易经的形式结构

易經的形式結構易經的形式結構 八卦取象歌八卦取象歌乾三連乾三連坤六斷坤六斷震仰盂震仰盂艮覆碗艮覆碗離中虛離中虛坎中滿坎中滿兌上缺兌上缺巽下斷巽下斷 涵蓋萬有，經綸群方涵蓋萬有，經綸群方易經易經涵蓋萬有，經綸群方。是我國最涵蓋萬有，經綸群方。是我國最古老的典籍之一。易經的理論博大精深，古老的典籍之一。易經的理論博大精深，而又至簡至易。其大可用于治國平天下，而又至簡至易。其大可用于治國平天下，其小可用於齊家、處世、修身。其理論體其小可用於齊家、處世、修身。其理論體系是建立在陰陽變易的基礎上。系是建立在陰陽變易的基礎上。易經易經之義理主要體現在易經與易傳之中。卦辭、之義理主要體現在易經與易傳之中。卦辭、卦象、卦序結構以及易傳等是易理的重要卦象、卦序結構以及易傳等是易理的重要來源。來源。通行本通行本易經易經就是指我們歷史上流行的就是指我們歷史上流行的易經易經版本。它的六十四卦排列順序是以版本。它的六十四卦排列順序是以乾卦為首，接著是坤卦，最後是未乾卦為首，接著是坤卦，最後是未濟卦。其具體的排列如朱熹的濟卦。其具體的排列如朱熹的周周易本義易本義中曾記載的中曾記載的卦名次序歌卦名次序歌：一、通行本卦序分析一、通行本卦序分析易經易經又稱為又稱為周易周易，是因為在是因為在周易周易之前還有兩種之前還有兩種易經易經，即，即連山易連山易（艮卦置首）和（艮卦置首）和歸藏易歸藏易（坤卦置（坤卦置首），總稱首），總稱【三易三易】。相傳。相傳連山易連山易是神農時是神農時代之易，代之易，歸藏易歸藏易是黃帝時代之易。這兩種易是黃帝時代之易。這兩種易皆不傳。三易都是六十四卦，其根本區別在於卦皆不傳。三易都是六十四卦，其根本區別在於卦序的不同。因此產生了不同的理論體系。序的不同。因此產生了不同的理論體系。六十四六十四卦卦序的排列是多種多樣的，按照六十四卦全排卦卦序的排列是多種多樣的，按照六十四卦全排列可推算出有：列可推算出有：種卦序。這可是難以想像的天文種卦序。這可是難以想像的天文數字！數字！朱熹朱熹 周易周易本義本義 卦名次序歌卦名次序歌 乾坤屯蒙需訟師，乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，比小畜兮履泰否，同人大有謙豫隨，同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，蠱臨觀兮噬嗑賁，剝復無妄大畜頤，剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。大過坎離三十備。是為下經三十四。是為下經三十四。咸恒遯兮及大壯，咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，兌渙節兮中孚至，小過既濟兼未濟，小過既濟兼未濟，是為下經三十四。是為下經三十四。卦名次序歌卦名次序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。已知的已知的易經易經卦序有以下幾種：卦序有以下幾種：1、通行本卦序，（邵雍稱為、通行本卦序，（邵雍稱為後天後天六十四卦序）六十四卦序）2、先、先天六十四卦序天六十四卦序3、京房八宮卦序、京房八宮卦序4、元包元包卦序卦序5、馬王堆帛書易經馬王堆帛書易經卦序卦序在這幾種卦序中除了通行本在這幾種卦序中除了通行本卦序外，都有明確的象數關係和易理，其排列順序有卦序外，都有明確的象數關係和易理，其排列順序有著固定的規律。著固定的規律。