《礼记二则》ppt课件

虽有佳肴 礼记礼记二则 礼 记 ， 又 名 小 戴 礼 记 ， 儒 家 经 典著 作 之 一 ， 是 战 国 至 秦 汉 间 儒 家 论 著 的汇 编 ， 相 传 为 西 汉 经 学 家 戴 圣 编 撰 。 汉代 把 孔 子 定 的 典 籍 称 为 “ 经 ” ， 他 的 弟子 对 “ 经 ” 的 解 说 是 “ 传 ” 或 “ 记 ” ， 礼 记 因 此 而 得 名 ， 即 对 “ 礼 ” 的 解释 。 礼 记 和 周 礼 仪 礼 合 称 “ 三 礼 ” 。 节 选 自 礼 记 学 记 ， 是 中 国 教 育史 上 第 一 篇 系 统 性 的 教 育 学 论 文 。 它 对教 育 作 用 、 教 育 目 的 、 学 校 制 度 、 教 育内 容 、 教 学 原 则 、 教 学 方 法 以 至 师 生 关系 、 教 师 问 题 等 方 面 ， 都 做 了 比 较 系 统而 精 辟 的 概 括 和 理 论 的 阐 述 。虽 有 佳 肴 读 准 字 音嘉 肴 （ ） 自 强 （ ） 兑 命 （ ） 学 学 半 （ ）yo qingyu xio 注 意 停 顿虽 有 /嘉 肴 ， 弗 食 ， 不 知 /其 旨 也 ；虽 有 /至 道 ， 弗 学 ， 不 知 /其 善 也 。是 故 /学 /然 后 知 不 足 ， 教 /然 后 知 困 。知 不 足 ， 然 后 /能 自 反 也 ；知 困 ， 然 后 /能 自 强 也 。故 曰 ： 教 学 /相 长 也 。 兑 命 曰 “ 学 /学 半 ” ， 其 /此 之 谓 乎 ！ 对译注释（ 1） 虽 有 嘉 肴（ 2） 弗 食 ， 不 知 其 旨 也（ 3） 虽 有 至 道 ， 弗 学 ， 不 知 其 善 也（ 4） 是 故 学 然 后 知 不 足 ， 教 然 后 知 困 。即 使 味 美 美 味 的 菜吃最 好 的 道 理 好所 以 困 惑 （ 5） 知 不 足 ， 然 后 能 自 反 也 ； 知 困 ， 然 后 能 自 强 也 。（ 6） 故 曰 ： 教 学 相 长 也 。（ 7） 兑 命 曰 “ 学 学 半 ” ， 其 此 之 谓 乎 ！自 我 反 思自 我 勉 励 表 示 推 测促 进同 “ 敩 ” ， 教 导 对译注释 字 词 归 纳1.通 假 字 兑 命 曰 “ 学 学 半 ” 兑 命 曰 “ 学 学 半 ” 同 “ 说 ”同 “ 敩 ” ， 教 导2.古 今 异 义教 然 后 知 困 古 义 ： 困 惑 。今 义 ： 陷 在 艰 难 痛 苦 中 或 受 环 境 、 条 件 的 限 制 无 法 摆 脱 。 3.一 词 多 义学 学 学 半 音 xio， 同 “ 敩 ” ， 教 导学 学 半 学 习其 其 此 之 谓 乎 表 示 推 测不 知 其 旨 也 指 代 “ 佳 肴 ” “ 教 学 相 长 ” 教 和 学 是相 互 促 进 的 ， 二 者 相 辅 相 成 ， 强调 了 实 践 的 重 要 性 。本 文 主 要 论 述 了 什 么 道 理 ？内 容 归 纳 文 章 开 头 写 “ 虽 有 嘉 肴 ” 有 何 作 用 ？ 以 “佳 肴 ” 与 “ 至 道 ” 作 类 比 ， 指 出 学 习 的 重 要性 ： 做 好 了 一 桌 美 味 的 菜 肴 ， 如 果 只 是 看 看 ， 不 亲 自去 尝 尝 ， 永 远 不 知 道 滋 味 如 何 ； 同 样 ， 有 再 好 的 道 理 ，如 果 不 去 学 习 ， 永 远 也 不 知 道 它 的 好 处 。 引 出 下 文 对教 与 学 关 系 的 论 述 ， 使 说 理 浅 显 易 懂 。 这 种 说 理 的 方 法 叫 做 “ 类 比 推 理 ” 。问 题 探 究 问 题 探 究 虽 有 嘉 肴 论 证 的 思 路 是 怎 样 的 ？ 论 证 思 路 ： 重 视 实 践 在 实 践 中 “ 知 不足 ” “ 知 困 ” 明 事 理 ， 出 真 知 进 步 与 发 展 。 “ 教 学 相 长 ” 的 结 论 在 前 面 已 经 道 明 ， 课文 最 后 兑 命 中 的 一 段 话 是 否 多 余 ？ 不 多 余 ， “ 学 学 半 ” 的 意 思 是 “ 教 人 是 学习 的 一 半 ” ， 这 是 对 本 文 观 点 的 补 充 说 明 ,深 化主 旨 。 