百家争鸣和儒家思想的形成PPT实用课件1

单元中国传统文化主流思想的单元中国传统文化主流思想的演变演变课标：课标：（1）知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了）知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。（2）知道汉代儒学成为正统思想的史实。）知道汉代儒学成为正统思想的史实。（3）列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。）列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。（4）列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思）列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。想的发展。第一课第一课“百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形和儒家思想的形成成课标：课标：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。家以及儒家思想的形成。一、百家争鸣局面的出现一、百家争鸣局面的出现背景：春秋战国时期，中国社会发生重大变革：背景：春秋战国时期，中国社会发生重大变革：政治政治经济经济阶级关系阶级关系思想文化思想文化王室衰微，分封制崩溃；王室衰微，分封制崩溃；井田制崩溃，封建经济发展；井田制崩溃，封建经济发展；诸侯士大夫崛起诸侯士大夫崛起,“士士”在社会、政治活动中活在社会、政治活动中活跃，受到诸侯国统治者重用；跃，受到诸侯国统治者重用；私学兴起，私学兴起，“学在官府学在官府”发展到发展到“学在民间学在民间”。启示：启示：一定的思想观念是一定的历史时代的政治经一定的思想观念是一定的历史时代的政治经济发展、变革的产物济发展、变革的产物概念：概念：春秋战国时期春秋战国时期，社会上出现了一批以传，社会上出现了一批以传播文化、发展学术为宗旨的播文化、发展学术为宗旨的学者学者和和思想流思想流派派，被称为，被称为“诸子百家诸子百家”，诸子百家争这，诸子百家争这些学派互相批驳、诘难，彼此吸收、融合，些学派互相批驳、诘难，彼此吸收、融合，形成形成“百家争鸣百家争鸣”局面。局面。诸子百家及主要代表人物主要派别主要派别代表人物代表人物道家道家老子、庄子老子、庄子儒家儒家孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子墨家墨家墨子墨子法家法家商鞅、韩非子商鞅、韩非子百家争鸣形成的重要意义百家争鸣形成的重要意义1 1、奠定了中国传统文化体系的基础，是中国学术、奠定了中国传统文化体系的基础，是中国学术文化和思想道德发展的重要阶段。文化和思想道德发展的重要阶段。2 2、百家争鸣时期的思想，都影响了中国文化进步、百家争鸣时期的思想，都影响了中国文化进步的历程的历程3 3、中国两千多年的思想文化，大多可以从诸子百、中国两千多年的思想文化，大多可以从诸子百家中找到源头家中找到源头4 4、百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，、百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，是中国思想文化取得显著进步的重要条件，对当是中国思想文化取得显著进步的重要条件，对当时和后来的社会发展，具有深远地影响。时和后来的社会发展，具有深远地影响。二、孔子和早期儒学二、孔子和早期儒学1 1、孔子其人、孔子其人孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，生于鲁襄公二孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，生于鲁襄公二十二年（公元前十二年（公元前551551年）夏历八月二十七日，卒于鲁哀公年）夏历八月二十七日，卒于鲁哀公十六年（公元前十六年（公元前479479年）享年年）享年7373岁。孔子或孔夫子是对他岁。孔子或孔夫子是对他的尊称。的尊称。孔子曾先后担任过下级官吏和地方官，政绩十分显著，五孔子曾先后担任过下级官吏和地方官，政绩十分显著，五十多岁时担任司寇，成为政府高官，也取得了相当大的成十多岁时担任司寇，成为政府高官，也取得了相当大的成绩，后在绩，后在5555岁左右仕途失意，官闲居家。之后孔子离开鲁岁左右仕途失意，官闲居家。之后孔子离开鲁国，周游列国达十四年之久，其目的是推行自己的政治主国，周游列国达十四年之久，其目的是推行自己的政治主张，然而屡遭冷遇，远大的抱负和理想最终未能实现。退张，然而屡遭冷遇，远大的抱负和理想最终未能实现。退而修诗书。而修诗书。2、孔子的思想、孔子的思想思想核心：思想核心：“仁仁”、“礼礼”、“中庸中庸”政治思想：政治思想：“以德治民以德治民”、“为政以德为政以德”教育思想：教育思想：“有教无类有教无类”问题、如何看待孔子的“仁”和“德”？（1 1）主观目的：）主观目的：缓和阶级矛盾，维护奴缓和阶级矛盾，维护奴隶主的统治。隶主的统治。（2 2）具有进步性：）具有进步性：A A、提高劳动人民的身份、提高劳动人民的身份地位，促进生产的展。地位，促进生产的展。B B、有助于调解社会人、有助于调解社会人际关系，促进社会稳定际关系，促进社会稳定(3)(3)在阶级社会里是无法实现的在阶级社会里是无法实现的、孔子的地位：、孔子的地位：思想家、政治家、教育家思想家、政治家、教育家开创儒家学说，儒家思想后来成为我国封开创儒家学说，儒家思想后来成为我国封建社会的建社会的正统思想，正统思想，也成为我国传统文化也成为我国传统文化的的主流思想主流思想。