自古以來，對於通行本卦序的認識主要有三派：一是自古以來，對於通行本卦序的認識主要有三派：一是易理派易理派，認為只能通過，認為只能通過序卦傳序卦傳的易理來理解卦序。的易理來理解卦序。二是二是象數派象數派，認為通行本卦序與其他卦序一樣有著一，認為通行本卦序與其他卦序一樣有著一定的象數規律。三是定的象數規律。三是實用派實用派，卦序沒有什麼象數規律，卦序沒有什麼象數規律和易理，只是便於記憶而已。這派些學者往往對和易理，只是便於記憶而已。這派些學者往往對序序卦卦易理提出諸多質疑，如宋代學者葉適在其易理提出諸多質疑，如宋代學者葉適在其習學習學記言記言中解中解需訟需訟卦時說：卦時說：“序卦序卦：物稚不物稚不可不養也可不養也，物之稚者養，而壯者不養乎？，物之稚者養，而壯者不養乎？”。其基本順序其基本順序是將六十四卦分成三十二對，兩倆一組，是將六十四卦分成三十二對，兩倆一組，非綜（反）（覆）即錯。相綜相覆就是卦非綜（反）（覆）即錯。相綜相覆就是卦形上下顛倒，相錯就是卦形的陰陽爻全部形上下顛倒，相錯就是卦形的陰陽爻全部互換。如乾與坤、頤與大過等；如，屯與互換。如乾與坤、頤與大過等；如，屯與蒙、師與比等。如果將相覆之兩卦，看作蒙、師與比等。如果將相覆之兩卦，看作上下顛倒的一卦，那麼六十四卦就變成了上下顛倒的一卦，那麼六十四卦就變成了三十六個反覆卦。三十六個反覆卦。通行本通行本易經易經六十四卦六十四卦分為上下兩經。上經首乾坤，終坎離，共分為上下兩經。上經首乾坤，終坎離，共三十卦；下經首咸恒，終既濟未濟，共三三十卦；下經首咸恒，終既濟未濟，共三十四卦。全經有四對卦為相錯卦，上經三十四卦。全經有四對卦為相錯卦，上經三對，乾、坤；頤、大過；坎、離；下經一對，乾、坤；頤、大過；坎、離；下經一對，中孚、小過（它們各自相反覆不與其對，中孚、小過（它們各自相反覆不與其他卦成對但仍兩倆成為錯卦）。其餘五十他卦成對但仍兩倆成為錯卦）。其餘五十六卦為相覆卦。上經十二對，下經十六對。六卦為相覆卦。上經十二對，下經十六對。後天六十四卦序主要揭示了事物後天變後天六十四卦序主要揭示了事物後天變化的具體規律。卦序的反覆和卦爻的交叉化的具體規律。卦序的反覆和卦爻的交叉平衡排列，揭示了事物陰陽相生、物極必平衡排列，揭示了事物陰陽相生、物極必反、和諧取中等規律。反、和諧取中等規律。其規律可以通過塔其規律可以通過塔排圖揭示出來。後天六十四卦塔排圖包羅排圖揭示出來。後天六十四卦塔排圖包羅萬象，涵蓋萬有，通過參研萬象，涵蓋萬有，通過參研能夠揭示更多能夠揭示更多的奧秘和易理，並指導我們對待和處理實的奧秘和易理，並指導我們對待和處理實際事物，在社會實踐中使我們有法可依，際事物，在社會實踐中使我們有法可依，有理可循。有理可循。大可用于治國，小可用於齊家、大可用于治國，小可用於齊家、處世、修身。處世、修身。至於塔排圖其他方面的應用，至於塔排圖其他方面的應用，望有心者參研之。使易學研究更上新臺階。望有心者參研之。使易學研究更上新臺階。伏羲先天六十四卦序伏羲先天六十四卦序宋宋陳摶傳出了伏羲先天六十四卦序，邵雍陳摶傳出了伏羲先天六十四卦序，邵雍將其應用于其先天易學和經世理論，將其應用于其先天易學和經世理論，並以並以此創制了先天卦氣圖，他對先天卦序活學此創制了先天卦氣圖，他對先天卦序活學活用，將其擴展用之於一元消長之卦氣變活用，將其擴展用之於一元消長之卦氣變化，用經世理論推出的歷史年表非常準確。化，用經世理論推出的歷史年表非常準確。