《鱼我所欲也》ppt课件-实用

实用课件制作：涡阳八中臧文清实用课件制作：涡阳八中臧文清2024/2/7孟孟子子鱼鱼我我所所欲欲也也 “生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题，以至生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题，以至于到最后，我们成为什么样的人，可能不在于我于到最后，我们成为什么样的人，可能不在于我们的能力，而在于我们的选择。选择无处不在，们的能力，而在于我们的选择。选择无处不在，面朝大海春暖花开，是海子的选择；人不是生来面朝大海春暖花开，是海子的选择；人不是生来被打败的，是海明威的选择；人固有一死，或重被打败的，是海明威的选择；人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，是司马迁的选择于泰山，或轻于鸿毛，是司马迁的选择”这这是董卿在朗读者第三期选择中的开场白。是董卿在朗读者第三期选择中的开场白。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何做出正确的选择呢？今天就让我们一同们该如何做出正确的选择呢？今天就让我们一同走进鱼我所欲也寻找答案吧。走进鱼我所欲也寻找答案吧。导入新课导入新课1 1、积累文言文常用的实词、虚词积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言扩充文言词汇量词汇量，逐步提高文言文阅读能力。逐步提高文言文阅读能力。2 2、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法说理的方法，理解作者的观点。理解作者的观点。3 3、引导学生正确选择引导学生正确选择，摒弃一己之私利摒弃一己之私利，将将正义、道义放在首位正义、道义放在首位，明辨是非明辨是非，永葆善良永葆善良之心之心，做一个大写的人。做一个大写的人。学习目标学习目标 孟子（约前孟子（约前372372年年前前289289年），名轲，字不详，战国时期邹国年），名轲，字不详，战国时期邹国（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教（今山东邹城市）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟孔孟”。政治上主张。政治上主张“法先王法先王”，在孔，在孔子的子的“仁仁”学基础上，提出了系统的学基础上，提出了系统的“仁仁政政”学说，主张行学说，主张行“仁政仁政”以统一天下。以统一天下。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为孟子七篇。孟子一书，属语，为孟子七篇。孟子一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本以仁为本”的理念。的理念。作者简介作者简介 孟子是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代孟子是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子的思想核心是孟子的思想核心是“仁仁”“”“义义”，是孔子思，是孔子思想的发展。想的发展。在人性方面，在人性方面，孟子孟子因袭孔子因袭孔子“性相近也，习相远性相近也，习相远也也”，主张性善。存在决定意识，物质决定精神，主张性善。存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。经济的今天，都具有积极意义。作者简介作者简介 孟子不仅是儒家的重要学术著作，也是我国孟子不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密，富于鼓动性；既滔滔雄辩，又洋溢，逻辑严密，富于鼓动性；既滔滔雄辩，又从容不迫，尤长于譬喻，用形象化的事物与语言从容不迫，尤长于譬喻，用形象化的事物与语言说明复杂的道理。孟子对后世散文家韩愈、柳宗说明复杂的道理。孟子对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。元、苏轼等影响很大。鱼我所欲也一文就较好地体现了这些特点鱼我所欲也一文就较好地体现了这些特点。作品简介作品简介 议论文是以议论为主要表达方式，通过摆事实议论文是以议论为主要表达方式，通过摆事实，讲道理，直接表达作者的观点和主张的常用，讲道理，直接表达作者的观点和主张的常用文体。议论文分为立论文和驳论文两大类型。文体。议论文分为立论文和驳论文两大类型。议论文包括论点、论据、论证三个要素。论点议论文包括论点、论据、论证三个要素。论点要鲜明，论据要充分，论证要合理，语言要准要鲜明，论据要充分，论证要合理，语言要准确、精练、有严密的逻辑性。论据分为事实论确、精练、有严密的逻辑性。论据分为事实论据和道理论据。论证方法主要有举例论证、道据和道理论据。论证方法主要有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。理论证、对比论证、比喻论证等。文体知识文体知识 孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人生而有侧隐之，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些使这些 善心善心 丧失，就在道德方面具备丧失，就在道德方面具备“仁义仁义礼智礼智”。本文就是从这种理论出发，以严肃的。