主张主张“性恶论性恶论”施政用施政用“仁义仁义”和和“王道王道”，“以德服人以德服人”1 1、孟子的思想、孟子的思想2 2、荀子的思想、荀子的思想三、战国时期儒家代表三、战国时期儒家代表把孔子把孔子“仁仁”的思想发展为的思想发展为“仁政仁政”思想思想发挥孔子民本思想，提出发挥孔子民本思想，提出“民贵君轻民贵君轻”在伦理观上主张在伦理观上主张“性本善性本善”提出提出“君舟民水君舟民水”(民本民本)3 3、孟子和荀子的贡献、孟子和荀子的贡献荀子综合了法家和道家思想的积极合理成分，改荀子综合了法家和道家思想的积极合理成分，改造了儒家思想，使其更能适应社会造了儒家思想，使其更能适应社会比较孔子、孟子、荀子思想的异同比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想民本思想民本思想异异人性论人性论爱爱 人人为政以德为政以德足食足食民信之民信之性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论孔子孔子至圣至圣 孟子孟子亚圣亚圣 荀子荀子 仁仁民本民本人性论人性论性相近性相近性本善性本善性本恶性本恶仁者爱人仁者爱人：己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人，己欲达而达人，己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人。克己复礼为仁克己复礼为仁仁政仁政仁义仁义王道王道以德治民，爱以德治民，爱惜民力，取信惜民力，取信于民，反对苛于民，反对苛政和任意刑杀政和任意刑杀民为贵，民为贵，社稷次之，社稷次之，君为轻。君为轻。君者舟也，君者舟也，庶人者水也，庶人者水也，水则载舟，水则载舟，水则覆舟。水则覆舟。教育：私人讲学；有教无类。法家法家 孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无恭敬之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐恻隐之心，仁之端也；之心，仁之端也；羞恶羞恶之心，义之端也；之心，义之端也；恭敬恭敬之心，礼之端也；之心，礼之端也；是非是非之心，智之端也。人之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。之有是四端也，犹其有四体也。（仁，义，礼，智）（仁，义，礼，智）公孙丑上公孙丑上“铠而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。而人性的“善”则是后天环境和教化学习的结果。不以仁政，不能平治天下“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也”“从道不从君”练：练：孟子和荀子同为儒家的继承人，但又有孟子和荀子同为儒家的继承人，但又有很大的分歧，以下说法正确的是很大的分歧，以下说法正确的是孟子主张孟子主张“性本善性本善”，施行仁政，施行仁政荀子主张荀子主张“性本恶性本恶”，施政用，施政用“仁义仁义”、“王道王道”孟子和荀子的分歧在于孟子和荀子的分歧在于“人性论人性论”的截然的截然相反相反荀子主张除荀子主张除“礼治礼治”、“德治德治”外，还提外，还提倡倡“法治法治”、D D比较孟子和荀子的异同点比较孟子和荀子的异同点同：同：1、发挥孔子的、发挥孔子的“仁仁”的思想，的思想，2、民本思想、民本思想异：异：1、人性论、人性论 2、荀子法家思想、荀子法家思想 3、孟子理想主义、孟子理想主义 荀子现实主义荀子现实主义儒家思想主要有哪些内容？儒家思想主要有哪些内容？礼治礼治：贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，：贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到君君、臣臣、父父、子子、兄兄、才能达到君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。德治德治：以道德去感化教育人：以道德去感化教育人，仁义理智信，仁义理智信人治人治：重视，关心人在国家统治中的作用。重视，关心人在国家统治中的作用。修身，齐家，治国，平天下。修身，齐家，治国，平天下。“为政在人为政在人”、“有治人，无治法有治人，无治法”。材料材料：克己复礼为仁非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。论语论语、孔子所说的、孔子所说的“礼礼”实质是指什么？实质是指什么？奴隶主阶级的统治秩序奴隶主阶级的统治秩序材料：材料：为政以德，为政以德，譬如北辰，居其所为政以德，为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之而众星共之。子为政，焉用杀？子欲善，子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。而民善矣。论语论语材料：材料：夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。其奸，是以国安而暴乱不起。韩非子韩非子材料材料：中国的王道（儒），看上去虽然好像是和中国的王道（儒），看上去虽然好像是和霸道（法）相对立的东西，其实却是兄弟。霸道（法）相对立的东西，其实却是兄弟。问问:概括材概括材目的目的上的同；上的同；方式途径上方式途径上的异。的异。问：材料说明什么？问：材料说明什么？为统治阶级提供治国方案。为统治阶级提供治国方案。材主张以德治民，反材主张以德治民，反对苛政和任意刑杀；材主张严刑重罚治国对苛政和任意刑杀；材主张严刑重罚治国儒法都体现统治阶级的意志儒法都体现统治阶级的意志,都是统治人民的工具。都是统治人民的工具。探究学习探究学习材料一材料一 子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食足食(粮食充足粮食充足)，足兵，足兵(军事力量充足军事力量充足)，民信之矣。，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已必不得已而去，于斯三者何先？而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已必不得已 而去，于斯二者何先？而去，于斯二者何先？”曰：曰：“去食。去食。自古皆有死，民无信不立自古皆有死，民无信不立(不取得百姓信任是立不住不取得百姓信任是立不住脚的脚的)。”材料二材料二 孟子曰：孟子曰：“民为贵，社稷民为贵，社稷 次之，君为轻。次之，君为轻。是故得乎丘民是故得乎丘民(得到百姓的拥护得到百姓的拥护)而为天子，得乎天子而为天子，得乎天子而为诸候，得乎诸候为大夫。