兑 命 的 话 进 一 步 论 证 了 “ 教 学 相 长 ”的 道 理 ， 增 强 了 文 章 的 说 服 力 。问 题 探 究 拓 展 延 伸 结 合 自 身 的 学 习 经 验 ， 谈 谈 “ 教 学 相长 ” 的 道 理 给 了 你 怎 样 的 启 示 ？ 1.学 是 第 一 位 的 ， 不 学 ， 则 无 法 获 得 知 识 ， 也 无 法 知 道自 己 的 不 足 ， 也 就 没 有 完 善 自 己 的 机 会 。2.“ 教 学 相 长 ” 还 意 味 着 学 习 中 的 互 动 和 交 流 。 有 时 候 ，可 以 采 用 教 的 方 式 学 习 。 比 如 尝 试 把 自 己 的 理 解 讲 给 同桌 听 ， 看 看 他 的 反 应 。 如 果 他 能 明 白 ， 可 能 表 明 你 确 实理 解 透 彻 了 ； 如 果 他 仍 有 疑 惑 ， 可 能 表 明 你 懂 得 理 解 中存 在 漏 洞 或 缺 陷 ， 这 时 就 可 以 “ 知 困 ” 而 “ 自 强 ” 。 课 堂 反 思这 节 课 学 到 了 什 么 ？ 还 有 哪 些 是 没掌 握 的 ？ 本 文 是 礼 记 礼 运 开 头 部 分 的一 段 话 ， 主 旨 是 阐 明 理 想 中 的 “ 大同 ” 社 会 的 基 本 特 征 。大 道 之 行 也 原 文 欣 赏大 道 /之 行 也 ， 天 下 /为 公 。 选 贤 /与 能 ，讲 信 /修 睦 。 故 /人 /不 独 /亲 其 亲 ， 不 独 /子其 子 ， 使 /老 有 所 终 ， 壮 有 所 用 ， 幼 有 所长 ， 矜 、 寡 、 孤 、 独 、 废 疾 者 /皆 有 所 养 ，男 有 分 ， 女 有 归 。 货 /恶 其 弃 于 地 也 ， 不必 藏 于 已 ； 力 /恶 其 不 出 于 身 也 ， 不 必 为已 。 是 故 /谋 闭 /而 不 兴 ， 盗 窃 乱 贼 /而 不 作 ，故 /外 户 而 不 闭 。 是 谓 大 同 。 译 文 在 大 道 施 行 的 时 候 ， 天 下 是 公 共 的 。 选 拔 推 举 品 德 高尚 、 有 才 干 的 （ 给 大 家 办 事 ） ， （ 人 人 ） 讲 究 诚 信 ， 培 养和 睦 气 氛 。 因 此 人 们 不 只 是 敬 爱 、 奉 养 自 己 的 父 母 ， 不 只是 疼 爱 、 抚 育 自 己 的 子 女 ， 使 老 年 人 能 终 其 天 年 ， 中 年 人能 为 社 会 效 力 ， 幼 童 能 顺 利 地 成 长 ， 老 而 无 妻 的 人 、 老 而无 夫 的 人 、 幼 而 无 父 的 人 、 老 而 无 子 的 人 、 残 疾 人 都 能 得到 供 养 。 男 子 有 职 务 ， 女 子 有 归 宿 。 财 货 ， 憎 恨 把 它 扔 在地 上 ， 但 并 非 出 于 自 己 想 私 藏 ； 力 气 ， 恨 它 不 出 于 自 己 ，但 愿 意 多 出 力 并 不 是 为 了 自 己 的 私 利 。 因 此 奸 诈 之 心 闭 塞而 不 会 兴 起 ， 盗 窃 、 造 反 和 害 人 的 事 情 不 会 兴 起 ， 因 此（ 家 家 户 户 的 ） 门 从 外 面 带 上 而 用 不 关 闭 。 这 就 叫 作 理 想社 会 。 知 识 归 纳选 贤 与 能 （ ） 讲 信 修 睦 （ ） 矜 寡 孤 独 （ ） 男 有 分 （ ） 货 恶 其 弃 于 地 也 （ ） j mgun fnw 1 通 假 字(1)选 贤 与 能 (同 “ 举 ” ， 推 举 )(2)矜 、 寡 、 孤 、 独 、 废 疾 者 皆 有 所 养 (同 “ 鳏 ” ， 老 而 无 妻 ) 2.词 类 活 用（ 1） 选 贤 与 能 （ 均 为 形 容 词 用 作 名 词 ，品 德 高 尚 的 人 ； 才 干 出 众 的 人 ）（ 2） 不 独 亲 其 亲 ， 不 独 子 其 子 （ 均 为 名词 用 作 动 词 ， 以 为 亲 ； 以 为 子 ）（ 3） 使 老 有 所 终 ， 壮 有 所 用 ， 幼 有 所 长（ 均 为 形 容 词 用 作 名 词 ， 老 年 人 ;中 年 人 ；幼 童 ） 3.古 今 异 义大 道 之 行 也 古 义 ： 古 代 指 政 治 上 的 最 高 理 想 。 今 义 ： 大 路 。