贾平凹短篇散文代表作

贾平凹短篇散文代表作贾平凹短篇散文代表作贾平凹的短篇散文显示了作家敏锐，精细入微，且充满想象的艺 术感受能力和丰富、独到的艺术表现能力。以下是小编整理的贾平凹 短篇散文代表作，欢迎阅读。贾平凹短篇散文代表作1：生活的一种院再小也要栽柳，柳必垂。晓起推窗，如见仙人曳裙侍立；月升 中天，又似仙人临镜梳发。蓬屋常伴仙人，不以门前未留小车辙印而 憾。能明灭萤火，能观风行。三月生绒花，数朵过墙头，好静收过路 女儿争捉之笑。吃酒只备小盅，小盅浅醉，能推开人事、生计、狗咬、索账之恼 能行乐，吟东坡“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”，以残墙 补远山，以水盆盛太阳，敲之熟铜声。能嘿嘿笑，笑到无声时已袒胸 睡卧柳下。小儿知趣，待半小时后以唾液蘸其双乳，凉透心臆即醒， 自不误了上班。出游踏无名山水，省却门票，不看人亦不被人看。脚往哪儿，路 往哪儿，喜瞧峋岩勾心斗角，倾听风前鸟叫声硬。云在山头登上山头 云却更远了，遂吸清新空气，意尽而归。归来自有文章作，不会与他 人同，既可再次意游，又可赚几个稿费。补回那一双龙须草鞋钱。读闲杂书，不必规矩，坐也可，站也可，卧也可。偶向墙根，水 蚀斑驳，瞥一点而逮形象，即与书中人、物合，愈看愈肖。或听室外 黄鹂，莺莺恰恰能辨鸟语。与人交，淡，淡至无味，而观知极味人。可邀来者游华山“朽朽 桥头”，敢亡命过之将“XX到此一游”书于桥那边崖上者，不可近交。 不爱惜自己性命焉能爱人？可暗示一女子寄求爱信，立即复函意欲去 偷鸡摸狗者不交。接信不复冷若冰霜者亦不交，心没同情岂有真心？ 门前冷落，恰好，能植竹看风行，能养菊赏瘦，能识雀爪文。七月长 夏睡翻身觉，醒来能知“知了”声了之时。养生不养猫，猫狐媚。不养蛐蛐儿，蛐蛐儿斗殴残忍。可养蜘蛛，清晨见一丝斜挂檐前不必挑，明日便有纵横交错，复明日则网精美如妇人发罩。出门望天，天有经纬而自检行为，朝露落雨后出日，银珠满缀，齐放光芒，一个太阳生无数太阳。墙角有旧网亦不必扫，让灰 尘蒙落，日久绳粗，如老树盘根，可作立体壁画，读传统，读现代， 常读常新。要日记，就记梦。梦醒夜半，不可睁目，慢慢坐起回忆静伏人睡， 梦复续之。梦如前世生活，或行善，或凶杀，或作乐，或受苦，记其 迹体验心境以察现实，以我观我而我自知，自知乃于嚣烦尘世则自立。出门挂锁，锁宜旧，旧锁能避蟊贼破损门；屋中箱柜可在锁孔插 上钥匙，贼来能保全箱柜完好。贾平凹短篇散文代表作2：孤独地走向未来好多人在说自己孤独，说自己孤独的人其实并不孤独。孤独不是 受到了冷落和遗弃，而是无知己，不被理解。真正的孤独者不言孤独， 偶尔作些长啸，如我们看到的兽。弱者都是群居着，所以有芸芸众生。弱者奋斗的目的是转化为强 者，像蛹向蛾的转化，但一旦转化成功了，就失去了原本满足和享受 欲望的要求。国王是这样，名人是这样，巨富们的挣钱成了一种职业， 种猪们的配种更不是为了爱情。我见过相当多的郁郁寡欢者，也见过一些把皮肤和毛发弄得怪异 的人，似乎要做孤独，这不是孤独，是孤僻，他们想成为六月的麦子， 却在仅长出一尺余高就出穗孕粒，结的只是蝇子头般大的实。每个行当里都有着孤独人，在文学界我遇到了一位。他的声名流 布全国，对他的诽谤也铺天盖地，他总是默默，宠辱不惊，过着日子 和进行着写作，但我知道他是孤独的。