而为诸候，得乎诸候为大夫。”材料三材料三 “君者舟也，庶人者水也。水则载舟，君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。水亦覆舟。”-荀子荀子王制王制 三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？材料一中孔子认为治理国家最关键的一条是什么？材料一中孔子认为治理国家最关键的一条是什么？结合所学知识指出孔子认为要达到这一目的，统治结合所学知识指出孔子认为要达到这一目的，统治者应怎样做？者应怎样做？材料二主要反映了孟子的哪一观点？结合所学知识材料二主要反映了孟子的哪一观点？结合所学知识回答，依据这一观点孟子认为统治者应该怎样做？回答，依据这一观点孟子认为统治者应该怎样做？结合所学知识指出荀子为什么提出结合所学知识指出荀子为什么提出“舟水之喻舟水之喻”？后世不少统治者都以此为鉴，举出一个典型事例。后世不少统治者都以此为鉴，举出一个典型事例。请回答请回答道家、法家、墨家道家、法家、墨家学派学派 代表代表主要思想主要思想墨家墨家 墨子墨子道家道家老子老子庄子庄子法家法家韩非韩非子子“兼爱兼爱”用用“道道”来说明宇宙万物的起源和来说明宇宙万物的起源和演变、演变、“非攻非攻”“尚贤尚贤”继承发展老子的学说，辩证、相对继承发展老子的学说，辩证、相对历史向前发展、历史向前发展、政治改革、政治改革、主张主张法治，提出系统的法治理论法治，提出系统的法治理论君主专制中央集权君主专制中央集权朴素的辩证法思想朴素的辩证法思想、政治上主、政治上主张张“无为而治无为而治”、小国寡民、小国寡民节俭节俭权术御臣权术御臣第第2课课 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”课标：课标：知道汉代儒学成为正统思想的史实知道汉代儒学成为正统思想的史实汉武帝之前的儒学境遇汉武帝之前的儒学境遇 春秋：应运而生春秋：应运而生 战国：蔚然大宗战国：蔚然大宗 秦朝：沉重打击秦朝：沉重打击西汉初期：逐渐复苏西汉初期：逐渐复苏?一、从一、从“无为无为”到到“有为有为”1、“无为而治无为而治”的的背景背景（1）秦末战争频繁，社会经济破坏严重）秦末战争频繁，社会经济破坏严重（2）目的：为了恢复生产和安定人心）目的：为了恢复生产和安定人心2、无为而治的、无为而治的表现表现 减轻田租减轻田租 释放奴婢为庶人释放奴婢为庶人 士兵回家，授予田宅，免除一定赋税和徭役士兵回家，授予田宅，免除一定赋税和徭役3、无为而治的、无为而治的影响影响 恢复和增强了汉朝的经济实力恢复和增强了汉朝的经济实力 安定了人民生活，社会繁荣，国力日盛安定了人民生活，社会繁荣，国力日盛 积极有为思想提出的背景：积极有为思想提出的背景：（1）西汉存在的社会危机）西汉存在的社会危机 边境不宁（匈奴）边境不宁（匈奴）诸侯国势力膨胀诸侯国势力膨胀 土地兼并严重土地兼并严重（2）目的：）目的：加强君权和中央集权加强君权和中央集权 维护国家统一维护国家统一威胁国家统一威胁国家统一和中央集权和中央集权威胁君权和中央集权威胁君权和中央集权阶级矛盾尖锐阶级矛盾尖锐二、二、“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的提出的提出董仲舒的新儒学体系：董仲舒的新儒学体系：1、春秋大一统，、春秋大一统，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”2、君权神授、天人合一、天人感应、君权神授、天人合一、天人感应3、发挥仁政思想，提出了改变社会弊病的、发挥仁政思想，提出了改变社会弊病的措施措施4、三纲五常、三纲五常董仲舒的著作董仲舒的著作2 2、董仲舒的、董仲舒的思想主张思想主张(3)(3)仁政思想：认为人君必须遵循天道，实行仁政，仁政思想：认为人君必须遵循天道，实行仁政，限田、薄敛、省役。限田、薄敛、省役。(1)(1)“春秋大一统春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”(2)(2)“天人感应天人感应 ”、“天人合一天人合一”、“君权神君权神授授 ”(4)(4)“三纲五常三纲五常”：“君为臣纲君为臣纲”、“父为子纲父为子纲”、“夫为妻纲夫为妻纲”；仁、义、礼、智、信。仁、义、礼、智、信。加强中央集权的需要加强中央集权的需要加强君权的需要加强君权的需要解决土地兼并，缓和阶级矛盾的需要解决土地兼并，缓和阶级矛盾的需要有利于巩固君权，维护统治秩序有利于巩固君权，维护统治秩序（为封建统治提供了理论依据）为封建统治提供了理论依据）为封建统治提供了理论依据）为封建统治提供了理论依据）汉朝儒学成为正统思想汉朝儒学成为正统思想背景：背景：经董仲舒改造后的新儒学经董仲舒改造后的新儒学与大一统的政治局势，中央集权的政治体与大一统的政治局势，中央集权的政治体制适应制适应汉武帝采纳汉武帝采纳“独尊儒术独尊儒术”的建议，维护封的建议，维护封建统治建统治法、道在实践中不成功法、道在实践中不成功汉武帝的具体做法汉武帝的具体做法1、起用文学儒者参与国家大政、起用文学儒者参与国家大政2、兴办太学、兴办太学3、儒家典籍成为教科书、儒家典籍成为教科书4、建立地方教育系统、建立地方教育系统影响：影响：1、正统；、正统；2、主流、主流评价：儒学独尊，结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想评价：儒学独尊，结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展的自由发展儒术地位上升后，封建王朝加强了对思想、文化和教育的重视，对民族历儒术地位上升后，封建王朝加强了对思想、文化和教育的重视，对民族历史文化的进步有积极的意义。史文化的进步有积极的意义。中国的思想学术在不断的相互中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。时社会的政治经济发展。探究练习探究练习 董仲舒对儒学加以改造，使之形成了具有时代特色的董仲舒对儒学加以改造，使之形成了具有时代特色的新儒学体系。请回答：新儒学体系。请回答：董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础。