統而言之，先天圖主要應用於術數推算、統而言之，先天圖主要應用於術數推算、天文曆法等，大約相當於科學應用天文曆法等，大約相當於科學應用乾為天乾為天天風姤天風姤天山遯天山遯天地否天地否天雷無妄天雷無妄天火同人天火同人天水訟天水訟天澤履天澤履震為雷震為雷雷地豫雷地豫雷水解雷水解雷風恆雷風恆雷火豐雷火豐雷天大壯雷天大壯雷山小過雷山小過雷澤歸妹雷澤歸妹巽為風巽為風風天小畜風天小畜風火家人風火家人風雷益風雷益風山漸風山漸風澤中孚風澤中孚風地觀風地觀風水渙風水渙艮為山艮為山山火賁山火賁山地剝山地剝山天大畜山天大畜山澤損山澤損山雷頤山雷頤山風蠱山風蠱山水蒙山水蒙坎為水坎為水水澤節水澤節水火既濟水火既濟水地比水地比水天需水天需水山蹇水山蹇水雷屯水雷屯 水風井水風井離為火離為火火山旅火山旅火風鼎火風鼎火水未濟火水未濟火天大有火天大有火澤睽火澤睽火雷噬嗑火雷噬嗑火地晉火地晉兌為澤兌為澤澤風大過澤風大過澤雷隨澤雷隨澤天夬澤天夬澤水困澤水困澤地萃澤地萃澤火革澤火革澤山咸澤山咸坤為地坤為地地水師地水師地火明夷地火明夷地風升地風升地雷復地雷復地澤臨地澤臨地天泰地天泰地山謙地山謙八宮卦次圖八宮卦次圖出自西漢京房所著出自西漢京房所著京房易傳京房易傳，在易學，在易學六十四重卦的眾多分類排序之說中是流傳六十四重卦的眾多分類排序之說中是流傳廣泛、應用普遍、特徵突出的一種。依據廣泛、應用普遍、特徵突出的一種。依據各卦之間爻位的關係排列，藉以說明因爻各卦之間爻位的關係排列，藉以說明因爻位變化而隨之發生的變化。這種排列已不位變化而隨之發生的變化。這種排列已不再是簡單的重卦過程，它體現出量變到質再是簡單的重卦過程，它體現出量變到質變的思想。若只為變的思想。若只為為記憶卦名方便。也可為記憶卦名方便。也可以變化成上圖之先天次序次序。以變化成上圖之先天次序次序。卦序之研究卦序之研究孟喜為西漢昭帝、宣帝時人，約生於西元前孟喜為西漢昭帝、宣帝時人，約生於西元前90年年前後；京房西漢元帝時立為博士（約西元前前後；京房西漢元帝時立為博士（約西元前77-前前37年），其二人皆晚于漢文帝數世。而馬王堆年），其二人皆晚于漢文帝數世。而馬王堆3號號墓主人約葬于西漢文帝十二年，相當於西元前墓主人約葬于西漢文帝十二年，相當於西元前168年，張政烺先生推定帛書年，張政烺先生推定帛書周易周易的寫成年代的寫成年代當在漢文帝初年，約當西元前當在漢文帝初年，約當西元前180前前170年。年。文物文物1994年第年第1期，收入期，收入古文献丛论古文献丛论第第2433页，上海远东出版社页，上海远东出版社1996年年11月版。則帛月版。則帛書書周易周易卦序排列成如我們今日所見之形式必卦序排列成如我們今日所見之形式必然更早。然更早。北周衛元蒿北周衛元蒿 元包元包的卦序的卦序與與京房京房的卦序有些相似，只是把的卦序有些相似，只是把京房京房的的八宮次序乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌改為八宮次序乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌改為坤、乾、兌、艮、離、坎、巽、震。坤、乾、兌、艮、離、坎、巽、震。崇文總目崇文總目：元嵩，唐人。撰武功蘇源明傳，：元嵩，唐人。撰武功蘇源明傳，趙郡李江注。趙郡李江注。包包以以坤坤為首，因八純之宮為首，因八純之宮以生變，極於六十四，自繫其辭，言外卦體，不以生變，極於六十四，自繫其辭，言外卦體，不列爻位，以謂列爻位，以謂易易首首乾乾尚文尚文，包包首首坤坤尚質尚質。夏。夏連山連山、商、商歸藏歸藏、周、周易易、唐、唐包包，其實一也其實一也，雖欲馳騁而放言，趨，雖欲馳騁而放言，趨理近止，理近止，易易家之區鄙云。家之區鄙云。