“先生，”我有一天走近了他，说，“你想想，当一碗肉大家都 在眼睛盯着并努力去要吃到，你却首先将肉端跑了，能避免不被群起 而攻之吗？”他听了我的话，没有说是或者不是，也没有停下来握一下我的手， 突然间泪流满脸。“先生，先生”我撵着他还要说。“我并不孤独。”他说，匆匆地走掉了。我以为我要成为他的知己，但我失败了，那他为什么要流泪呢， “我并不孤独”又是什么意思呢？一年后这位作家又出版了新作，在书中的某一页上我读到了“圣 贤庸行，大人小心”八个字，我终于明白了，尘世并不会轻易让一个 人孤独的，群居需要一种平衡，嫉妒而引发的诽谤，扼杀，羞辱，打 击和迫害，你若不再脱颖，你将平凡，你若继续走，走，终于使众生 无法赶超了，众生就会向你欢呼和崇拜，尊你是神圣。神圣是真正的 孤独。走向孤独的人难以接受怜悯和同情。 贾平凹短篇散文代表作3：看人最好的风景是在街头上看人。嚼了口香糖，悠然悠然从一个商店 门口踱到另一个商店门口，要买东西又似乎没多带钱，或衔一支烟的， 立于电车站牌下要等一个朋友的，等得抓耳搔腮，火燎火燎。 遇得人交谈便掏出采访本来记的不是好记者，在口袋里插一枝钢笔是 小学生，插两枝的是中学生，插得更多了，就不再是更大的知识分子， 是小贩，修理钢笔的。若故作了一种观察的姿势，且不说显出村相， 街头立即会有诸多人驻下脚同你看一个方向，交通堵塞，警察就要举 着警棒过来了。知非诗诗，未为奇奇（这是书上写着的），把 一切的有意都无意着，你真可潇洒一回，自由地看那好的风景了。街头上的人接踵往过走，小少时候，大人们所讲的过队伍莫非如 此？可这谁家的队伍没完没了，从哪里来，往哪里去？地理学家十次 八次在报纸上惊呼：河流越来越干涸了。城市是什么，城市是一堆水 泥，水泥堆中的人流却这般汹涌！于是你做一次孔子，吟“逝者如斯 夫”，自觉立于岸上的胸襟，但瞬间的灿烂带来的是一种悲哀：这么 多的人你一个也不认识呀，他们也没一个认识你，你原本多么自傲， 主体意识如何高扬，而还是作为同类，知道你的只是你的父母和你的 妻子儿女，熟人也不过三五数。乡间的葬礼上常唱一段孝歌，说： “人活在世上有什么好，说一句死了就死了，亲戚朋友都不知道”， 现在你真正体会到要流出眼泪了。姑且把悲苦抛开吧，你毕竟是来看人的风景的。你首先看到的是 人脸，世上的树叶没有两片相同，人脸更如此，有的俊，有的丑，俊 有不同的俊，丑有不同的丑，但怎么个就俊了丑了？你看着看着，竟 不知道人到底是什么，怀疑你看到的是不是人？这如同面对了一个熟 悉的汉字，看得久了就不像了那个汉字。勾下头，理性地想想，人怎 么细细的一个脖子，顶一个圆的骨质的脑袋，脑袋上七个洞孔，且那 么长的四肢，四肢长到梢末竟又分开岔来，形象多么可怕！更不敢想， 人的不停地一吸一呼，其劳累是怎样的妨碍着吃饭、说话和工作啊！ 是的，人是有诸多的奇妙，却使作为具体的人时不易察觉而疏忽了。 在平常的经验里，以为声音在幽静时听见，殊不知嚣杂之中更是清晰， 不说街头的脚步声、说话声和车子声（这些声音往往是嗡嗡一团）， 你只须闭上眼睛，立即就坠入一种奇异的境界，听得到脖子扭动的声， 头发飘逸的声，衣服的磨蹭声，这声音不仅来自你耳朵的听觉，似乎 是你全身的皮肤。由此，你有了种种思想，乜斜了每个人的形形色色 的服饰，深感到人在服饰上花费的精力是不是太多了呢，为什么不赤 裸最美好的人的身体呢，若人群真赤裸了身体，街头又会是什么样的 秩序呢？