其主要是因为董仲舒提出了础。其主要是因为董仲舒提出了()()A“A“春秋大一统春秋大一统”思想思想 B“B“罢拙百家，独尊儒术罢拙百家，独尊儒术”C“C“君权神授君权神授”“”“天人感应天人感应”D“D“限民名田限民名田”“”“塞兼并塞兼并之路之路”汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位起了直接的作用起了直接的作用()()举贤良对策举贤良对策 重用文学儒者重用文学儒者 举办太学，讲授儒家举办太学，讲授儒家经典经典 设立地方郡国学校，广泛传播儒学设立地方郡国学校，广泛传播儒学A B C DA B C DAC 在争论在争论“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与与“大一统大一统”二者关系时，下面四人的结论比二者关系时，下面四人的结论比较正确的是较正确的是A A、政治上的统一确保思想上的统一、政治上的统一确保思想上的统一B B、董仲舒的学说适应了专制统治的需要、董仲舒的学说适应了专制统治的需要C C、汉武帝的政策使儒家思想逐步成为封、汉武帝的政策使儒家思想逐步成为封建社会的统治思想建社会的统治思想D D、思想上的统一为政治上的统一服务、思想上的统一为政治上的统一服务 汉代儒学与先秦儒学的关系是汉代儒学与先秦儒学的关系是A A、完全更新、完全更新 B B、因循守旧、因循守旧C C、继承与发展、继承与发展 D D、外在形式的变化、外在形式的变化 汉代儒学对先秦儒学的发展主要是汉代儒学对先秦儒学的发展主要是限限制制君君主主的的暴暴政政大大一一统统的的思思想想 天人感应说天人感应说 罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术A A B BC C D D 从从战战国国时时期期“百百家家争争鸣鸣”到到西西汉汉时期时期“独尊儒术独尊儒术”的转变体现了的转变体现了中央集权的强化中央集权的强化思想控制的加强思想控制的加强 大一统局面的形成大一统局面的形成 儒家以外各学儒家以外各学派的消亡派的消亡A A B BC C D D 汉代时儒家思想之所以成为汉代的汉代时儒家思想之所以成为汉代的统治思想，是因为它适应了统治思想，是因为它适应了A A、发展经济的需要、发展经济的需要B B、弘扬传统文化的需要、弘扬传统文化的需要C C、巩固统一的需要、巩固统一的需要D D、维护民本思想的需要、维护民本思想的需要 “天人感应天人感应”说从本质上讲是一种说从本质上讲是一种A A、民本思想、民本思想 B B、限制王权思想、限制王权思想C C、阴阳五行思想、阴阳五行思想 D D、君权神授思想、君权神授思想有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？结请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。合秦汉史实指出依据。探究学习探究学习第第3课课 宋明理学宋明理学课标：课标：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。一、魏晋隋唐时期儒学的发展一、魏晋隋唐时期儒学的发展1、儒学的困境、儒学的困境2、儒学的发展、儒学的发展儒学独尊地位的动摇（社会动荡不安；受到道、佛教的儒学独尊地位的动摇（社会动荡不安；受到道、佛教的冲击）冲击）“三教合一三教合一”潮流的出现（隋）潮流的出现（隋）儒学重获尊崇地位儒学重获尊崇地位“三教并行三教并行”的政策（唐）的政策（唐）二、宋朝的程朱理学二、宋朝的程朱理学（儒学新的发展（儒学新的发展理学）理学）1、何为理学？、何为理学？理学是中国封建社会后期的统治思想。它以儒学的内容为主，同时理学是中国封建社会后期的统治思想。它以儒学的内容为主，同时吸收了佛学和道教思想，是在唐代三教融合、渗透的基础上孕育、发展吸收了佛学和道教思想，是在唐代三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来的。宋代儒士解经，大都不顾旧有传注，往往抛弃传统的训诂义疏，起来的。宋代儒士解经，大都不顾旧有传注，往往抛弃传统的训诂义疏，直接从经书原文中阐释义理性命（即人的本性及其根源），因此被称为直接从经书原文中阐释义理性命（即人的本性及其根源），因此被称为“性命义理之学性命义理之学”，简称为，简称为“理学理学”。由于宋儒认为这种理学是经孔子、。由于宋儒认为这种理学是经孔子、子思、孟子这样一代代传承下来的，他们自己则继承了孔孟的道统，因子思、孟子这样一代代传承下来的，他们自己则继承了孔孟的道统，因此又称其为此又称其为“道学道学”。理学的基本特征是注重义理。代表人物有二程和。理学的基本特征是注重义理。代表人物有二程和朱熹等，他们为代表的理学思想流派合称为朱熹等，他们为代表的理学思想流派合称为“程朱理学程朱理学”。此外，还有。此外，还有陆九渊和王阳明等人，他们以陆九渊和王阳明等人，他们以“心学心学”的形式同程朱理学展开辩论。理的形式同程朱理学展开辩论。理学以道体（所谓道体就是指在自然现象和社会现象背后或之上，有一个学以道体（所谓道体就是指在自然现象和社会现象背后或之上，有一个更根本的原理道理，即形而上的存在）为核心，以穷理为精髓，以存天更根本的原理道理，即形而上的存在）为核心，以穷理为精髓，以存天理、去人欲为存养功夫，以齐家、治国、平天下为实质，以成圣为目标。理、去人欲为存养功夫，以齐家、治国、平天下为实质，以成圣为目标。理学的形成，标志着儒家思想的成熟。明末至清代，理学受到了批判，理学的形成，标志着儒家思想的成熟。明末至清代，理学受到了批判，逐渐走向衰落。逐渐走向衰落。以以“理理”或或“天理天理”为核心为核心的既贯通宇宙自然和人生命运，的既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治国的学说又继承孔孟正宗并能治国的学说理学。理学。2、理学的创立、理学的创立成熟成熟发展发展北宋北宋南宋南宋心学心学宋朝理学宋朝理学的集大成的集大成者朱熹者朱熹陆九渊、王阳明陆九渊、王阳明客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义代表：代表：二程二程更具束缚性更具束缚性3、二程的观点、二程的观点“天理天理”是万物的本原是万物的本原/天理和伦理道德直接联系天理和伦理道德直接联系起来起来/仁是与万物俱生的仁是与万物俱生的/格物致知的方法论格物致知的方法论程程 颢颢材料一材料一 宇宙之间一宇宙之间一理理而已。