1973年長沙馬王堆三號墓出土了帛書年長沙馬王堆三號墓出土了帛書周易周易，其中有，其中有繫辭繫辭上下、上下、二三子二三子、易之義易之義、要要、繆和繆和、昭力昭力等。帛書等。帛書易經易經的卦序與通行本卦序完全不一樣，自然不會有的卦序與通行本卦序完全不一樣，自然不會有通行本通行本序卦序卦傳。但是從其經文和傳文來看，出入很大。首先傳。但是從其經文和傳文來看，出入很大。首先是卦序與通行本不一樣，卦名卦辭中的字也多有出入，再就是同是卦序與通行本不一樣，卦名卦辭中的字也多有出入，再就是同為為繫辭繫辭但其文字段落互有差異。馬王堆漢墓出土的大量帛書，但其文字段落互有差異。馬王堆漢墓出土的大量帛書，尤其是帛書尤其是帛書老子老子甲乙本和帛書甲乙本和帛書周易周易，引起了世界性的關，引起了世界性的關注。帛書注。帛書老子老子公佈較早，惟獨帛書公佈較早，惟獨帛書繫辭繫辭僅在僅在1987年年12月被透露出有關內容，直到月被透露出有關內容，直到1992年年8月，才首次公佈了原件照片，月，才首次公佈了原件照片，和出土時間相差近二十年。原來，帛書和出土時間相差近二十年。原來，帛書繫辭繫辭與今本比較，不與今本比較，不但內容少了一半（在帛書中是另外的文章），還有兩處重要差別：但內容少了一半（在帛書中是另外的文章），還有兩處重要差別：一是帛書沒有一是帛書沒有“大衍之數大衍之數”一節，二是今本的一節，二是今本的“易有太極易有太極”在帛在帛書中是書中是“易有大恒易有大恒”。帛書沒有帛書沒有“大衍之數大衍之數”，使，使易經易經研究研究的的“象數派象數派”頗感困惑頗感困惑；帛書的卦序較為古老，其八卦的次序為：鍵（乾）帛書的卦序較為古老，其八卦的次序為：鍵（乾）、根（艮）、根（艮）、贛（坎）、贛（坎）、辰（震）、辰（震）、川（坤）、川（坤）、奪（兌）、奪（兌）、羅（離）、羅（離）、筭（巽）筭（巽），這是按照，這是按照前四卦為陽、後四卦為陰的順序排列前四卦為陽、後四卦為陰的順序排列。這八。這八卦又各自領銜組成一組，每組所領七卦的上體皆為所領之卦，下卦又各自領銜組成一組，每組所領七卦的上體皆為所領之卦，下體則按乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的次序與領卦相配。體則按乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的次序與領卦相配。卦形內在秩序的反應卦形內在秩序的反應周易周易卦序的關注並不只是單純的解釋，卦序的關注並不只是單純的解釋，也有人嘗試著對也有人嘗試著對周易周易的卦序進行重新的卦序進行重新排列，讓其在卦形本身即通過某種邏輯具排列，讓其在卦形本身即通過某種邏輯具有規整的形式，我們可以稱之為：卦形內有規整的形式，我們可以稱之為：卦形內在秩序的反應。漢之孟喜、京房，在秩序的反應。漢之孟喜、京房，元包元包的卦序，宋之邵雍。馬王堆帛書的卦序，宋之邵雍。馬王堆帛書周易周易對卦序的重新排列也屬於這一類，並且對卦序的重新排列也屬於這一類，並且是已知重排卦序的最早嘗試。是已知重排卦序的最早嘗試。卦序的合理性和邏輯卦序的合理性和邏輯周易周易序卦序卦一篇，皆是為了說明卦序排列之邏輯性和合理一篇，皆是為了說明卦序排列之邏輯性和合理性，性，“有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以受之以屯屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，故受之以蒙蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。