据说人是曾有过三只眼的，甚至双乳也作目用，什么原因又 让其日渐退化消亡？小时候四条腿，长大了两条腿，到老了三条腿， 人的生存就是这么越来越尴尬。谁也知道那漂亮的衣服里有皱的肚皮， 肚皮里有嚼烂的食物和食物沦变的粪尿，不说破就是文明，说穿就是 粗野，小孩无顾忌，街头上可以当众掀了裤裆，无知者无畏，有畏就 是有知吗？树上有十只鸟，用枪打下一只鸟，树上是剩有九只鸟还是 一只鸟也没有，这问题永远是大人测验小孩的试题，大人们又会怎样 地给自己出类似的关于自身的考问呢？突然间，你有了一种醒悟，熊 掌的雄壮之美是熊的生存需要而产生的，鹤足的健拔之美是鹤的生存 需要而自然形成，人的异化是人创造的文明所致，人是病了。人真的 是病了，你静静地听着，街头的人差不多都在不断地咳嗽。人行道的，那一边的，人都是脸和肚子朝前地走过来，这一边的， 人又是屁股和脑勺在后地走过去。正面来的，可以见到美的傲的扬头 的女子，看到低着脑门的深沉的男人。从每一个人的表情上，或严肃 的，或微笑的，或笑不动容的，或有笑容无声的，你立即知道他们的 职业是公安人员还是在宾馆做招待。看多了那些西装革履，夹着小皮 包，露着凸凸的小肚的公司的大采购和个体的小老板，看多了额上密 密皱纹，对上司是谦谦后生，待下级是大呼小叫的机关干部，看多了 抬脚操步正经规矩又彬彬有礼的教师，长发如狮的画家，碎步吊臀的 戏曲艺人，即便是服饰上没有明显标志，姿态上又缺乏特点，你只要 侧耳听一听他们正说着的笑话，也便分辨出这是社会上的哪一类人了。 中国人的笑话总是包含着性的成分，社会地位低的，从事简单劳动的 总是围绕了性的实在的操作而衍义，知识分子的却津津乐道于一种感 觉，而见面不能交心又不能不说话不亲近，就只讲同伙中的某某怎么 为儿媳倒洗脚水呀，熬鸡汤买乳罩呀的，那百分之百是我们的有着相 当权力的领导。好了，在山川看风景，有人喜欢丑石，有人喜欢枯木， 但更多的人愿意欣赏芳草艳花，在街头看人的风景，你当然赏心悦目 是女人，当然是年轻漂亮的女人。那些并排走的，大声地说话，笑， 表现了无限纯情的女孩子，她们步伐跳跃，如有弹簧，秀发飘动，如 云如焰，你惊羡青春的气息，但气息表现哪儿，你又说不清，完全却 体会到了贾宝玉的“女孩儿是清水做的”感觉。最妖娆的是那些少妇 们了，她们有极大方的，也有好腼腆的，年龄正当，阴阳互补，恰是 长熟时期，其态媚人，如火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色。 你为她们担心，街头的男人总是看她们，如果看一眼，眼珠就在被视 物上留有痕迹，那么，她们的衣服上是一层又一层的眼痕，晚上回家 脱衣一抖，满地都是能踩泡儿的眼珠子了。中午的太阳照着，她们的 身影拖得很长，步行的或骑车的男人不远不近地跟着，总是要踩住她 们的影子，企求合二为一，影子如果有感觉，影子无时无刻不在疼痛 着。对于男人们的高度注意，当然你可以看出她们是乐意接受呢还是 烦恶。乐意的恐怕百分之百，即使面对了很狠很馋的目光，说一声 “讨厌！”那也说得十分得意。由此可想，法律若能按人的心理而定， 那么要惩治一个少妇人，什么刑具也不要，只让世上的男人都不看她， 不理她，这个女人就完了。作为一个女人，完全知道自己的美的价值， 只是怎样利用这种价值而区别了她们的品格。