在做一件事之前，总爱征询别人意见，就算是浅显的话语，他也喜欢观征询别人意见，就算是浅显的话语，他也喜欢观察其中涵义，例如，他接触一个农民时，可能会察其中涵义，例如，他接触一个农民时，可能会问：问：“你们吃得怎么样？住得怎么样？生活状况你们吃得怎么样？住得怎么样？生活状况如何？如何？”站在农民的立场上，展开一些话题，进站在农民的立场上，展开一些话题，进而去探讨时，就会有一些前所未有的感受。然后而去探讨时，就会有一些前所未有的感受。然后在此基础上，再隐藏那些不好的话语，宣扬那些在此基础上，再隐藏那些不好的话语，宣扬那些好的话语。好的话语。22 美国作家欧美国作家欧亨利在小说亨利在小说最后一最后一片叶子片叶子里，讲过这样一个故事：病房里有里，讲过这样一个故事：病房里有个生命垂危的病人，她的窗外有一棵树，在个生命垂危的病人，她的窗外有一棵树，在秋风中，叶子一片片掉落下来。她望着眼前秋风中，叶子一片片掉落下来。她望着眼前的萧萧落叶，身体也随之每况愈下，一天不的萧萧落叶，身体也随之每况愈下，一天不如一天。她默默对自己说：如一天。她默默对自己说：“当树叶全部掉当树叶全部掉光时，我也就要死了。光时，我也就要死了。”一位老画家得知后，一位老画家得知后，悄悄用彩笔画了一片树叶挂在树枝上。于是悄悄用彩笔画了一片树叶挂在树枝上。于是在病人眼里，最后一片叶子始终没有落下来。在病人眼里，最后一片叶子始终没有落下来。只因为生命中的这片绿，病人竟奇迹般地活只因为生命中的这片绿，病人竟奇迹般地活了下来。所以，人可以没有很多东西，却唯了下来。所以，人可以没有很多东西，却唯独不能没有希望。我们若能给别人带来希望，独不能没有希望。我们若能给别人带来希望，即使是一个小小的行为，也会起到很大作用。即使是一个小小的行为，也会起到很大作用。弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件23 扬人恶扬人恶 即是恶即是恶 疾之甚疾之甚 祸且作祸且作 相反，宣扬别人的恶行，就等于自己作相反，宣扬别人的恶行，就等于自己作恶。过多去评论他人、说人是非，不但自己德行恶。过多去评论他人、说人是非，不但自己德行日损，也会因此与人结下怨仇，祸延及身。日损，也会因此与人结下怨仇，祸延及身。古人言：古人言：“喜闻人过，不如喜闻己过。喜闻人过，不如喜闻己过。”喜欢听闻别人的过失，不如喜欢听到自己的过喜欢听闻别人的过失，不如喜欢听到自己的过失，这样可以了知自己的不足，便于改过迁善。失，这样可以了知自己的不足，便于改过迁善。然而现在很多人，一听别人说自己的过失，就闷然而现在很多人，一听别人说自己的过失，就闷闷不乐，两三天都不想吃饭，甚至有机会还想报闷不乐，两三天都不想吃饭，甚至有机会还想报复对方。既然你不愿别人说你的过失，当面说了复对方。既然你不愿别人说你的过失，当面说了不高兴，背后说了也不高兴，那么你又为何爱说不高兴，背后说了也不高兴，那么你又为何爱说别人的过失呢？别人的过失呢？24 语言的伤害力相当大。如果说话方式不得当，即使表语言的伤害力相当大。如果说话方式不得当，即使表达的是同一件事，也会引发不同的结果。达的是同一件事，也会引发不同的结果。明朝开国皇帝朱元璋，少年时生活窘困，常和一些穷明朝开国皇帝朱元璋，少年时生活窘困，常和一些穷孩子放牛砍柴。后来朱元璋做了皇帝，从前的一些穷朋孩子放牛砍柴。后来朱元璋做了皇帝，从前的一些穷朋友，都想跟他沾点光，弄个一官半职，于是有两个人结友，都想跟他沾点光，弄个一官半职，于是有两个人结伴去京城找他。见到朱元璋后，一个人先开口说：伴去京城找他。见到朱元璋后，一个人先开口说：“还还记得我们一起割草的情景吗？有一天，我们在芦苇荡里记得我们一起割草的情景吗？有一天，我们在芦苇荡里偷了些蚕豆，放到瓦罐里煮。没等煮熟，你就抢豆子吃，偷了些蚕豆，放到瓦罐里煮。没等煮熟，你就抢豆子吃，把瓦罐都打破了，豆子撒了一地，你抓一把就塞到嘴里，把瓦罐都打破了，豆子撒了一地，你抓一把就塞到嘴里，却不小心被一根草卡住喉咙，卡得你直翻白眼却不小心被一根草卡住喉咙，卡得你直翻白眼”他还他还在那儿喋喋不休讲个没完，宝座上的朱元璋再也坐不住在那儿喋喋不休讲个没完，宝座上的朱元璋再也坐不住了，当即下令把他杀了。