天得之而为而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为又各得之以为性性；其张之为；其张之为三纲三纲，其纪之，其纪之为为五常五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。，盖皆此理之流行，无所适而不在。理学的宇宙观理学的宇宙观“理理”是世界的本原是世界的本原其实质是客观唯心主义，即认为世界其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物如统一于人的意识之外的精神存在物如绝对精神、上帝的意志。绝对精神、上帝的意志。程程 颐颐今日格一件，明日格一件，积习既多，今日格一件，明日格一件，积习既多，今日格一件，明日格一件，积习既多，今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。然后脱然自有贯通处。然后脱然自有贯通处。然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理；一事不穷，则阙了一事道理；一事不穷，则阙了一事道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。一物不格，则阙了一物道理。一物不格，则阙了一物道理。一物不格，则阙了一物道理。理学的方法论理学的方法论理学的方法论理学的方法论怎么才能通达怎么才能通达怎么才能通达怎么才能通达“理理理理”？格物致知。格物致知。格物致知。格物致知。朱朱 熹熹理学的社会政治观：理学的社会政治观：理学的社会政治观：理学的社会政治观：存天理，灭人欲存天理，灭人欲存天理，灭人欲存天理，灭人欲观点：观点：“理气论理气论”理先于气理先于气“心性论心性论”性无不善，应克制性无不善，应克制自己的情感，让道德理性来支配和自己的情感，让道德理性来支配和指导行为。指导行为。“所谓天理，复是何物？仁、所谓天理，复是何物？仁、所谓天理，复是何物？仁、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君义、礼、智岂不是天理？君义、礼、智岂不是天理？君义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋臣、父子、兄弟、夫妇、朋臣、父子、兄弟、夫妇、朋臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？友岂不是天理？友岂不是天理？友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜天理存则人欲亡，人欲胜天理存则人欲亡，人欲胜天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭则天理灭则天理灭则天理灭”。学习和修养的。学习和修养的。学习和修养的。学习和修养的目的就是目的就是目的就是目的就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。程朱理学程朱理学1 1）代表人物：）代表人物：程颢、程颐、朱熹程颢、程颐、朱熹2 2）主要思想观点）主要思想观点A、认为、认为“理理”是世界的本原，体现在社会上是儒家是世界的本原，体现在社会上是儒家 道德伦理，体现在人身上就是人性。道德伦理，体现在人身上就是人性。B、主张通过、主张通过“格物致知格物致知”的方法去把握的方法去把握“理理”。3 3）主要理论著作：）主要理论著作：朱熹朱熹四书章句集注四书章句集注4 4）统治地位的确立：明初）统治地位的确立：明初有利于维护封建统治秩序有利于维护封建统治秩序C、存天理而灭人欲、存天理而灭人欲程程朱朱理理学学“理理”是世界的本原是世界的本原 宇宙观宇宙观通过通过“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理”方法论方法论“存天理存天理,灭人欲灭人欲”道德观道德观（1 1）南宋思想家）南宋思想家陆九渊陆九渊是心学的开创者是心学的开创者 心即理心即理/寻求理的方法是反省内心。寻求理的方法是反省内心。（2 2）心学的出现心学的出现，标志着重建儒家信仰，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成的理论任务已经完成（3 3）王守仁王守仁，世称阳明先生。他建立了，世称阳明先生。他建立了系统的心学理论系统的心学理论，是心学的集大成者，是心学的集大成者心外无物心外无物/致良知（知行合一）致良知（知行合一）/自省自省三、陆王心学三、陆王心学阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想材料一材料一材料一材料一 陆九渊陆九渊陆九渊陆九渊说：说：说：说：“宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界”材料二材料二材料二材料二 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：开花的树木问：开花的树木问：开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自你说天下无心外之物，山中树上的花自你说天下无心外之物，山中树上的花自你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？开自落，同我心有何相关？开自落，同我心有何相关？开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：王守仁回答：王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于你不来看此花时，此花与你的心同归于你不来看此花时，此花与你的心同归于你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。不在你的心外。不在你的心外。不在你的心外。”心是天地万物的渊源，理在心中。心是天地万物的渊源，理在心中。