高中语文论语复习之周而不比().ppt

周 而 不 比 (16.4)孔子曰： “ 益者三友，损者三友；友 直 ， 友 谅 ，友 多闻 ，益矣。友 便辟 ，友 善柔 ，友 便 佞 ，损矣。 善柔 多闻 便佞 便辟 直 谅 （谄媚逢迎） （正直） （假装和善） （信，诚信） （博学多闻） （巧言善辨） 孔子认为应该选择怎样的人作朋友？（择友 的标准） 益 友 损友 形作名，正直的人 形作名，诚信的人 动作名，博学多闻的人 谄媚逢迎的人 假装和善的人 巧言善变的人 孔子曰：与善人居，如入 芝兰之室，久而不闻其香，则 与之化矣；与恶人居，如入鲍 鱼之肆，久而不闻其臭，亦与 之化矣。 说苑 杂言篇 那么怎样分别损友与益友呢？ (2.10)子曰： “ 视其 所 以 ，观其所 由 ， 察其所 安 。 人 焉 叟 哉？ 人焉叟哉？ ” (4.7)子曰： “ 人之过也，各于其 党 。观过， 斯知仁矣。 ” 为 经历 习惯兴趣 隐藏 宾前 所字结构 类 近朱者赤，近墨者黑，物以类聚，人以群分 蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑 管宁、华歆共园中锄菜。见地有 片金，管挥锄与瓦砾不异，华捉而掷 去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门 者，宁读书如故，歆废书出观。宁割 席分坐，曰： “ 子非吾友也。 ” 世说新语 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。 友人语巨伯曰： “ 吾今死矣，子速去！巨 伯曰： “ 远来相视，子令吾去，败义以求 生，岂荀巨伯所行邪 ?”贼既至，谓巨伯曰： “ 大军至，一郡尽空；汝何男子，而敢独 止 ?”巨伯曰： “ 友人有疾，不忍委之，宁 以我身代友人命。 ” 贼相谓曰： “ 我辈无 义之人，而入有义之国。 ” 遂班军而还， 一郡并获全。 世说新语 善于察人，还可以看出君子与小人 的区别 ? (2.14)子曰： “ 君子 周 而不 比 ，小人比而不周。 (15.22)子曰： “ 君子 矜 而不 争 ， 群 而不 党 。 ” (15.17)子曰： “ 群居 终日，言不及义，好 行小慧，难矣哉！ ” 因为义而团结 因为利而勾结 庄重自持 争强好胜 团结合群 明作动，结党营私 一群人聚在一起 (4.3)子曰： “ 唯仁者能 好人 ，能恶人。 ” 喜爱人 在和朋友交往方面，大圣人孔子有一位自 己的“偶像”。也有自己的交友原则（态 度） 其偶像和孔子同时代，长得又矮又小，而 且相貌猥琐，叫晏平仲。孔子赞扬他 “善 与人交 ， 久而敬之” .甚至连司马迁也 说： “如果晏平仲在世，我给他挥挥马鞭 赶赶车，也是很高兴和向往的事。” 晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而 窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马， 意气扬扬甚自得也。既而归，其妻请去。 夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身 相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念 深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为 人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去 也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御 以实对。晏子荐以为大夫。 （ 15-15）子曰： “ 躬自 厚 （责） 而 薄责于人 ， 则远怨矣。 ” 阅读课文 p39归纳出孔子主张交友态度 (原则 )。 自我 状后 管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔， 鲍叔终善遇之，不以为言。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以 我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚， 知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我 不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子 纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节， 而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” 责己严，待人宽， 这是保持良好和谐的人际关系 所不可缺少的原则。 这就是我们常说的 “严以律 己，宽以待人” 。这样可以减少怨恨，形成一个 宽松的生活 与工作（学习）环境。 孔子在感叹“已矣乎，吾未见能见其过而内 自讼者也！”能够“躬自厚”的人是很少的，往 往倒是“厚”责于人。把一切功 劳归于自己，把 一切错误推给别人。这样，怨恨也就随之而起了。 从主观方面来说反映一个人的 思想修养，从 客观方面来说也是一个正确处理人际关系的问题。 (14.34)或曰： “ 以德报怨，何如？ ” 子曰： 何以 报德？以直报怨，以德报德。 ” 以直报怨，以德报德 宾前 宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断， 未有其比。尝奏荐某人为某官，太祖不用。 普明日复奏其人，亦不用。明日普又以其人 奏，太祖怒，碎裂奏牍掷地。普颜色不变， 跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。 太祖乃悟，卒用其人。 “直”是什么意思 ?怎么理解孔子的“以 直报怨” ? 孔子 不同意 “以德报怨 ”的做法，认为应当 是 “以直报怨 ”。这是说，不以有旧恶旧怨 而改变自己的公平正直，也就是坚持了正 直。孔子并不是提倡一味地丧失原则，一 味地以仁爱之心去宽宥一切人。面对一件 事情，迅速地做出判断，选择最正确的方 式。 “以直报怨 ”对于个人道德修养极为重 要。 (15.23)子曰： “ 君子不以言举人，不以人 废言。 ” 要客观公正地待人 狄仁杰未辅政，师德荐之。及（等到）同列，数挤（排挤）令 外使（做官）。武后觉，问仁杰曰：“师德贤乎 ?”对曰：“为 将谨守，贤则不知也。”又问：“知（了解）人乎 ?”对曰： “臣尝同僚，未闻其知人也。”后曰： “朕用卿， 师德荐也， 诚（实在）知人矣。”出其奏。仁杰惭，已而叹曰： “娄公盛 德，我为所容乃不知，吾不逮（及）远矣。” 因为“有言者不必有德。”