然后，朱元璋又问另一个人：了，当即下令把他杀了。然后，朱元璋又问另一个人：“你有什么要说的？你有什么要说的？”那人连忙答道：那人连忙答道：“想当年，微臣想当年，微臣跟随陛下东征西战，一把刀斩了多少跟随陛下东征西战，一把刀斩了多少草头王草头王。陛下。陛下冲锋在前，抢先打破了冲锋在前，抢先打破了罐州城罐州城，虽然逃走了，虽然逃走了汤元汤元帅帅，但却逮住了，但却逮住了豆将军豆将军，遇着，遇着草霸王草霸王挡住了挡住了咽喉要道咽喉要道”朱元璋听了，顿时心花怒放，随即降旨封朱元璋听了，顿时心花怒放，随即降旨封他做了将军。他做了将军。弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件25 善相劝善相劝 德皆建德皆建 过不规过不规 道两亏道两亏 行持善法者若相互勉励，彼此都能建立良行持善法者若相互勉励，彼此都能建立良好的德行。倘若明知对方有过错却不规劝，那么好的德行。倘若明知对方有过错却不规劝，那么双方都会在品行上留下瑕疵。双方都会在品行上留下瑕疵。东晋将军苏浚在东晋将军苏浚在鸡鸣偶记鸡鸣偶记中，就按中，就按不同的交往方式，把朋友分成四种类型：不同的交往方式，把朋友分成四种类型：“道义道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，生死可托，相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，生死可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。攘，患则相倾，贼友也。”意思是说，能相互劝意思是说，能相互劝勉、相互鼓励，及时指出朋友的错误，并帮助朋勉、相互鼓励，及时指出朋友的错误，并帮助朋友改正错误、弥补不足，这是畏友或诤友；当朋友改正错误、弥补不足，这是畏友或诤友；当朋友处于患难之际，能挺身而出，鼎力相助，不惜友处于患难之际，能挺身而出，鼎力相助，不惜一切把朋友救出困境，这是密友；凑在一起吃喝一切把朋友救出困境，这是密友；凑在一起吃喝玩乐，说些互相恭维的话，以酒肉为基础，这是玩乐，说些互相恭维的话，以酒肉为基础，这是昵友，也即人们常说的酒肉朋友；臭味相投，结昵友，也即人们常说的酒肉朋友；臭味相投，结成死党，而一旦分赃不均，就大动干戈、互相残成死党，而一旦分赃不均，就大动干戈、互相残杀，这是贼友。当然，我们要选择哪一种朋友？杀，这是贼友。当然，我们要选择哪一种朋友？每个人应该很清楚。每个人应该很清楚。26 汉朝有个读书人叫郑均，他哥哥在县汉朝有个读书人叫郑均，他哥哥在县衙门当小官，常收受人家送来的礼物。郑均劝衙门当小官，常收受人家送来的礼物。郑均劝了好几次，但哥哥都不肯听。于是郑均就出去了好几次，但哥哥都不肯听。于是郑均就出去给别人做工，一年多才回来，他把辛苦挣来的给别人做工，一年多才回来，他把辛苦挣来的钱都给了哥哥，说：钱都给了哥哥，说：“物品用完了，可以用劳物品用完了，可以用劳力再去换来，但若做官受贿，那一生的名誉都力再去换来，但若做官受贿，那一生的名誉都完了。完了。”哥哥听了这话，深受感动，从此就很哥哥听了这话，深受感动，从此就很廉洁了。因此，善友对自己的一生有极大助益。廉洁了。因此，善友对自己的一生有极大助益。也许有人对此也深有体会，你条件比也许有人对此也深有体会，你条件比较好的时候，很多人都对你谦恭顺从、赞叹有较好的时候，很多人都对你谦恭顺从、赞叹有加；而一旦你生病了，非常需要人照顾时，在加；而一旦你生病了，非常需要人照顾时，在救护车里陪你、送你去医院的，恐怕屈指可数。救护车里陪你、送你去医院的，恐怕屈指可数。因此，能同富贵的，不一定是真正的朋友；而因此，能同富贵的，不一定是真正的朋友；而能共患难的，才是真正的朋友。能共患难的，才是真正的朋友。弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件27 当然，现实生活中，很难分辨出谁是善友、当然，现实生活中，很难分辨出谁是善友、谁是损友，真正的友情在顺境中难以发现，往谁是损友，真正的友情在顺境中难以发现，往往是于逆境中才见真情。往是于逆境中才见真情。伊索寓言伊索寓言中有一中有一个故事说：两个朋友行路时遇到一头熊，路边个故事说：两个朋友行路时遇到一头熊，路边只有一棵树，其中一个立即爬上树躲起来，另只有一棵树，其中一个立即爬上树躲起来，另一个人无路可走，只好躺在地上，屏住呼吸装一个人无路可走，只好躺在地上，屏住呼吸装死。熊走近装死的人，嗅了嗅，因为熊不吃死死。熊走近装死的人，嗅了嗅，因为熊不吃死人，于是就走了。熊走之后，树上那人下来了，人，于是就走了。熊走之后，树上那人下来了，问：问：“熊刚才对你说了什么？熊刚才对你说了什么？”“熊给了我一熊给了我一个简短的忠告：对于在危险面前把你抛弃的朋个简短的忠告：对于在危险面前把你抛弃的朋友，绝不能与之同行！友，绝不能与之同行！”还有一则寓言说：阿还有一则寓言说：阿凡提担任某州州长时，门庭若市，趋之若鹜者凡提担任某州州长时，门庭若市，趋之若鹜者不计其数。一天，一位邻居冒昧地问：不计其数。一天，一位邻居冒昧地问：“你家你家整天人来人往、车水马龙，你到底有多少朋友整天人来人往、车水马龙，你到底有多少朋友呢？呢？”阿凡提平静地说：阿凡提平静地说：“等我不当州长、削等我不当州长、削职为民时，我再告诉你。职为民时，我再告诉你。”弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件28 凡取与凡取与 贵分晓贵分晓 与宜多与宜多 取宜少取宜少 “凡取与，贵分晓凡取与，贵分晓”：凡与人有财物：凡与人有财物上的往来，一定要分得清清楚楚、明明白白，上的往来，一定要分得清清楚楚、明明白白，不可以含糊。对公私的财物不能很随便，大不可以含糊。对公私的财物不能很随便，大家在经济上要注意，不论是对公家还是私人、家在经济上要注意，不论是对公家还是私人、对一般人还是亲朋好友，该分的要分清楚。对一般人还是亲朋好友，该分的要分清楚。“与宜多，取宜少与宜多，取宜少”：在与人相互往：在与人相互往来时，给予的应多一点，索取的要少一点。来时，给予的应多一点，索取的要少一点。古人也赞叹古人也赞叹“多给少收多给少收”、“舍得舍得，有舍得舍得，有舍才有得舍才有得”，如果你真想有所获得，就要先，如果你真想有所获得，就要先学会给予。学会给予。29 若能做到这一点，就算你是一个普通人，也若能做到这一点，就算你是一个普通人，也能感动全世界。如新加坡的许哲女士，以前她能感动全世界。如新加坡的许哲女士，以前她刚工作时薪水特别高，生活也非常富足优越。刚工作时薪水特别高，生活也非常富足优越。有一天，她和朋友到一家高级餐馆吃饭，吃完有一天，她和朋友到一家高级餐馆吃饭，吃完饭走出餐馆时，有个乞丐伸出又黑又瘦的手，饭走出餐馆时，有个乞丐伸出又黑又瘦的手，向她乞讨：向她乞讨：“请好心给我一分钱买面包，我已请好心给我一分钱买面包，我已经几天没吃饭了。经几天没吃饭了。”许哲当下心头一震：许哲当下心头一震：“这这世上，还有这么可怜的人，饿了几天都没饭吃。世上，还有这么可怜的人，饿了几天都没饭吃。我刚刚那一餐饭，足以让许多穷人吃好几天了。我刚刚那一餐饭，足以让许多穷人吃好几天了。”从此以后，她不再多花一分钱在自己的吃喝从此以后，她不再多花一分钱在自己的吃喝穿着上，而是把所有的钱都用来帮助别人。直穿着上，而是把所有的钱都用来帮助别人。直到今天，她穿的衣服仍是从垃圾桶捡回来的。到今天，她穿的衣服仍是从垃圾桶捡回来的。能穿的，洗一下就穿；不能穿的就改。她说：能穿的，洗一下就穿；不能穿的就改。她说：“看到世间还有很多穷人没有饭吃、没有衣穿，看到世间还有很多穷人没有饭吃、没有衣穿，我去买一件新衣服太浪费了，觉得对不起那些我去买一件新衣服太浪费了，觉得对不起那些苦难的人。苦难的人。”弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件30 这里讲的这里讲的“与宜多与宜多”，指给予别人的，指给予别人的应该多，却并没要求全部付出。但由于人的应该多，却并没要求全部付出。但由于人的心力有别，有些人的无私之举确实令人感动。心力有别，有些人的无私之举确实令人感动。退一步而言，即使你做不到付出一切，哪怕退一步而言，即使你做不到付出一切，哪怕短时间内做个好人，多付出一些，少接受一短时间内做个好人，多付出一些，少接受一些，也是很好的。些，也是很好的。东汉时期，一个叫刘宠的人任会稽太东汉时期，一个叫刘宠的人任会稽太守，为官十分清廉，深受百姓爱戴。他被朝守，为官十分清廉，深受百姓爱戴。他被朝廷调任时，当地五六位鬓发斑白的老人，特廷调任时，当地五六位鬓发斑白的老人，特意从乡下远来给他送行，每人带一百文钱赠意从乡下远来给他送行，每人带一百文钱赠他。刘宠不肯接受，后来实在盛情难却，就他。刘宠不肯接受，后来实在盛情难却，就从中各拿一枚铜钱象征性地收下。他因此被从中各拿一枚铜钱象征性地收下。他因此被称为称为“一钱太守一钱太守”。弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件31 特蕾萨修女也是如此。她从小受天主教特蕾萨修女也是如此。她从小受天主教的教育，的教育，18 18 岁前往印度的加尔各答，在一岁前往印度的加尔各答，在一所拥有漂亮花园的修道院内，过着安定舒适所拥有漂亮花园的修道院内，过着安定舒适的欧洲式生活。直到有一天，她发现修道院的欧洲式生活。直到有一天，她发现修道院高墙之外，满街都是无助的麻风病患者、乞高墙之外，满街都是无助的麻风病患者、乞丐、流浪孩童，她再也不愿安于往日的平静丐、流浪孩童，她再也不愿安于往日的平静生活，决定生活，决定“为穷人中的穷人服务为穷人中的穷人服务”。她向。她向总主教请求离开学校和修会，经过不懈的努总主教请求离开学校和修会，经过不懈的努力，终于得到教皇许可，允许她以自由修女力，终于得到教皇许可，允许她以自由修女身份行善。后来在仅仅身份行善。后来在仅仅6 6 年的时间里，她就年的时间里，她就想办法收留了想办法收留了6 6 万多弃婴万多弃婴在特蕾萨的一在特蕾萨的一生中，从生中，从12 12 岁起，直到岁起，直到87 87 岁去世，她从来岁去世，她从来不为自己，而只为受苦受难的人活着。不为自己，而只为受苦受难的人活着。弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件32 一个人若没有高尚的德行，在科技一个人若没有高尚的德行，在科技高速发展的同时，内心只会越来越堕落。高速发展的同时，内心只会越来越堕落。很多人都以为，物质享受能带来快乐，很多人都以为，物质享受能带来快乐，故拼命追求外境的色声香味。可即使你故拼命追求外境的色声香味。可即使你把这些全部拥有，内心仍不会感到满足，把这些全部拥有，内心仍不会感到满足，外在物质与内心需求之间永远达不到平外在物质与内心需求之间永远达不到平衡，因此未来等待你的，根本不会是快衡，因此未来等待你的，根本不会是快乐，而是永无止境的痛苦。所以，我们乐，而是永无止境的痛苦。所以，我们最需要重视的，应该是道德回归，否则，最需要重视的，应该是道德回归，否则，外在的物质再丰富、高楼大厦再多，也外在的物质再丰富、高楼大厦再多，也解决不了精神上的空虚。解决不了精神上的空虚。为自己选择一种适合自己的生活方式。为自己选择一种适合自己的生活方式。弟子规讲解(泛爱众篇)ppt课件33 将加人将加人 先问己先问己 己不欲己不欲 即速已即速已 你打算怎样去对待别人，首先应将心比心地问你打算怎样去对待别人，首先应将心比心地问自己能不能接受。如果自己都不愿接受，那就要自己能不能接受。如果自己都不愿接受，那就要立即停止，不论语言还是行为都不要强加于人。立即停止，不论语言还是行为都不要强加于人。这仅仅是对人类而言的，范围相对来说比较小。这仅仅是对人类而言的，范围相对来说比较小。