吊膀的女人是吊膀女人 的神气，温顺女人是温顺女人的神气，因美而贵，因贵而傲的女人， 她们常常表现出目空一切，其实她们的内心最龙腾虎跃，她们只是有 好的眼角余光，搭眼一扫便知道了每个男人的优劣和对她们的态度。 她们最看不起那些小殷勤的男人，却会调动这些小殷勤而安全自处， 她们更清楚对她们不献小殷勤的男人反倒深爱着她们，这不是老谋深 算，也便是有心没胆，瞧，瞧，她们在以毒攻毒了，以同样的冷漠来 增加自己的神秘和魅力，或是培养鼓动起胆怯者的大勇，偏要看到沉 默的火山口喷发熔浆。想一想，到那时，他们刚的一面还有吗，其如 水之柔情反倒使任何温顺的女人黯然失色了。街头这边的人行道上，不可能看到走过去的脸面，但是，识人最 好的是识脸面，脸面却不是惟一的。戏曲舞台上，演员登场常有背身 而出，那肩臂的一高一低，那屁股的一抖一动，都有戏，便明白这是 一个什么角色。赌博桌上，仅看着一双双参赌人的手，也就知道了这 一个赌徒是多么迫不及待，那一个赌徒却早胸有成竹了。现在，看着 前面卷着一个髻儿的，一脚端正，一脚外撇的水蛇腰的女人，你不妨 张开你想像的翅膀吧：（有趣的是，这种想像十有八次与事实相符） 她是在商场工作吗？她坐在柜台的里边，鞋总是有意无意就脱了，口里在暗唱着一支歌，脚的趾头就十趾高下动着节奏，那趾甲一定 是染过红的。发形盘那么个髻儿，脖子却黑瘦，她是在脸上涂了厚的 脂粉却忘记了脖子和耳根，精美的小提包鼓囊囊的，是装着钱，还是 一堆化妆品，甚或什么都没有，是一包卫生纸。这女人长在前边的眼 睛一定在滴溜溜四处张望了，随时要对着一个熟人大声尖叫，她会跑 过每一个橱窗前从玻璃里看自己形象，遇着一个整齐的男人心会怦然 跳动，手不自觉地在理一下头发，会在她家的巷口与人挤眉弄眼地说 谁家媳妇是骚狐子，进了门却踢蹬了高跟鞋就歪在沙发上喊累死我了， 开始骂丈夫什么时候了，饭没做好？你看过了独个的人，也不妨看看 一伙两个三个的人，那走势和说话的神态，能判断出这是夫妻，夫妻 是结发夫妻，还是两副旧家具的一对新人，关系是亲是疏，家境是贫 是富。或压根不是夫妻，是同志，是邻居，甚或是情人，这情人是才 有了关系还是偷情了数年？你注意到了吗？立于人行道的这边，看男 人对女人的回头率是最好的角度了。男人的秉性永远是看着别的女人 好，他们即使在家里有美貌的妻子，即使与妻子和睦亲爱，他们不分 老少丑美，但凡在街头见着漂亮的女人，没有不投一眼过去的。有原 本慢悠慢悠骑车而行的，猛地发现了前后有可观的，或故意减速，让 那女的前行，看了后影又忍不住要看脸面，疾驶前行，在那平行的瞬 间，头就扭动了。这一瞥的惊美，或是永留记忆，常忆常新，引无限 冲动，或是一小时，几分钟后淡然忘却，或是看了后影，希望值太高， 脸面甚是失望，这就要无声地自己嘲弄自己了。你常会发现那些与漂 亮女人保持距离的男人，身子弓下去，头却仰扬着，这男人一定是在 作一种祈祷：这女人如果能进前边的一个巷子去，这女人或这类女人 是与我有缘的，以后便能接触。所以，这样的男人就要在一个巷口把 头耷拉下来，因为那女子并没有进他所企望的巷口，而提前拐进了另 一个巷口，或者如愿以偿，这是街头常有男人突然哼了歌子的原因。 男人的这种秉性若认作是卑鄙，世上就全是流氓，不，他们是在表现 着爱美。这个时候，你就觉得人生是多么好，男人是多么好，如果一 个男人见到漂亮的女人不愉悦，那这男人干什么事情还有激情，有创 造力吗？