本文就是从这种理论出发，以严肃的态度，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于态度，庄重的语言，阐述了义重于生，义重于利，提出利，提出 舍生取义舍生取义 的主张，斥责了那些苟且的主张，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去，不要失去“本心本心”。解解 题题恶恶（ww）箪箪（dndn）羹羹（nn）蹴蹴（cc）乡乡（xinxin）妾妾（qiqi）检查预习检查预习字音字形字音字形鱼，我所鱼，我所欲欲也；熊掌，也；熊掌，亦亦我所欲也。二者不可我所欲也。二者不可得兼得兼，舍舍鱼而取熊掌鱼而取熊掌者也者也。生，亦我所欲也；。生，亦我所欲也；义义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。正义，道义正义，道义同时得到同时得到也，也是也，也是译文：译文：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这这两样东西不能同时得到两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。，我就舍弃生命而选取道义。疏通文意疏通文意舍弃舍弃喜爱，想要喜爱，想要语气词，表示判断语气词，表示判断生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，生者，故故 不不为为 苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。苟且偷生苟且偷生动词，做动词，做译文：译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。躲避。疏通文意疏通文意讨厌，憎恶讨厌，憎恶超过、胜过超过、胜过通通“避避”，躲避，躲避所以所以祸患，灾难祸患，灾难如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者者 何不用也何不用也？使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？什么手段不用呢什么手段不用呢译文：译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？疏通文意疏通文意没有没有假如，假使假如，假使那么，就那么，就办法，手段办法，手段 由是由是则生则生 而而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故是故所所欲有甚于生者，所恶有甚于死者欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。丧失丧失译文：译文：凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是（那就是“义义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是的事（那就是“不义不义”）。）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。丧失罢了。疏通文意疏通文意这种本性这种本性凭借某种办法凭借某种办法因此，所以因此，所以不仅不仅却，转折连词却，转折连词 一一箪箪食，食，一一豆豆 羹羹，得之则生，得之则生，弗弗得则死。得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗，行道之人弗受；受；蹴蹴尔尔而与之，而与之，乞人乞人不屑不屑也。也。不不没有礼貌地吆喝着给他没有礼貌地吆喝着给他译文：译文：一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。视而不肯接受。疏通文意疏通文意古代盛饭用的一种圆形竹器古代盛饭用的一种圆形竹器因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受古代盛食物的一种容器古代盛食物的一种容器踩踏踩踏带汤汁的肉带汤汁的肉万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为焉！为宫室之美、妻妾之宫室之美、妻妾之奉奉、所识穷乏者、所识穷乏者得得我我 与与？侍奉侍奉译文：译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？我吗？疏通文意疏通文意同同“欤欤”，语气词，语气词有什么益处有什么益处同同“德德”，感恩、感激，感恩、感激同同“辨辨”，辨别，辨别优厚的俸禄优厚的俸禄 乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；乡为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不亦不可以可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。接受，动词接受，动词译文：译文：先前（有人）为了先前（有人）为了“礼义礼义”宁肯死也不接受，现在宁肯死也不接受，现在（有（有人）人）为了住宅的华丽却接受了；为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了先前（有人）为了“礼义礼义”宁宁肯死也不接受肯死也不接受，现在，现在（有人）（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了先前（有人）为了“礼义礼义”宁肯死也不接受宁肯死也不接受，现在，现在（有人）（有人）为为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。