蒙者，蒙也，物之稚也。節而節而信之，故受之以信之，故受之以中孚中孚。有其信者必行之，故受之以。有其信者必行之，故受之以小過小過。有過物者必濟，故受之以。有過物者必濟，故受之以既濟既濟。物不可窮。物不可窮也，故受之以也，故受之以未濟未濟，終焉。，終焉。”16通過通過與物之生有與物之生有、世之變遷規律世之變遷規律的相合說明卦序的合理性和邏輯性，這是因的相合說明卦序的合理性和邏輯性，這是因為兩個原因的存在：一是對於邏輯的渴望；二是由於其內為兩個原因的存在：一是對於邏輯的渴望；二是由於其內在邏輯的缺失，即其自身缺乏一種明瞭的、顯然的邏輯。在邏輯的缺失，即其自身缺乏一種明瞭的、顯然的邏輯。因八卦順序之邏輯，以及其組合規因八卦順序之邏輯，以及其組合規律之邏輯律之邏輯而帛書而帛書周易周易卦序排列本身便極規整，不需要卦序排列本身便極規整，不需要這樣一個解說性質的東西對它的順序進行說明，這樣一個解說性質的東西對它的順序進行說明，這或者就是為什麼帛書這或者就是為什麼帛書周易周易幾乎沒有出土與幾乎沒有出土與序卦序卦相關內容的原因。帛書相關內容的原因。帛書周易周易八卦兩八卦兩兩相對而成六十四卦，以上卦為別分為八組，其兩相對而成六十四卦，以上卦為別分為八組，其順序：乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，依陽順序：乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，依陽爻、陰爻的順序變化；其下卦先取與上卦相同之爻、陰爻的順序變化；其下卦先取與上卦相同之卦，再取另外七卦，其順序：乾、坤、艮、兌、卦，再取另外七卦，其順序：乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽，乃是以陽卦為主，即以乾、艮、坎、離、震、巽，乃是以陽卦為主，即以乾、艮、坎、震四卦為四組，以與其相對之陰卦緊隨其後坎、震四卦為四組，以與其相對之陰卦緊隨其後而成。六十四卦之順序因八卦順序之邏輯，以及而成。六十四卦之順序因八卦順序之邏輯，以及其組合規律之邏輯而合乎邏輯。其組合規律之邏輯而合乎邏輯。帛書先火水而後雷風帛書先火水而後雷風帛書帛書周易周易八卦的排列順序，其依據陽、八卦的排列順序，其依據陽、陰爻的規律變化陰爻的規律變化純陽之乾卦，上爻為純陽之乾卦，上爻為陽之艮卦，第二爻為陽之坎卦，下爻為陽陽之艮卦，第二爻為陽之坎卦，下爻為陽之震卦，純陰之坤卦，上爻為陰之兌卦，之震卦，純陰之坤卦，上爻為陰之兌卦，第二爻為陰之離卦，下爻為陰之巽卦。於第二爻為陰之離卦，下爻為陰之巽卦。於是，帛書先火水而後雷風，更加符合爻的是，帛書先火水而後雷風，更加符合爻的陰陽變化。陰陽變化。帛書帛書周易周易卦序與卦序與說卦說卦中另一段話的對應：中另一段話的對應：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。男。兌三索而得女，故謂之少女。”周易集解卷第十七，唐李鼎祚集解於是得到帛書乾、艮、於是得到帛書乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽的順序乃是依父、少男、坎、震、坤、兌、離、巽的順序乃是依父、少男、中男、長男、母、少女、中女、長女之序排列。中男、長男、母、少女、中女、長女之序排列。