男人是创造世界的，女人是征服男人的，事情就是这样。当 然了，街头上仍是有淫邪的男人的目光，年轻而从未有接待过女人经 验的，夫妻感情破裂，长期分居的，干脆就是色鬼流氓，知其肉不知 灵的，他们百无聊赖，就蹲于街房墙根，斜眼上瞧，专看那女人走过 的刹那胸部位的耸动，然后低下头去，用手使劲地拈一下无可奈何的 一张僵脸，响响地咽一口唾沫了。或者一只脚踏在栏杆的铁链上，胳 膊又撑在膝盖上顶着一颗脑袋，一边看一边摇晃铁链，他们哀叹美女 如云，怎么自己的老婆那么丑呢？能解脱的想，河里的鱼再好，没碗 里的鱼好，哪一个女人娶到家来都会变丑的吧。解脱不了的，就骂： 世上的好女人都是让狗X着！在街头看人的风景，你实在是百看不厌，初入城市的乡民怎样于 路心张望，而茫然不知往哪里去，警察的指手画脚，小偷制造拥挤， 什么是悠闲，什么是匆忙，盲人行走，不舍昼夜，醉汉说话，惟其独 醒。你一时犯愁了，这些人都在街头干什么，天黑了都会到哪儿去， 怎么就没有走错地方而回到自己家里？如果这时候一声令下，一切停 止，凝固的将是怎样的姿势和怎样的表情？突然发生地震，又都会怎 样地各自逃命？每个人都是有他的父亲和母亲的，街头的人流，几十 年前，同样流过的是这些人的父母吗，几十年后，流过的又是这些人 的儿女吗？如若不是这样，人死了会变成鬼，鬼仍活在这个世上，那 么一代代人死去仍在，活着的继续生出，街头该是多么地水泄不通啊！ 世界上有什么比街头丰富呢，有什么比街头更让你玄思妙想呢？在地 铁入口，在立交桥头，人的脑袋如开水锅冒出的水泡，咕噜咕噜地全 涌上来，蹴下来，平视着街面，各式各样的鞋脚在起落。人的脑袋的 冒出，你疑惑了他们来自的另一个世界的神秘，鞋脚起落，你恐怖了 他们来在这个世界要走出什么的方阵。芸芸众生，众生芸芸，这其中 有多少伟人，科学家、哲学家、艺术家、文学家，到底哪一个是，哪 一个将来是？你就对所有人敬畏了，于是自然而然想起了佛教上的法 门之说，认识到将军也好，小偷也好，哲学家也好，暗娼也好，他们 都是以各自的生存方式在体验人生，你就一时消灭了等级差别，丑美 界限，而静虚平和地对待一切了。进入到这样的境界，你突然笑起来了：我怎么就在这里看人呢， 那街头的别人不是也在看我吗？于是，你看着正看你的人，你们会心 点头，甚或有了羞涩，都仰头看天，竟会到天上正有一个看着你我的 上帝。上帝无言，冷眼看世上忙人。到了这时，你境界再次升华，恍 惚间你就是上帝在看这一切，你醒悟到人活着是多么无聊又多么有意 义，人世间是多么简单又多么复杂。这样，在街头上看一回人的风景， 犹如读一本历史，一本哲学，你从此看问题，办事情，心胸就不那么 窄了，目光就不那么短了，不会为蝇头小利去勾心斗角，不会因一时 荣辱而狂妄和消沉，人既然如蚂蚁一样来到世上，忽生忽死，忽聚忽 散，短短数十年里，该自在就自在吧，该潇洒就潇洒吧，各自完满自 己的一段生命，这就是生存的全部意义了。 贾平凹短篇散文代表作4：荒野地这原本是庄稼地，却生长了一片荒草。荒草一人余高，繁荣得蓬 勃健美。月夜下没有风，亦不到潮露水的时分，草的枝叶及成熟的穗 实萧萧而立，但一种声息在响，似乎是草籽在裂壳坠落，似乎是昆虫 在咬噬，静伫良久，跳动的是体内的心一颗。扮演着的是聊斋里 的人物，时间更进入亘古的洪荒，遥遥地听见了神对命运的招引。