主观唯心主义，即认为世界的本源主观唯心主义，即认为世界的本源主观唯心主义，即认为世界的本源主观唯心主义，即认为世界的本源在人的意识，它具体体现为人的感觉、在人的意识，它具体体现为人的感觉、在人的意识，它具体体现为人的感觉、在人的意识，它具体体现为人的感觉、精神、意志等精神、意志等精神、意志等精神、意志等 禅宗六祖惠禅宗六祖惠能的故事能的故事“致良知为圣人教人第致良知为圣人教人第一义一义”。“知行合一知行合一”王阳明王阳明王王 阳阳 明明它的方法论是什么？它的方法论是什么？如何把握如何把握“理理”？不靠不靠“格物格物”：而靠：而靠内心的内心的“自省自省”。程朱理学与陆王心学有什么不同之处？程朱理学与陆王心学有什么不同之处？共同点：共同点：1 1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁仁”“礼礼”的思想，都认为世界本原是的思想，都认为世界本原是“理理”。2 2、影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压、影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求，对塑造中华民族的性格都制、扼杀人们的自然欲求，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。起了积极影响。不同点：不同点：1 1、对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的、对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的本原是外在的“理理”，陆王心学认为世界本原是内在的，陆王心学认为世界本原是内在的“心心”，认为本心是，认为本心是“理理”。2 2、把握、把握“理理”的途径不同：程朱理学主张用的途径不同：程朱理学主张用“格物致知格物致知”的方法去认识和把握的方法去认识和把握“理理”，陆王心学提出，求，陆王心学提出，求“理理”就就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学同同同同学派学派学派学派儒学的表现形式儒学的表现形式(理学理学)内容内容实质实质实质实质影响影响理；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求护专制统治，遏制人的自然欲求扼杀人们的欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治有助于专制统治,对塑对塑造中华民族严格的道德性起积极作用造中华民族严格的道德性起积极作用.比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学程朱理学程朱理学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学异异认识认识认识认识“理理理理”实现实现实现实现“理理理理”哲学范畴哲学范畴哲学范畴哲学范畴理是外在的，独理是外在的，独立于人存在的；立于人存在的；理是内在的理是内在的理是内在的理是内在的“心心心心”格物致知格物致知内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义 评价宋明理学评价宋明理学材料材料1 1 朱熹：朱熹：“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人遏人欲而存天理欲而存天理”。材料材料2 2：朱熹：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；材料材料3 3：程颐：程颐：“饿死事小，失节事大饿死事小，失节事大”材料材料4 4：张载：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平学，为万事开太平”；顾炎武：；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些消极和积极的地根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些消极和积极的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？消极：消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。人们的自然欲求。积极积极 塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。凸显人性的庄严。(长幼有序，怜贫恤寡，长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）勤俭节约，恪守本分等）魏晋南北朝时期，儒学受到哪两种思想的挑战：A、佛教、基督教 B、程朱理学、心学C、佛教、道教 D、道教、心学唐太宗时期，在孔子庙堂建立国学，尊孔子为A、先圣、宣父 B、先圣、国父 C、先圣、师傅 D、国父、宣父宋代出现了新的儒学体系，即：A、理学 B、心学 C、玄学 D、伦理学北宋时期儒学的代表人物是：A、朱熹 B、程颢、程颐二程 C、李贽 D、王阳明下列关于朱熹的说法正确的是：A、他发挥了孔子“仁政”的学说B、他的著作是五经正义C、先有物后有理是其思想的核心 D、他是宋朝理学集大成者朱熹的理学内容有：A、“理气论”“心性论”B、“心学论”“心性论”C、“理气论”“心学论”D、“心学论”“理学论”王阳明是明朝中期儒学的代表人物，他把理学发展到一个新的阶段，号称：A、理学 B、心性学 C、心学 D、理气论从某种意义上说，理学和心学A、本质上是相同的B、内容上是相同的C、观点上是一致的D、存在时间相同唯心主义哲学唯心主义哲学说一说，为什么少数民族统治者说一说，为什么少数民族统治者也提倡儒学？也提倡儒学？提示：提示：从儒学的社会性和渗透能力，社会局势和从儒学的社会性和渗透能力，社会局势和民众心理，少数民族的内迁和汉化，农耕民众心理，少数民族的内迁和汉化，农耕传统社会的需要等几个方面进行思考。传统社会的需要等几个方面进行思考。