我们可以把这种理念扩展至一切生命，比如现在我们可以把这种理念扩展至一切生命，比如现在人喜欢吃海鲜，但如果你站在那些鱼虾的角度上人喜欢吃海鲜，但如果你站在那些鱼虾的角度上想一想：假如你是它们，为了人类一时的口腹之想一想：假如你是它们，为了人类一时的口腹之欲，就要赔上自己的宝贵生命，感受斩断肢体、欲，就要赔上自己的宝贵生命，感受斩断肢体、煎煮烹炸的痛苦，你会觉得如何？遗憾的是，好煎煮烹炸的痛苦，你会觉得如何？遗憾的是，好多人缺少这种观念，他们只关心自己，自己吃好多人缺少这种观念，他们只关心自己，自己吃好就可以，其他什么都不管。长此以往，后果必定就可以，其他什么都不管。长此以往，后果必定不堪设想。倘若人的口腹之欲继续蔓延，终有一不堪设想。倘若人的口腹之欲继续蔓延，终有一天，人吃人的现象定会上演。其实这一点也不夸天，人吃人的现象定会上演。其实这一点也不夸张，吃动物既然你都不在乎，那么吃人迟早也会张，吃动物既然你都不在乎，那么吃人迟早也会一样，只不过形象不同而已。一样，只不过形象不同而已。34 格言联壁格言联壁中说：中说：“以恕己之心恕人，以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。则全交；以责人之心责己，则寡过。”意思意思是，用宽恕自己的心来宽恕别人，就没有交是，用宽恕自己的心来宽恕别人，就没有交不到的朋友；用责备别人的心来责备自己，不到的朋友；用责备别人的心来责备自己，这样就会很少有过失。这样就会很少有过失。然而一般人不是这样，他们是然而一般人不是这样，他们是“宽宽”于于律己、律己、“严严”以待人，有错误的必定是别人，以待人，有错误的必定是别人，应善待的必定是自己。自己睡懒觉了，会以应善待的必定是自己。自己睡懒觉了，会以种种借口来开脱；而别人即使没有犯错，还种种借口来开脱；而别人即使没有犯错，还是会以嫉妒心、嗔恨心，不公平地对待他。是会以嫉妒心、嗔恨心，不公平地对待他。所以，大家今后一定要依靠这些道理改变自所以，大家今后一定要依靠这些道理改变自己。己。格言联壁中说：“以恕己之心恕人，则全交；以责人之35 恩欲报恩欲报 怨欲忘怨欲忘 报怨短报怨短 报恩长报恩长 “恩欲报，怨欲忘恩欲报，怨欲忘”：他人对我有恩惠，应时：他人对我有恩惠，应时时想着时想着“滴水之恩，当涌泉相报滴水之恩，当涌泉相报”，尽量报答他，尽量报答他的恩德；他人与我有仇怨，应该尽快忘掉，不要的恩德；他人与我有仇怨，应该尽快忘掉，不要耿耿于怀、记恨在心。但在现实生活中，我们常耿耿于怀、记恨在心。但在现实生活中，我们常常反其道而行之：对于别人的恩德，自己一转眼常反其道而行之：对于别人的恩德，自己一转眼就忘了；而与别人的怨恨，如他打过我、骂过我，就忘了；而与别人的怨恨，如他打过我、骂过我，甚至三年前说的一句重话，直到临死时都牢牢记甚至三年前说的一句重话，直到临死时都牢牢记着。这是不合理的！着。这是不合理的！“报怨短，报恩长报怨短，报恩长”：人应该及早忘掉仇恨，：人应该及早忘掉仇恨，忆念恩德。报怨之心停留的时间要短，而报恩之忆念恩德。报怨之心停留的时间要短，而报恩之心要长存不忘。著名数学家华罗庚说过：心要长存不忘。著名数学家华罗庚说过：“人家人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。”但现但现在人与此正好相反，他们的原则是：人家帮我，在人与此正好相反，他们的原则是：人家帮我，莫记心上；我帮人家，永志不忘，即使只是一点莫记心上；我帮人家，永志不忘，即使只是一点点事，也会不断提醒人家：点事，也会不断提醒人家：“我原来如何如何帮我原来如何如何帮过你，你怎么忘了？过你，你怎么忘了？”36 所以，对于别人的恩惠，我们要铭记所以，对于别人的恩惠，我们要铭记于心；而对于别人的危害，我们则应尽快忘于心；而对于别人的危害，我们则应尽快忘掉。世间也有这样的人，受了伤害不但不恨掉。世间也有这样的人，受了伤害不但不恨别人，反而还生感恩之心。美国的罗斯福总别人，反而还生感恩之心。