月亮在天上明亮着一轮，看得清其中的一抹黑影，真疑心是荒野 地的投影，而地上三尺之外便一片迷。夜是保密的，于是产生迟到的 爱情。躲过那远远的如炮楼一般的守护庄稼的庵架，一只饥渴的手握 住了一只饥渴的手，一瞬间十指被胶合，同时感受到了热，却冷得索 索而抖。一溜黑地淌过，松软如过草滩，又分明是脚上穿了宽松的鞋。可 怜的农人种下了这一溜洋芋，四周的荒草却使它们未能健长，挖掘过 的地上没有收获到拳大的洋芋。肥沃的土地上明日的清晨却能看到两 行交织的脚印。已经是草地的中央了，失却的则是东南西北的方向。境界幽幽。 心身在启示着坐下来，恰好有两块石头，等待这石头是多少个年月， 石头也差不多等待得发凉了。天地之间，塞涌的是这荒草，人也是荒 草的一棵，再有一棵。说话的是眼睛，说尽着唐诗宋词的篇章。头顶 上的月亮丰丰满满。需要有点风，风果然而至。草把月划成了有条纹 的物件，且在晃动不已。不知名的昆虫在呻吟着，散发着那特有的气 味。待到死过去几次，又活过来几次，一切安静了，望月亮又如深下 去的一眼井水，来分辨那里面的身影了。佛殿一样的地方，得到的是心身的和谐，方明白那一溜松软的黑 地是通往未来的甬道，铺着毡毯。生长庄稼的土地却长满了这么多荒草，这是失职的农人的过错吗？ 但荒草同样在结饱满的果籽，这便是土地的功能。失职的农人或许要 诅咒的，而娇弱无能的庄稼没有荒草这么并不需要节令、耕作、肥料 而顽强健壮啊！因为草、人归复了原本的形态，这个月下夜晚是这么苍茫壮阔。生之苦难与悲愤，造就着无尽的残缺与遗憾，超越了便是幽默的 角色，再不寄希望于梦境和来世，就这么在荒野地中坐下，坐下如两 块石头。或许坐上百年上千年，或许很短的一别，但已够了。走出了荒野地，另一处草浅的地方，仍发现了曾是长过瓜果的， 是南瓜或是西瓜，肯定的也是未收获到要收获的东西，瓜田早废了， 瓜叶腐败为泥，而绳一样纵横的瓜蔓却还发白的将也已为泥的印缀在 地上。踏着这白绳的空格走，像是游戏。突然就会想起月亮上的那一 株桂树，还有那一位勇敢的却砍不断树身的吴刚。而毕竟有这么一块荒野地。【拓展延伸】贾平凹的散文特色一、取材自由广泛贾平凹的散文取材自由广泛。他的散文似乎不拘一格，丑汉、退 伍军人、屠夫、石头、树木等统统走进了贾平凹的散文。从反映的内 容和笔调去看，大致可以分四类：一是人物篇。一般以粗线条勾画人 物为主，如我的老师塑造了一个纯真、正义、极富爱心的儿童孙 涵泊形象，米脂婆姨记则描写了一个对爱情充满憧憬的农村少女 形象。二是世相篇。这类散文常常评说人生，针砭时弊，如病人 借一个病人的口道出了世态炎凉、人情冷暖，玩牌则将麻将桌上 的众生相刻画得淋漓尽致。三是游记篇。游寺耳记给读者展现了 一幅“野菊花开花落，云雾忽聚忽散”的山间图画。入川小记描 绘了四川的山光水色、物产人情，让读者想身临其境去领略一番。四 是风情篇。通过描摹地方风俗，记述地方风物，把个人的主观情感融 入自然景观之中，与大自然构成一种和谐的关系。如五味巷通过 巷中景、巷中事、巷中人、巷中风俗，展现了古风很浓的长安小巷， 这里的人们重人情、讲信用，知足乐观。静虚村记则描绘了一幅 人与自然的和谐统一的画卷，“静虚村”是一个偏离市区的地方，显 得既原始又古朴，没有受到现代文明的浸染。二、小说化写法贾平凹直倡导散文写作小说化。