话说得好的人 不一定品 德高尚，所以要 听其言而观其行 ， 不能够只听他说得好便以为一 切都好，轻 易地去推举他。另一方面，一个虽然有这 样那样的不好，甚至简直就是个魔鬼撒旦， 但只要他说的话有道理，就应采纳，而不 应该以 “狗嘴里吐不出象牙”来断然否定。 (4.26)子游曰： “ 事君 数 ，斯辱矣；朋友数， 斯疏矣。 ” (12.23)子贡问 “ 友 ” 。子曰： “ 忠告而善 道 之，不可则止，毋自 辱 焉。 ” 交往要适当、适中 频繁 同“导”，劝导 形作动，招致侮辱 相关链接 有一个哲学寓言 ,名叫 豪猪的哲学 有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖 过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离 才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一 起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就 又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷 经过很多 次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距 离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。 你从 豪猪的哲学 得到什么交友的 启发 ? 朋友交往还要把握一个“度” ,太疏 远和太亲密都不是最佳状态 ! 无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离 ，掌握好亲疏的分寸。 中国文化中友道的精神，在于规过劝 善，这是朋友的真正价值所在，有错误相 互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真 朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤 其是共事业的朋友。 南怀瑾 论语别裁 那么，父母和子女之间、夫妻之间、恋人之间， 是不是就可以亲密无间了呢？ 心理学中有一种行为叫做“非爱行为”。就是以 爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺，进行 一种强制性的控制，让他人按照自己的意愿去做。 论语 所说的仁爱之心，是一开始就 本着平等 和理性的态度尊重每一个人，留有一点分寸，留 有一点余地的待人处事原则 。禅宗也认为人间最 好的境界是“花未全开月未圆”，意思是花一旦 盛开，马上就要凋谢；月一旦圆满，马上就要缺 损。而未全开，未能全圆，内心就有所期待。 与朋友相处的方法态度： 严以律己、宽以待人 亲疏有度、适中交往 客观公正、就事论事 以直报怨、以德报德 曾子曰： “君子以文会友，以友辅仁。 ” 【 评析 】 曾子继承了孔子的思想，指出交友的途径， 以文会友，养成高尚的情趣。 主张以文章学问作 为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结 交朋友的目的 。这是君子之所为。 周而不比 ：关系亲密、团结而不互相勾结。 群而不党 ：与众合群，不结私党。 观过知仁 ：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。 好行小惠 ：喜欢给人一些小恩惠。 言不及义 ：说话一点也不涉及正经的道理。 直谅多闻 ：为人正直，守信用，而且见识广博。 以德报怨 ：指不计前仇，反而给予恩惠。 以直报怨 ：用公平正直回报怨恨。 以德报德 ：拿恩惠酬答恩惠。指把恩惠施予对己有恩的 人。 不以人废言 ：不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正 确意见。 与人为善 ：跟别人一起做好事，现指善意帮助别人。 适可而止 ：做到适当的程度就停止，不要过头。 以文会友 ：通过写文章及学术交流来结交朋友。 五、背诵句子 214子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 164孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅， 友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。” 1523子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 1224曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 练习三 与人交往： 1、有朋自远方来，不亦乐乎？ 2、己所不欲，勿施于人 3、见贤思齐焉，见不贤而内自省 4、患人之不己知，患不知人也。 5、听其言而观其行 6、益者三友，损者三友。友直，友谅、友多闻，益矣；友便辟，友善柔， 友便佞，损矣。 7、君子以文会友，以友辅仁 8、道不同，不相为谋。 9、无友不如己者 10、忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉 11、君子和而不同，小人同而不和 12、君子成人之美，不成人之恶 13、吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？ 14、与朋友交，言而有信。 15、未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽 16、可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦 不失言 17、益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐 骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣 1、党 群而不党： 结党，结为帮派 各于其党： 类别 党同伐异： 偏袒 乡党： 乡里，家乡 (古代一万二千五百家为乡，五百家为党 ) 党派： 政党 2、比 比而不周： 勾结 比肩而立： 并列 鳞次栉比： 排别 比及：及， 等到 练习四 3、与 鄙夫可与事君也与哉：与 介词，和，跟 。与 语 气词，表疑问，读 y 岁不我与： 等待 吾非斯人之徒与而谁与： 和人在一起 后死者不得与于斯文也： 参与，介入，读 y 4、道 忠告而善道之： 引导，劝导，读 do 道之以政： 引导，训导，读 do 道千乘之国： 引导，领导，治理，读 do (按：以上三个“道”字的基本意义都是“在前面领着” ) 志于道： 起根本指导作用的正确的学说主张，真理 中道而废： 道路 练习四