但很明顯帛書八卦的次序並不完全與但很明顯帛書八卦的次序並不完全與說卦說卦之之敍說合轍，敍說合轍，帛書帛書從從“卦形卦形”本身尋找邏輯本身尋找邏輯其一，既以父母分領陰、陽二組卦，則當依長幼其一，既以父母分領陰、陽二組卦，則當依長幼之序，於是長男、中男、少男，長女、中女、少之序，於是長男、中男、少男，長女、中女、少女的順序就顯得更為合適；其二，帛書女的順序就顯得更為合適；其二，帛書周易周易卦形本身已經包含嚴格的邏輯卦形本身已經包含嚴格的邏輯依陽爻自上而依陽爻自上而下的變化，其卦之順序分別為純陽之乾卦，上爻下的變化，其卦之順序分別為純陽之乾卦，上爻為陽之艮卦，第二爻為陽之坎卦，下爻為陽之震為陽之艮卦，第二爻為陽之坎卦，下爻為陽之震卦，純陰之坤卦，上爻為陰之兌卦，第二爻為陰卦，純陰之坤卦，上爻為陰之兌卦，第二爻為陰之離卦，下爻為陰之巽卦。沒有之離卦，下爻為陰之巽卦。沒有說卦說卦父母六父母六子的解說，子的解說，帛書的卦序同樣是有邏輯的，並且這帛書的卦序同樣是有邏輯的，並且這種邏輯規範而簡單。種邏輯規範而簡單。這其實就為帛書卦序是離開這其實就為帛書卦序是離開“義理義理”的解釋，而從的解釋，而從“卦形卦形”本身尋找邏輯，本身尋找邏輯，提供了一個可能的證明。提供了一個可能的證明。至於帛書至於帛書周易周易以上卦為基礎領起八組卦，也以上卦為基礎領起八組卦，也許也只是出於排卦人的偏好。邵雍作許也只是出於排卦人的偏好。邵雍作“伏羲六十伏羲六十四卦方位四卦方位”圖，其橫者下卦相同，縱者上卦相同，圖，其橫者下卦相同，縱者上卦相同，未知其以孰者為先，孰者為後？帛書未知其以孰者為先，孰者為後？帛書周易周易卦卦序的排列是以序的排列是以“卦形卦形”本身的變化為根據的，而本身的變化為根據的，而無需借助無需借助“義理義理”的闡釋。這是從的闡釋。這是從“卦形卦形”本身本身尋找構建世界邏輯的嘗試，與傳世尋找構建世界邏輯的嘗試，與傳世周易周易序卦序卦從從“義理義理”尋找構建世界的邏輯不同。它體現了尋找構建世界的邏輯不同。它體現了古人對古人對“卦形卦形”本身的關注，是古人通過本身的關注，是古人通過“卦形卦形”而非而非“義理義理”構建世界秩序的一種嘗試，是中構建世界秩序的一種嘗試，是中國古人從國古人從“形式形式”上尋找邏輯的一種努力。上尋找邏輯的一種努力。據說據說柏拉圖柏拉圖的邏輯是開始於反對的邏輯是開始於反對赫克里特赫克里特的變化的變化的學說，又據說，柏拉圖深感變化的無所不在，的學說，又據說，柏拉圖深感變化的無所不在，於是力圖發現不變的於是力圖發現不變的理念理念。”馬王堆帛書馬王堆帛書周易周易的重排卦序，或者就是中國古人尋找邏的重排卦序，或者就是中國古人尋找邏輯的一次有益的嘗試。對於天人邏輯的尋找，在輯的一次有益的嘗試。對於天人邏輯的尋找，在中國戰國至秦漢的一段時間內表現的非常突出。中國戰國至秦漢的一段時間內表現的非常突出。鄒衍之闡發陰陽、五行五德；鄒衍之闡發陰陽、五行五德；呂氏春秋呂氏春秋之以之以十二紀十二紀定其綱，為其最基本的體系和記事的定其綱，為其最基本的體系和記事的基本邏輯，董仲舒之以人象天基本邏輯，董仲舒之以人象天帛書帛書周易周易之重排卦序亦體現了這種尋找之重排卦序亦體現了這種尋找“天人天人”之間邏之間邏輯關係的努力。輯關係的努力。文王八卦的由來文王八卦的由來1、文王八卦構建、文王八卦構建文王八卦的排列出於文王八卦的排列出於說卦說卦，“萬物出乎震，震，東萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也方也。齊乎巽，巽，東南也;齊也者，言萬物之潔齊也。離齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也;聖人南面而聽天下，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也,故曰說言乎兌。故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”。雖具體交代排列在空間次序，但並沒有說明如此排列的雖具體交代排列在空間次序，但並沒有說明如此排列的理由和推導過程。理由和推導過程。2、先天八卦的形成、先天八卦的形成繫辭傳繫辭傳“是故易有太極，是生兩儀，兩是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。凶生大業。”交代了先天八卦按照一分為交代了先天八卦按照一分為二的方式生存。用圖示表示如下：二的方式生存。用圖示表示如下：易有太極，是生兩儀易有太極，是生兩儀是故易有太極，是生兩儀。兩儀為上圖最是故易有太極，是生兩儀。兩儀為上圖最下一層：一陰一陽下一層：一陰一陽;兩儀生四象。四象為上圖第二層：四個兩儀生四象。四象為上圖第二層：四個圖，二陰二陽圖，二陰二陽;四象生八卦。八卦為上圖最上層：八個四象生八卦。八卦為上圖最上層：八個圖，四陰四陽。圖，四陰四陽。此先天八卦即在二度空間可以形成，在此先天八卦即在二度空間可以形成，在三度空間也同樣可以形成。三度空間也同樣可以形成。3、說卦的八卦次序形成、說卦的八卦次序形成說卦傳說卦傳“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。是故易逆數也。”易與天地准，故能彌綸天地之易與天地准，故能彌綸天地之道。原文後有改動，始初為道。原文後有改動，始初為“天地定位，山澤通天地定位，山澤通氣，水火不相射，雷風相薄。氣，水火不相射，雷風相薄。”。說卦的八卦次序為先天八卦，按說卦的八卦次序為先天八卦，按“一陰一陽之一陰一陽之謂道謂道”的卦的陰陽，由外至裏，相對的一組卦中的卦的陰陽，由外至裏，相對的一組卦中以先陽後陰順序排列。以先陽後陰順序排列。乾乾坤坤艮艮兌兌坎坎離離震震巽巽天天地地山山澤澤水水火火雷雷風風說卦的八卦次序，後人用圖來表示，即伏羲先說卦的八卦次序，後人用圖來表示，即伏羲先天八卦圖。如下：天八卦圖。如下：天地數（納甲數）與八卦天地數（納甲數）與八卦4、天地數（納甲數）與八卦、天地數（納甲數）與八卦說卦傳說卦傳“天地定位，山澤通氣，雷天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。順，知來者逆，是故易逆數也。”提出八提出八卦與數的關係，數為十數。卦與數的關係，數為十數。繫辭傳繫辭傳明明文文“天一地二，天三地四，天五地六，天天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。七地八，天九地十。”即用十數和八卦按即用十數和八卦按照照“參天兩地而倚數參天兩地而倚數”的方法來倚數。如的方法來倚數。如下所示：下所示：天干和數位皆為記數符號。天干和數位皆為記數符號。一一二二三三四四五五六六七七八八九九十十甲甲乙乙丙丙丁丁戊戊己己庚庚辛辛壬壬癸癸乾乾坤坤艮艮兌兌坎坎離離震震巽巽乾乾坤坤卦有八個而數有十數，故必有兩卦多二卦有八個而數有十數，故必有兩卦多二個數。按自然順序為乾坤兩卦。天干和數個數。按自然順序為乾坤兩卦。天干和數位皆為記數符號。位皆為記數符號。將說卦的八卦次序與數和天干混合將說卦的八卦次序與數和天干混合排列如圖排列如圖1。