他在散文就是散文一自我告 诫之二中说：“小说家可以以散文的笔调去写小说，为什么你不可 以以小说的笔法写散文？”散文与小说的不同点在于重视抒情，而不 刻意追求情节的曲折和完整。情节是小说的基本要素之，在小说中 担负着表现人物性格的重任，是吸引读者的重要因素。贾平凹的不少散文在结构上带有明显的小说色彩一情节化。如他 的散文摸鱼捉鳖的人，开头先写这个“摸鱼捉鳖的人”的相貌丑 “眼睛小小的，甚至给人一种错觉：那不是先天生的，是生后他的父 母用指甲抠成的”，再写他的捉鳖的动作和言行，这一切都看是平淡 无奇，但文中一个细节始终吸引着读者的眼球，就是这个“摸鱼捉鳖 的人”每天都向河里扔一个酒瓶。在结尾，读者方知道，这个丑人每 天向河里扔的是一封求爱信，目的是希望能被游客或者村民看到。求 爱信写道：“我能养活你的，我不会打你，你来我们村落户也成，我 也可以招过门去，生下孩子姓你的姓也行。我等着你的信。”这篇散 文讲究情节的完整和曲折，悬念的设置，这应该算是贾平凹散文写作 小说化的一个代表。贾平凹散文的小说化倾向还体现在典型化人物性格的塑造上，对 人物性格进行高度集中、概括和提炼，让读者感到文中的人物面熟， 就在自己的身边。这样的写法，让他的散文有了许多类似小说的元素。 以闲人为例，文中所刻画的“闲人”形象，既带有鲁迅小说中“阿Q”之类的性格特征，但又不完全相同，而是反映了中国当代社 会转型期生活中特有的人物形象：“闲人”潇洒自在，能吃能喝，勇 武有力，敢 “为朋友两肋插刀”；“闲人”三教九流，无所不交，没 有贵贱老幼之分；“闲人”目无领导、权威，敢与嘲笑一切，甚至把 名人签名的纸拿去让别人上厕所用；“闲人”买书“从不读完一本”， 然“无所不知”。以简略的笔法，勾画了社会转型期一类人的形象， 这类人集社会百态、人间百态于一身，性格特征十分典型。三、语言简朴、幽默贾平凹十分重视语言的锤炼。贾平凹的散文语言，不以华丽见长， 简朴是他的重要特色。他的散文中，很多处运用了质朴的语言。如“原来月亮是长了腿，爬着那竹帘格儿，先是一个白道儿，再是半圆， 渐渐那爬得高了”此处用了一个“长了腿”和“爬”字，形象地描写 了月亮变化的悄无声息，情境优美，语言平实。他的散文，还善于用幽默的语言去展现真实的生活，让读者在笑 声中去体会散文的美。如秦腔中的一段描写“一个说：狗年快完 了，你还叫啥哩？一个说：猪年还没到，你便拱开了！”让读者在轻 松而平淡的语言中感受到他特有的幽默。再如“一孩子在家做作业， 解释孔子日而已，遂去问爹：而已是什么？爹下棋输了， 挥手说：你娘的脚！孩子就在作业本上写：孔子日你娘的 脚！”这段幽默的语言，把一个输棋农民描写的活灵活现。四、地域特色明显贾平凹扎根于生他养他的商州大地，吸取现实生活和历史文化的 养分，尤其是大量方言土语的运用，体现了鲜明的地域特色。他的散 文秦腔则是典型代表。如“最可贵的是那老辈的秦腔迷，他们没 有力气挤在台下，也没有好眼力看清演员，却溜排地蹲在戏台两 侧的墙根，吸着草烟，慢慢将唱腔品赏”写出了村民对秦腔的钟爱。 “吹，拉，弹，奏，翻，打，念，唱”勾勒出秦腔的特点，而“广漠 旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳 作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐”，则点出了秦腔是劳苦 农民的精神食粮。