疏通文意疏通文意本性，指人的羞恶之心本性，指人的羞恶之心为了，介词为了，介词同同“向向”，先前、从前先前、从前停止停止这这“辟辟”同同“避避”，躲避。例：故患有所不辟也。，躲避。例：故患有所不辟也。“辩辩”同同“辨辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。“得得”同同“德德”，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与？“与与”同同“欤欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与？，语气词。例：所识穷乏者得我与？“乡乡”同同“向向”，先前、从前。例：乡为身死而不受。，先前、从前。例：乡为身死而不受。1、通假字、通假字文言积累文言积累为：为宫室之美为：为宫室之美(为了，介词为了，介词)由是则可以辟患而有不为也由是则可以辟患而有不为也(做，动词做，动词)得：故不为苟得也得：故不为苟得也(取得取得)所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与(同同“德德”，感恩、感激，感恩、感激)与：所识穷乏者得我与与：所识穷乏者得我与(同同“欤欤”，语气词，语气词)呼尔而与之呼尔而与之(给予给予)2、一词多义、一词多义文言积累文言积累(1)(1)是是心心 古义：古义：今义：今义：(2)(2)一一豆豆羮羮 古义古义：今义今义：(3)(3)万万钟钟 古义：古义：今义：今义：一种量器一种量器计时的器具或计时的器具或中空的响器中空的响器代词，这代词，这判断动词，是判断动词，是3、古今异义、古今异义文言积累文言积累古代盛食物古代盛食物的一种容器。的一种容器。常为豆类名称。常为豆类名称。u本文的中心论点是什么？作者是怎样提本文的中心论点是什么？作者是怎样提出来的？这样安排有什么好处？出来的？这样安排有什么好处？“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻引出来的比喻引出来的，把的，把“生生”比作比作“鱼鱼”，把，把“义义”比作比作“熊熊掌掌”，当二者不可得兼时，舍鱼而取熊掌，舍，当二者不可得兼时，舍鱼而取熊掌，舍生而取义生而取义。通过比喻论证提出中心论点，由此及彼，由浅通过比喻论证提出中心论点，由此及彼，由浅入深，生动形象，通俗易懂，更有说服力。入深，生动形象，通俗易懂，更有说服力。整体把握整体把握u分别概括文章第一段和第二段的大意。分别概括文章第一段和第二段的大意。第一段论证了人皆有羞恶之心，应该做到第一段论证了人皆有羞恶之心，应该做到“舍生取义舍生取义”。第二段阐述了第二段阐述了“舍义取利舍义取利”就是丧失了人就是丧失了人的本心，进一步深刻论证了的本心，进一步深刻论证了“舍生取义舍生取义”这一观点。这一观点。整体把握整体把握u第第1 1段段是怎样围绕论点逐层论述的？是怎样围绕论点逐层论述的？首先首先，作者由因推果，从正面指出人之所以能作者由因推果，从正面指出人之所以能“舍生取义舍生取义”，是因为很多人都有，是因为很多人都有“欲生不为欲生不为苟得，恶死有所不辟苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面的思想。然后再从反面假设推理，如果人只是欲生恶死，那么什么事假设推理，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，都可以做得出来；可是事实上，“义义”超过了超过了“生生”，所以人能够不贪生、不避死。，所以人能够不贪生、不避死。从正反从正反两方面两方面论证了论证了“义义”重于生，应重于生，应“舍生取义舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。丧失。合作探究合作探究u第第2 2段段是怎样围绕论点逐层论述的？是怎样围绕论点逐层论述的？先从正面先从正面举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食，自古以来就有宁死不食“嗟来之食嗟来之食”的人。然后的人。然后，文章陡然一转，文章陡然一转，再从反面举例，再从反面举例，“乡为身死而不乡为身死而不受受”，现在，现在“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之”，又是为了，又是为了什么呢？难道是为什么呢？难道是为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我乏者得我”？先前为了？先前为了“义义”可以可以“舍生舍生”，现在，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义义”，这种，这种行为不是应该停止了吗？文章最后总结，能做到舍行为不是应该停止了吗？文章最后总结，能做到舍生取义是人有羞恶之心；如果不顾羞耻、不辨礼义生取义是人有羞恶之心；如果不顾羞耻、不辨礼义而受而受“万钟万钟”则失掉了则失掉了“本心本心”，这种行为是应该，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。停止的。全文旨意就在这一劝勉上。合作探究合作探究u“所欲有甚于生所欲有甚于生”、“所恶有甚于死所恶有甚于死”的时候，人们会怎样做？的时候，人们会怎样做？