儒学首先是一种行为哲学，它与传统的相对稳定的儒学首先是一种行为哲学，它与传统的相对稳定的农耕生活相适应，逐步演变成日常生活行为准则，维农耕生活相适应，逐步演变成日常生活行为准则，维护社会生活的秩序化，迎合了传统社会的客观要求，护社会生活的秩序化，迎合了传统社会的客观要求，也迎合了少数民族社会的需要。也迎合了少数民族社会的需要。儒学对统治阶级是一种进行思想控制的工具；对士儒学对统治阶级是一种进行思想控制的工具；对士人知识分子、社会精英是人生信条，又是借之参与政人知识分子、社会精英是人生信条，又是借之参与政治的手段，受到少数民族统治者的欢迎。治的手段，受到少数民族统治者的欢迎。魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大融合时期，人民渴望过上和平、安定的生活，徙、大融合时期，人民渴望过上和平、安定的生活，而儒学强调的是而儒学强调的是“和和”，顺应了历史的潮流，容易被，顺应了历史的潮流，容易被人民所接受，有利于少数民族的统治。人民所接受，有利于少数民族的统治。儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，少数民儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，少数民族的统治阶级也认识到儒学是最好的统治人民的一种族的统治阶级也认识到儒学是最好的统治人民的一种精神工具。精神工具。第第4课课 明清之际活跃的儒家思想明清之际活跃的儒家思想课标：课标：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。了解明清时期儒学思想的发展。思想思想西学近代科技传入中国西学近代科技传入中国 程朱理学的僵化程朱理学的僵化政治政治专制统治腐朽，土地兼并严重，农民专制统治腐朽，土地兼并严重，农民 起义频繁发生起义频繁发生经济经济商品经济发展，资商品经济发展，资萌芽缓慢发展萌芽缓慢发展 （根源）（根源）大背景：大背景：李李贽贽的的进进步步思思想想内内容容一、挑战孔子和儒家思想的正统地位，批判道一、挑战孔子和儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪学家的虚伪二、抨击封建社会的一些传统思想二、抨击封建社会的一些传统思想敢于打破对孔子的迷信，提出新的是非观，六经不是至尊敢于打破对孔子的迷信，提出新的是非观，六经不是至尊理论而是史官的赞美之词、孔孟之徒的记忆师说。揭露道理论而是史官的赞美之词、孔孟之徒的记忆师说。揭露道学家的伪善无能。反对学家的伪善无能。反对“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”例如他反对男尊女卑、赞扬改革、肯定农民起义等等。例如他反对男尊女卑、赞扬改革、肯定农民起义等等。“万世成宪，大半非万世成宪，大半非圣人之言，并非万圣人之言，并非万世之至论世之至论”;自称自称“异端异端”，破除对孔子思想的迷信，号称是，破除对孔子思想的迷信，号称是离经叛道的思想家离经叛道的思想家代表作：代表作：藏书藏书续藏书续藏书焚书焚书续焚书续焚书李贽的思想在一定程度上反映了资本主义李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽的要求。萌芽的要求。具有鲜明的反封建色彩，冲击迂腐的纲具有鲜明的反封建色彩，冲击迂腐的纲常名教，推动了人们思想的解放，有利于常名教，推动了人们思想的解放，有利于反封建的民主思想的产生。反封建的民主思想的产生。提示：提示：16、17世纪东西方社会思想领世纪东西方社会思想领域的新变化？域的新变化？顾炎武顾炎武黄宗羲黄宗羲王夫之王夫之三大进步思想家三大进步思想家三大进步思想家三大进步思想家共同的生活背景：共同的生活背景：处于动荡的年代处于动荡的年代，都参加了抗清斗争，都参加了抗清斗争各自的思想代表作：各自的思想代表作：黄宗羲黄宗羲明夷待访录明夷待访录 顾炎武顾炎武日知录日知录天下郡国利病书天下郡国利病书 王夫之王夫之读通鉴论读通鉴论船山遗书船山遗书阶级矛盾和民族矛盾尖锐，阶级矛盾和民族矛盾尖锐，资本主义萌芽出现并缓慢发资本主义萌芽出现并缓慢发展，自然科学的新发展展，自然科学的新发展三大思想家的进步主张三大思想家的进步主张（详讲详讲）政治：政治：经济：经济：思想：思想：反对君主独裁统治，提倡反对君主独裁统治，提倡“人民为主人民为主”重视手工业和商业，提倡重视手工业和商业，提倡“经世致用经世致用”批判地继承传统儒学，构筑具有时代特色的批判地继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。新思想体系。这些主张是明末传统社会生产关系发生变化的具体反映这些主张是明末传统社会生产关系发生变化的具体反映为近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。为近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。政治政治经济经济思想思想黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武王夫之王夫之批判君主专制，认为是批判君主专制，认为是“天下之大害天下之大害”，主张君，主张君臣平等臣平等主张限制君权，保证人主张限制君权，保证人民的基本权利民的基本权利反对重农抑商，反对重农抑商，提出提出“工、商皆工、商皆民生之本民生之本”继承民本思想，继承民本思想，提出提出“天下为天下为主，君为客主，君为客”。批判君主专制，批判君主专制，提出众提出众治主张治主张，保天下者，匹，保天下者，匹夫之贱，与有责焉夫之贱，与有责焉经世致用经世致用反对空疏浮泛的学反对空疏浮泛的学风，提倡崇实致用风，提倡崇实致用的学风，主张实践的学风，主张实践中获得真知中获得真知主张物质是第一性的主张物质是第一性的 /物质的不断变化，有规物质的不断变化，有规律可循。律可循。/可知论可知论 /朴素的辩证法朴素的辩证法1、快乐总和宽厚的人相伴，财富总与诚信的人相伴，聪明总与高尚的人相伴，魅力总与幽默的人相伴，健康总与阔达的人相伴。2、人生就有许多这样的奇迹，看似比登天还难的事，有时轻而易举就可以做到，其中的差别就在于非凡的信念。3、影响我们人生的绝不仅仅是环境，其实是心态在控制个人的行动和思想。同时，心态也决定了一个人的视野和成就，甚至一生。