男 有 分 古 义 ： 职 分 ， 职 守 。 今 义 ： 成 分 ； 职 责 、 权 利 等 的 限 度 。女 有 归 古 义 ： 归 宿 。 例 句 ： 今 义 ： 返 回 ； 归 还 。盗 窃 乱 贼 而 不 作 古 义 ： 指 造 反 。 今 义 ： 没 有 秩 序 ； 没 有 条 理 。盗 窃 乱 贼 而 不 作 古 义 ： 指 害 人 。 今 义 ： 偷 东 西 的 人 。 课 堂 总 结大 道 指 什 么 ？ 大 同 指 什 么 ？ 大 道 ： 古 代 指 政 治 上 的 最 高 理 想 。 大 同 ： 可 以 理 解 为 儒 家 的 理 想 社 会 或 人类 社 会 的 最 高 阶 段 。 大 道 之 行 也 ： 是 指 执 政 者 施 行 大 道 ， 则老 百 姓 便 可 以 生 活 在 安 定 、 和 平 的 大 同社 会 。 课 堂 总 结试 归 纳 大 道 之 行 也 一 文 中 阐述 的 “ 大 同 ” 社 会 的 特 征 。（ 1） 人 人 都 受 到 社 会 的 关 爱 。 社 会 上 亲 如 一 家 ， 各 个 年 龄段 的 人 都 能 得 到 适 当 的 安 排 ； 社 会 为 弱 势 群 体 提 供 生 活 保 障 。（ 2） 人 人 都 能 安 居 乐 业 。 人 人 有 稳 定 的 职 业 ， 有 安 定 和 睦的 家 庭 ， 男 耕 女 织 ， 丰 衣 足 食 。（ 3） 货 尽 其 用 ， 人 尽 其 力 。 人 们 在 共 同 的 生 产 劳 动 中 ， 应珍 惜 劳 动 产 品 ， 无 自 私 自 利 之 心 ， 以 不 出 力 或 少 出 力 为 耻 辱 。尽 全 力 工 作 ， 没 有 多 得 的 念 头 ， 更 不 会 据 为 己 有 。 结 构 脉 络 互 动 论 坛探 究 主 题 ： 如 何 理 解 和 评 价 “ 大 同 ” 理 想 ？理 想 中 的 “ 大 同 ” 社 会 ， 是 一 个 没 有 阶 级 、 没有 剥 削 和 压 迫 、 人 人 平 等 的 社 会 。 这 是 一 个 具有 积 极 意 义 的 崇 高 目 标 ， 两 千 多 年 来 一 直 是 许多 进 步 思 想 家 和 社 会 改 革 家 为 之 奋 斗 的 目 标 。“ 大 同 ” 理 想 是 我 国 社 会 思 想 史 上 一 笔 宝 贵 的精 神 财 富 。 互 动 论 坛其 实 “ 大 同 ” 思 想 也 不 完 全 是 儒 家 所 独 有 的 ，应 该 是 他 们 总 结 前 人 的 思 想 ， 然 后 加 以 具 体 化的 结 果 。 孔 子 曾 说 过 ： “ 大 道 之 行 也 ， 与 三 代之 英 （ 夏 、 商 、 周 三 代 的 圣 贤 ） ， 丘 未 之 逮 也（ 因 出 生 晚 ， 未 能 赶 上 ） ， 而 有 志 焉 。 ” 这 足以 证 明 孔 子 的 思 想 是 总 结 前 人 的 。 “ 大 同 ” 理想 虽 然 具 有 积 极 的 意 义 ， 但 在 战 乱 纷 争 的 春 秋时 期 ， 是 不 可 能 实 现 的 。 4.“ 大 同 ” 社 会 跟 陶 渊 明 描 绘 的 “ 世 外 桃 源 ” 有 无 相似 点 ？ 有 。 “ 世 外 桃 源 ” 的 境 界 是 根 据 “ 大 同 ”社 会 的 体 制 构 想 出 来 的 ， 是 艺 术 地 再 现 “ 大同 ” 社 会 的 生 活 风 貌 。 文 人 笔 下 的 理 想 社 会孟 子 ：陶 渊 明 ：范 仲 淹 ： 老 吾 老 ， 以 及 人 之 老 ； 幼 吾 幼 ， 以 及 人 之 幼黄 发 垂 髫 ， 并 怡 然 自 乐政 通 人 和 ， 百 废 俱 兴 “ 凡 大 同 之 世 ， 全 地 大 同 ， 无 国 土之 分 ， 无 种 族 之 异 ， 无 兵 争 之 事 铁道 横 织 于 地 面 ， 汽 球 飞 舞 于 天空 ， 无 乡 邑 (y)之 殊 ， 无 僻 闹 之异 ， 所 谓 大 同 ， 所 谓 太 平 也 。 ”康 有 为 大 同 书 : “ 民 幼 有 所 教 ， 老 有 所 养 ， 分 业 操 作 ，各 得 其 所 。 ” “ 国 家 为 人 民 共 有 ， 政 治 为 人 民 共管 ， 利 益 为 人 民 共 享 。 ” 孙 中 山 向 往 的 理 想 社 会 :