为了为了“义义”“”“不为苟得不为苟得”、不避患，就、不避患，就是，为了是，为了“义义”，可以，可以“舍生舍生”；即使；即使死掉，也不做死掉，也不做“不义不义”之事之事。合作探究合作探究u孟子说孟子说“非独贤者有是心也，人皆有之非独贤者有是心也，人皆有之”，有什么用意？，有什么用意？在孟子看来，人人都有这种重义之心，在孟子看来，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。义。合作探究合作探究u根据课文的具体内容，说说你对根据课文的具体内容，说说你对“本心本心”的的理解。理解。“本心本心”是指是指“人固有的羞恶之心人固有的羞恶之心”。本文用对鱼和熊掌的选择，比喻对生命和道义的选本文用对鱼和熊掌的选择，比喻对生命和道义的选择，而孟子会毅然择，而孟子会毅然“舍生而取义舍生而取义”。这当中的。这当中的“义义”和文章最后的和文章最后的“此之谓失其本心此之谓失其本心”的的“本心本心”都都是指是指“人固有的羞恶之心人固有的羞恶之心”。因为人只有拥有。因为人只有拥有“羞羞恶之心恶之心”，才能分清哪些是没有越过道德底线的事，才能分清哪些是没有越过道德底线的事，哪些是在道德范围内的事，哪些是，哪些是在道德范围内的事，哪些是“所欲有甚于所欲有甚于生生”的事，这样才能不被的事，这样才能不被“宫室之美宫室之美”“”“其妾之奉其妾之奉”和和“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”诱惑，而像诱惑，而像“不是嗟来之不是嗟来之食食”的人一样，内心有一种凛然的的人一样，内心有一种凛然的“义义”。合作探究合作探究u作者运用了哪些论证方法？作者运用了哪些论证方法？（1 1）道理论证。道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这是从这是从反面论证义比生更珍贵。反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。，贤者能勿丧耳。”这是用客观事实论证义比生更这是用客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。合作探究合作探究（2 2）举例举例论证。论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。也。”用用“贫者不受嗟来之食贫者不受嗟来之食”的事例说明了人的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义会舍生取义；（3 3）比喻论证。）比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证；鱼与熊掌的比方就是比喻论证；（4 4）对比论证。）对比论证。不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比，论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。合作探究合作探究u课文中运用了许多两两相对的句子，它们课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。个这样的句子，说说这样写的好处。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。运用排比句式。加强了语言的，气势恢弘。运用排比句式。加强了语言的气势。气势。合作探究合作探究u本文的主旨是什么？本文的主旨是什么？人人都有人人都有“本心本心”和保有和保有“本心本心”的重要性。能的重要性。能做到做到“舍生取义舍生取义”是因为人有羞恶之心是因为人有羞恶之心；如果不如果不顾羞耻顾羞耻，“不辩礼义不辩礼义”而受而受“万钟万钟”，则失掉了则失掉了“本心本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。就在这一劝勉上。朱熹说朱熹说：“此章言羞恶之心此章言羞恶之心，人所固有人所固有，或能决或能决死生于危迫之际死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时而不免计丰约于宴安之时，是是以君子不可顷刻不省察于斯焉。以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(”(四书章句集四书章句集注注)这段概括主旨的话是比较恰当的。这段概括主旨的话是比较恰当的。合作探究合作探究u请说说这篇文章给你的启迪。请说说这篇文章给你的启迪。人生常常面临各种各样的抉择，在关键人生常常面临各种各样的抉择，在关键时刻应作出正确的选择。时刻应作出正确的选择。或：人在进行选择时，应以义为重；人或：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的应保持自己的“本心本心”。合作探究合作探究u在中华民族历史上，无数仁人志士都把在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生舍生取义取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？奉为人生准则，你能举出几个事例吗？（1 1）南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对威逼利）南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，体现了诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，体现了“舍生取义舍生取义”的高贵品质。