河圖洛書與九宮數河圖洛書與九宮數五、河圖洛書與九宮數（九室數）五、河圖洛書與九宮數（九室數）河圖並無遠古的記錄也無考古發現，但河圖並無遠古的記錄也無考古發現，但河圖之數河圖之數16，27，38，49四組之數在洛書四組之數在洛書之中得以體現。將傳統符號數變為現代的之中得以體現。將傳統符號數變為現代的數位，如下圖：數位，如下圖：九宮數（洛書、九室數、明堂）九宮數（洛書、九室數、明堂）洛書（九宮數）洛書（九宮數）洛書古稱明堂，洛書古稱明堂，大戴禮記大戴禮記明堂明堂有明確記錄，有明確記錄，“名堂者古已有也，凡九室，二九四，七五三，名堂者古已有也，凡九室，二九四，七五三，六一八。六一八。”。六、洛書（九宮數）與天地數成卦法構成文王八六、洛書（九宮數）與天地數成卦法構成文王八卦卦洛書的四隅洛書的四隅8、6、2、4為偶數為陰，四正為偶數為陰，四正9、1、3、7為奇數為陽與天地數遵循為奇數為陽與天地數遵循“法象莫大于天法象莫大于天地地”成卦法構成文王八卦。成卦法構成文王八卦。北極帝星乘車臨禦八方之象北極帝星乘車臨禦八方之象卦有八數、宮有九數，必多一個數。將中卦有八數、宮有九數，必多一個數。將中宮宮5排入一宮取代排入一宮取代1數，象徵宇宙運轉無始數，象徵宇宙運轉無始無終。古人以北極居中宮行九宮。以斗為無終。古人以北極居中宮行九宮。以斗為帝車，言北斗為北極帝星所乘之車，因北帝車，言北斗為北極帝星所乘之車，因北斗繞北極而旋轉，就是北極帝星乘車臨禦斗繞北極而旋轉，就是北極帝星乘車臨禦八方之象，根據斗柄旋指的八宮方位，便八方之象，根據斗柄旋指的八宮方位，便能推知四時八節的氣象變化。能推知四時八節的氣象變化。以以8為陰之始是因為為陰之始是因為8宮有地支丑寅宮有地支丑寅以以8為陰之起始是因為為陰之起始是因為8宮有地支丑寅，寅宮有地支丑寅，寅為一年之首，丑為一年之尾。表述年的概為一年之首，丑為一年之尾。表述年的概念即對太陽運行的表述。另外，在十天干念即對太陽運行的表述。另外，在十天干在地支中的長生訣來源也是如此。在地支中的長生訣來源也是如此。5戊為年戊為年之中心，寅為年首相配之中心，寅為年首相配;3丙為太陽，寅為太丙為太陽，寅為太陽年之首相配陽年之首相配;4丁為月亮，酉為月亮之首相丁為月亮，酉為月亮之首相配配;6己為月之中心。其他天干順時隔排列。己為月之中心。其他天干順時隔排列。如下圖：如下圖：朔策朔策將圖將圖2中的中的4數置於圖數置於圖2中的九宮中中的九宮中7的位置，的位置，變化後位置見圖變化後位置見圖3，法月亮初升之象，月始，法月亮初升之象，月始即月朔，古稱即月朔，古稱“朔策朔策”。月始點也是月亮。月始點也是月亮和太陽運轉軌道相交點。將圖和太陽運轉軌道相交點。將圖2中中9數置於數置於圖圖2中的九宮中的九宮6的位置，變化後位置見圖的位置，變化後位置見圖3，法日。每天亥時結束。十二地支亥見下地法日。每天亥時結束。十二地支亥見下地支圖。月始時終，陽順陰逆法太陽月亮視支圖。月始時終，陽順陰逆法太陽月亮視運行之象。見圖運行之象。見圖2：“一陰一陽之謂道一陰一陽之謂道”是易學之基是易學之基礎礎將圖將圖3之天地之數納卦（見上四），數就等之天地之數納卦（見上四），數就等換為八卦即變化出文王八卦方點陣圖。見換為八卦即變化出文王八卦方點陣圖。見圖圖4。文王八卦所反應的是中國人對宇宙的認文王八卦所反應的是中國人對宇宙的認識。文王八卦是建立在中國古天文學基礎識。文王八卦是建立在中國古天文學基礎之上的。之上的。“天垂象天垂象”，“一陰一陽之謂道一陰一陽之謂道”是易學之基礎，是中華文化的核心基礎是易學之基礎，是中華文化的核心基礎和法則。和法則。