4、无论你觉得自己多么了不起，也永远有人比更强;无论你觉得自己多么不幸，永远有人比你更不幸。5、也许有些路好走是条捷径，也许有些路可以让你风光无限，也许有些路安稳又有后路，可是那些路的主角，都不是我。至少我会觉得，那些路不是自己想要的。6、在别人肆意说你的时候，问问自己，到底怕不怕，输不输的起。不必害怕，不要后退，不须犹豫，难过的时候就一个人去看看这世界。多问问自己，你是不是已经为了梦想而竭尽全力了?7、人往往有时候为了争夺名利，有时驱车去争，有时驱马去夺，想方设法，不遗余力。压力挑战，这一切消极的东西都是我进取成功的催化剂。8、真想干总会有办法，不想干总会有理由;面对困难，智者想尽千方百计，愚者说尽千言万语;老实人不一定可靠，但可靠的必定是老实人;时间，抓起来是黄金，抓不起来是流水。9、成功的道路上，肯定会有失败;对于失败，我们要正确地看待和对待，不怕失败者，则必成功;怕失败者，则一无是处，会更失败。1、快乐总和宽厚的人相伴，财富总与诚信的人相伴，聪明总与高尚的人相伴，魅力总与幽默的人相伴，健康总与阔达的人相伴。2、人生就有许多这样的奇迹，看似比登天还难的事，有时轻而易举就可以做到，其中的差别就在于非凡的信念。3、影响我们人生的绝不仅仅是环境，其实是心态在控制个人的行动和思想。同时，心态也决定了一个人的视野和成就，甚至一生。4、无论你觉得自己多么了不起，也永远有人比更强;无论你觉得自己多么不幸，永远有人比你更不幸。5、也许有些路好走是条捷径，也许有些路可以让你风光无限，也许有些路安稳又有后路，可是那些路的主角，都不是我。至少我会觉得，那些路不是自己想要的。6、在别人肆意说你的时候，问问自己，到底怕不怕，输不输的起。不必害怕，不要后退，不须犹豫，难过的时候就一个人去看看这世界。多问问自己，你是不是已经为了梦想而竭尽全力了?7、人往往有时候为了争夺名利，有时驱车去争，有时驱马去夺，想方设法，不遗余力。压力挑战，这一切消极的东西都是我进取成功的催化剂。8、真想干总会有办法，不想干总会有理由;面对困难，智者想尽千方百计，愚者说尽千言万语;老实人不一定可靠，但可靠的必定是老实人;时间，抓起来是黄金，抓不起来是流水。14、成长是一场和自己的比赛，不要担心别人会做得比你好，你只需要每天都做得比前一天好就可以了。15、最终你相信什么就能成为什么。因为世界上最可怕的二个词，一个叫执着，一个叫认真，认真的人改变自己，执着的人改变命运。只要在路上，就没有到不了的地方。16、你若坚持，定会发光，时间是所向披靡的武器，它能集腋成裘，也能聚沙成塔，将人生的不可能都变成可能。17、人生，就要活得漂亮，走得铿锵。自己不奋斗，终归是摆设。无论你是谁，宁可做拼搏的失败者9、成功的道路上，肯定会有失败;对于失败，我们要正确地看待和对待，不怕失败者，则必成功;怕失败者，则一无是处，会更5、别着急要结果，先问自己够不够格，付出要配得上结果，工夫到位了，结果自然就出来了。6、你没那么多观众，别那么累。做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想，更不庸人自扰。7、别人对你好，你要争气，图日后有能力有所报答，别人对你不好，你更要争气望有朝一日，能够扬眉吐气。8、奋斗的路上，时间总是过得很快，目前的困难和麻烦是很多，但是只要不忘初心，脚踏实地一步一步的朝着目标前进，最后的结局交给时间来定夺。9、运气是努力的附属品。没有经过实力的原始积累，给你运气你也抓不住。上天给予每个人的都一样，但每个人的准备却不一样。不要羡慕那些总能撞大运的人，你必须很努力，才能遇上好运气。10、你的假装努力，欺骗的只有你自己，永远不要用战术上的勤奋，来掩饰战略上的懒惰。11、时间只是过客，自己才是主人，人生的路无需苛求，只要你迈步，路就在你的脚下延伸，只要你扬帆，便会有八面来风，启程了，人的生命才真正开始。12、不管做什么都不要急于回报，因为播种和收获不在同一个季节，中间隔着的一段时间，我们叫它为坚持。失败。11、学会学习的人，是非常幸福的人。米南德12、你们要学习思考，然后再来写作。布瓦罗13、在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山跨峻岭。华罗庚14、许多年轻人在学习音乐时学会了爱。莱杰15、学习是劳动，是充满思想的劳动。乌申斯基16、我们一定要给自己提出这样的任务：第一，学习，第二是学习，第三还是学习。列宁17、学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。毛泽东18、只要愿意学习，就一定能够学会。列宁19、如果学生在学校里学习的结果是使自己什么也不会创造，那他的一生永远是模仿和抄袭。列夫托尔斯泰20、对所学知识内容的兴趣可能成为学习动机。赞科夫21、游手好闲地学习，并不比学习游手好闲好。约翰贝勒斯22、读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，自然哲学使人精邃，伦理学使人庄重，逻辑学使人善辩。培根23、我们在我们的劳动过程中学习思考，劳动的结果，我们认识了世界的奥妙，于是我们就真正来改变生活了。高尔基24、我们要振作精神，下苦功学习。下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。毛泽东25、我学习了一生，现在我还在学习，而将来，只要我还有精力，我还要学习下去。别林斯基、学习外语并不难，学习外语就像交朋友一样，朋友是越交越熟的，天天见面，朋友之间就亲密无间了。高士其2、对世界上的一切学问与知识的掌握也并非难事，只要持之以恒地学习，努力掌握规律，达到熟悉的境地，就能融会贯通，运用自如了。高士其3、学和行本来是有联系着的，学了必须要想，想通了就要行，要在行的当中才能看出自己是否真正学到了手。否则读书虽多，只是成为一座死书库。谢觉哉、你的假装努力，欺骗的只有你自己，永远不要用战术上的勤奋，来掩饰战略上的懒惰。11、时间只是过客，自己才是主人，人生的路无需苛求，只要你迈步，路就在你的脚下延伸，只要你扬帆，便会有八面来风，启程了，人的生命才真正开始。12、不管做什么都不要急于回报，因为播种和收获不在同一个季节，中间隔着的一段时间，我们叫它为坚持。13、你想过普通的生活，就会遇到普通的挫折。你想过最好的生活，就一定会遇上最强的伤害。这个世界很公平，想要最好，就一定会给你最痛。