的高贵品质。（2 2）清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下）清末，戊戌变法失败后，谭嗣同留下“我自我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句，泰然赴死的名句，泰然赴死，体现了体现了“舍生取义舍生取义”的高贵品质。的高贵品质。（3 3）朱自清宁死不吃美国的救济粮，体现了）朱自清宁死不吃美国的救济粮，体现了“舍舍生取义生取义”的高贵品质。的高贵品质。（4 4）闻一多面对国民党的白色恐怖，发表最后一）闻一多面对国民党的白色恐怖，发表最后一次演讲，体现了次演讲，体现了“舍生取义舍生取义”的高贵品质。的高贵品质。合作探究合作探究u你能列举出一些从古至今表现你能列举出一些从古至今表现“舍生取义舍生取义”的的名言吗？名言吗？（1 1）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。谓大丈夫。(孟子孟子)（2 2）人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）（3 3）我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同谭嗣同）（4 4）苟利国家生死以，岂因祸福避趋之苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（。（林则徐林则徐）（5 5）取义成仁今日事，人间遍种自由花。取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅陈毅）合作探究合作探究u现实生活中现实生活中“失其本心失其本心”者不乏其人，试者不乏其人，试举一例。举一例。陈希同，成克杰等贪官忘记了自己作为一个陈希同，成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求，置党和人民的利益于共产党员的基本要求，置党和人民的利益于不顾，贪污腐败，最终受到应有的惩罚。不顾，贪污腐败，最终受到应有的惩罚。合作探究合作探究u是不是任何情况之下都应该是不是任何情况之下都应该“舍生取义舍生取义”？过犹不及，要因地制宜、因时而化。孟子的过犹不及，要因地制宜、因时而化。孟子的“舍生取义舍生取义”加加“因地制宜和与实际结合因地制宜和与实际结合”等于等于“王阳明的知行合一王阳明的知行合一”。合作探究合作探究u“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？之：是亦不可以已乎？”综合运用了排比、对比、反问的修辞手法，写出了综合运用了排比、对比、反问的修辞手法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了否定，从反面说明了“万钟万钟”亦不应受之，应以亦不应受之，应以“义义”为重，再次印证了为重，再次印证了“舍生取义舍生取义”这一中心论点这一中心论点，增强了文章的气势和雄辩力量。，增强了文章的气势和雄辩力量。语言品析语言品析u归纳孟子文章的语言特点。归纳孟子文章的语言特点。气势充沛、感情强烈、富于鼓动性，有气势充沛、感情强烈、富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。很强的感染力和说服力。合作探究合作探究（1 1）善用比喻和举例论证。善用比喻和举例论证。文章一开始便以文章一开始便以“鱼鱼”喻喻“生生”，以，以“熊掌熊掌”喻喻“义义”，自然引出文章的题旨，自然引出文章的题旨舍生取义。这种以一般的生活经验作比喻进行舍生取义。这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人入胜。文中浅显明白，又十分形象生动，引人入胜。文中还以还以“行道之人行道之人”不受不受“呼尔呼尔”之食和乞人不之食和乞人不受受“蹴尔蹴尔”之食为例，更加深入地论述了之食为例，更加深入地论述了“舍舍生取义生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。深化。写作特色写作特色（2 2）正反论证，层次清晰。正反论证，层次清晰。文章的第文章的第1 1自然段在论述自然段在论述“生死生死”问题与问题与“义义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。又如，作者在第之本性的道理。又如，作者在第2 2自然段以乞自然段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以是人之共性；又以“万钟万钟”虽好也不能接受为虽好也不能接受为例，从反面论证了舍义取利是丧失例，从反面论证了舍义取利是丧失“本心本心”。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。写作特色写作特色 孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”和孔子提倡的和孔子提倡的“杀身成仁杀身成仁”，一起成为中华民族的最高道，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德，为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法，则体现了中华民族之美的独特论证方法，则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。