美国的罗斯福总统就是如此，据说有一次他家失窃，统就是如此，据说有一次他家失窃，被偷去被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他。罗斯福在回信中写道：他。罗斯福在回信中写道：“谢谢你的来信，谢谢你的来信，我现在很好，感谢上帝：第一，贼偷去的是我现在很好，感谢上帝：第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何一个人来说，失窃绝对是不幸的事，对任何一个人来说，失窃绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。而罗斯福却找出了感恩的三条理由。所以，对于别人的恩惠，我们要铭记于心；而对于别人37 安德鲁安德鲁马修斯所说：马修斯所说：“一只一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕。跟上，这就是宽恕。”这个比喻很这个比喻很好好，大家应当细细体会、琢磨。大家应当细细体会、琢磨。对待怨敌的态度，在古代，孔对待怨敌的态度，在古代，孔子提倡子提倡“以直报怨以直报怨”，即用正直的道理，即用正直的道理去开导他；老子则提倡去开导他；老子则提倡“以德报怨以德报怨”，如道德经云：如道德经云：“善者吾善之，不善善者吾善之，不善者吾亦善之。者吾亦善之。”即对我有恩的人，我用即对我有恩的人，我用恩情去回报他；对我有怨恨的人，我也恩情去回报他；对我有怨恨的人，我也用恩德去感化他。用恩德去感化他。安德鲁马修斯所说：“一只脚踩扁了紫罗兰，它38 待婢仆待婢仆 身贵端身贵端 虽贵端虽贵端 慈而宽慈而宽 作为主人，对待家中的奴婢、仆人时，作为主人，对待家中的奴婢、仆人时，自身行为要端正、庄重。行为端正固然好，自身行为要端正、庄重。行为端正固然好，但若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美但若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了。为什么要这样呢？因为你的眷仆、下属、了。为什么要这样呢？因为你的眷仆、下属、员工也是人，他们看似弱小，却同样有思维、员工也是人，他们看似弱小，却同样有思维、感情和辨别能力。只有以礼敬人、体恤下属，感情和辨别能力。只有以礼敬人、体恤下属，他们才会效忠于你。他们才会效忠于你。“傲慢令人变无知，贪傲慢令人变无知，贪欲令人变无耻，若常轻视自眷仆，则此长官欲令人变无耻，若常轻视自眷仆，则此长官定衰败。定衰败。”傲慢无礼会使人变得愚昧无知，傲慢无礼会使人变得愚昧无知，贪得无厌会令人变得寡廉鲜耻，一个长官若贪得无厌会令人变得寡廉鲜耻，一个长官若常轻视、欺凌自己的眷仆，那么他一定会遭常轻视、欺凌自己的眷仆，那么他一定会遭到衰败。反过来说，主人若经常爱护下属，到衰败。反过来说，主人若经常爱护下属，以最大的悲心与宽容对待他们，那么就很容以最大的悲心与宽容对待他们，那么就很容易得到称心如意的眷仆。易得到称心如意的眷仆。39现在许多领导、企业家之所以成功，也现在许多领导、企业家之所以成功，也是因为他们有一定的美德。上级管理下是因为他们有一定的美德。上级管理下属，离不开慈悲、谦下。老子云：属，离不开慈悲、谦下。老子云：“上上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也。之德也。”上善之人就像水一样，水造上善之人就像水一样，水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这是最为谦虚的美德。就像在古代，许这是最为谦虚的美德。就像在古代，许多贤王虽居天子之位，但对待最多贤王虽居天子之位，但对待最下等的下等的人，也会非常谦虚、非常恭敬。遗憾的人，也会非常谦虚、非常恭敬。遗憾的是，这样的德行，放眼当今社会，恐怕是，这样的德行，放眼当今社会，恐怕很少见了。很少见了。现