五、体悟日常生活的真挚，发掘当下之美。这种禅思理趣集中的体现在贾平凹散文名篇对月之中。作者 在文章开头就写出了他的发现：月的圆缺变化。进而指出世人庸俗的 烦恼，月的缺陷使盼望者悲哀，月的丰满使得意者遗憾。在这样的得 失变幻中，作者没有苦恼，他就像“烟火熏不脏你，灰尘不能污染你” 的月样，他冷静的看到了月在变变化化之中永恒的实质。基于这 种理解，贾平凹观察到了月的圆形，他说万物的更替都是为了完成 个圆，既然是为了完成个圆，人生之中自然就会有老有小，有苦有 乐，有喜有悲，人不应该去强求什么，而应该踏踏实实的去努力完成 生命的半圆。至此，贾平凹把他从月的身上所领悟的禅趣阐发的淋漓 尽致。生活的关键在于把握现在，实实在在的工作，只有细心而随性的 享受日常生活，才能收获到最实在，最诚挚的人生。这便就是贾平凹 在对月的思考中体悟到的日常生活的真挚。“生活中不是缺乏美，而是缺乏发现。”懂得发掘并把握当下之 美的人并不多，贾平凹是少数中的少数。贾平凹在对月的觉悟中感到 把握现在才是真实。六、空灵、静谧的的审美，“静虚”的禅意。 翻开他的另一篇优美散文月迹 ，笔者感受到作者是在以月的 轻盈的踪迹来构筑空灵静谧的意境。竹窗帘，穿衣镜的上的月似来去 飘逸的少女，是那么的神秘，是那么的美好。而院中的月是玉玉的， 银银的白光，不禁让人产生“桂花骨朵儿是繁星儿变的”幻想；虚幻 的嫦娥在与三妹的比附当中，有了真实的纯美；作者在感悟到美的同 时也抒发了内心的禅悟。作者说每人杯中都有月，酒喝下去每人心中 就有了月，这何尝不是作者在虚实的意境中阐发的“人人自心月”的 禅思呢；紧接着作者所描绘的月照河水和沙滩，人和万物，这水中的 月和眼中的月何尝不是展示出“千江有水千江月”，“人人自心月” 的禅理呢。散文通过对皎洁明月的追寻，营造了一种静谧空虚的境界， 而作者于此种境界之中内心也得到了满足。七、月下融融，超越隔阂。在禅宗的学说里，他们认为生命和时空之间是有障碍的。因为生 命是有限的，而时空则是永恒无限的，有限的瞬间的生命永远不能进 入无限的永恒。这便构成了生命与时空间的无法消除的隔阂。然而， 在贾平凹的笔下，这种障碍却被超越了，超越的方法就是在瞬间和具 体中体验生命的无限与永恒。欣赏贾平凹的空谷箫人，静虚村 记和夜在观云台这三篇散文，笔者发现作者都是在寻求这种超 越。空谷箫人中的姑娘并没有感觉到生活在山村之中有什么烦恼， 反而却对作者这样的城里人的烦恼感到不解。作者从她身上体悟到人 只要不把自己的一隅的狭小和世界的宽广，一己的有限和生命的无限 对立起来，就能实现无限和永恒，就像那位姑娘像一根竹子一样安安 分分的生长在山野里。静虚村记也是一样，作者为了寻求安静而 来到山村，山中的生活虽较城市的生活落后，但村民都居住其中而毫 无觉察，他们每天的生活不人是些很平常的事。他们日日耐心地平静地 重复着这些琐事，从中感受着生存的快乐。作者体悟了这些，却没有 直接表达出来，而是借助了月暗示出了这些超越。空谷箫人中， 明月在作者的理解下映现出一种悠远的境界，竹子融进月亮中，山融 进月亮中，我也融进了其中，此时的一切都在瞬间中获得了超越，获 得了永恒。静虚村记中作者邀听人到月下树影，饮而醉之，听者 忘归，我也忘归，彼此享受短时的欢乐等，那是一种“竹临清风”， “水绕窗外”的境界，没有一点俗韵。