以善为美、美善合一的独特审美观念。课堂小结课堂小结板书设计板书设计引论：譬喻引出中心论点：舍生取义引论：譬喻引出中心论点：舍生取义 正面进行因果推理正面进行因果推理义重于生义重于生 反面进行假设推理反面进行假设推理 正面举例正面举例 义重于利义重于利 反面对比举例反面对比举例结论：此之谓失其本心结论：此之谓失其本心鱼我所欲也鱼我所欲也本论本论u 孟子所说的孟子所说的“义义”有它特定的阶级内容有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义义”的目的，也是为了维护统治阶级的根本利的目的，也是为了维护统治阶级的根本利益。而于后世，特别是当今社会来说，益。而于后世，特别是当今社会来说，“义义”又被赋予了新的含义，请简要归纳又被赋予了新的含义，请简要归纳。拓展延伸拓展延伸 如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举已持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举已彪炳史册；他们所坚持的彪炳史册；他们所坚持的“舍生取义舍生取义”突破突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把为的代称。现在，我们把“义义”更赋予共产更赋予共产主义精神的具体内涵，主义精神的具体内涵，“舍生取义舍生取义”就是一就是一种高尚的品质种高尚的品质为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。至生命。拓展延伸拓展延伸u本文主要阐述了本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理。作的道理。作为为2121世纪的中学生，你怎样理解这个世纪的中学生，你怎样理解这个“义义”字？字？能见义勇为、为正义事业而献身、做与国能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的文的“义义”不同。不同。拓展延伸拓展延伸1、根据课文内容填空。、根据课文内容填空。（1）体现体现“性本善性本善”思想的句子是：思想的句子是：（2）文中与文中与“不吃嗟来之食不吃嗟来之食”意思相一意思相一致的是：致的是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。能勿丧耳。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。课堂检测课堂检测2、填空。、填空。（1）作者认为那些见利忘义者敢于不辩礼义接受）作者认为那些见利忘义者敢于不辩礼义接受“万钟万钟”的原因是：的原因是：_，_，_。（2）文中）文中“一箪食一箪食”的举例，让人想起孟子在的举例，让人想起孟子在滕滕文公下文公下中的名句：中的名句：“_，_，_，此之谓大丈夫。，此之谓大丈夫。”（3）在古代文化典籍中徜徉，我们的心灵时时受到）在古代文化典籍中徜徉，我们的心灵时时受到美好情操的浸润。我们钦佩孟子美好情操的浸润。我们钦佩孟子“生，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，义，亦我所欲也。二者不可得兼，_”的高尚气节。的高尚气节。为宫室之美为宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我富贵不能淫富贵不能淫贫贱不能移贫贱不能移威武不能屈威武不能屈舍生而取义者也舍生而取义者也课堂检测课堂检测 那么，凡是可以保全生命的手段有什么不那么，凡是可以保全生命的手段有什么不可以使用呢？可以使用呢？（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？何不用也？如果人们追求的东西没有比生命更重要，那么如果人们追求的东西没有比生命更重要，那么，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢，凡是可以保全生命的方法什么不可以使用呢？3、翻译下列句子。、翻译下列句子。（2）则凡可以得生者何不用也？则凡可以得生者何不用也？课堂检测课堂检测4 4、文中用文中用“所欲有甚于生者，所恶有甚于所欲有甚于生者，所恶有甚于死者死者“阐述了对阐述了对”义义“的认识，请你指出的认识，请你指出“义义”的内涵，并简述今天我们是否还有坚持的内涵，并简述今天我们是否还有坚持这种这种“义义”的必要。的必要。（1 1）正义（有利于人民和国家的大义）正义（有利于人民和国家的大义）（2 2）有必要。任何时候，我们都要坚持人）有必要。任何时候，我们都要坚持人民和国家的利益高于一切的原则。民和国家的利益高于一切的原则。课堂检测课堂检测5 5、孟子提出鱼和熊掌孟子提出鱼和熊掌“不可得兼不可得兼”的问题的问题和应当和应当“舍生取义舍生取义”的观点。在当今社会，的观点。在当今社会，面对人生的各种考验，我们应如何处理好面对人生的各种考验，我们应如何处理好“舍生取义舍生取义”和和“珍爱生命珍爱生命”的关系？请举例的关系？请举例说明。说明。生命只有一次，面对诱惑和考验，我们既要生命只有一次，面对诱惑和考验，我们既要珍爱生命，同时更应用智慧去维护道义。如珍爱生命，同时更应用智慧去维护道义。如鲁迅先生用鲁迅先生用100100多个笔名，与敌人斗智斗勇多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚决的斗，既保全了自己，又和敌人进行了坚决的斗争，捍卫了正义和真理。争，捍卫了正义和真理。课堂检测课堂检测