矛盾论》阐述了矛盾就是对立统一

矛盾论阐述了矛盾就是对立统一。矛盾的“对立”，是指矛盾双方互相排斥、互相斗争的倾向；矛盾的“统一”，是指 矛盾双方在一定条件下互相依存，互为存在前提，双方共处于一个统一体中，并且在一定条件下各向自己相反的方向转化。矛 盾论对中国的革命及建设事业做出了不可磨灭的贡献。现在，这一哲学理论又将推动我们认知科技时代，指导并促进我国的 特色社会主义事业的建设与发展。矛盾论是毛泽东早期（1937 年初稿，1952 年修改稿）撰写的一部非常重要的哲学著作。 它的基本观点是马克思主义的，这一点必须充分肯定。矛盾论存在的缺陷是：论述的起点不高，以事物这个反映具体存在的 概念为基础。从横向上看，理论分析停留在不同事物之间（即不同质之间）的内在联系上，没有深入到同一事物内部（同一质 内部）的矛盾分析中。从纵向上看，基本上停留在直观的抽象层次上，即初级本质层次上，没有牢固地深入到具有间接性的二 级本质高度上。将上述两方面的缺陷综合起来，我们得到的结论是：毛泽东阐述的辩证法属于知性辩证法范畴，他没有能够上 升到理性辩证法的高度。知性辩证法的特点，是停留在直接经验的总结这一初级本质层次上，没有能够学会运用概念的艺术，深入到事物的本质 自身内部，通过概念之间的转换和概念的自我运动，揭示出本质之间的联系，阐明唯物辩证法具有的客观规律。由此可见，毛 泽东哲学思想的基础是经验理论型。特点是从实践经验中总结哲学理论，然后再去指导革命的实践。分析矛盾论这篇哲学著作的难度是可想而知的，因为它的观点曾经在中国广为传诵。长期以来，人们一直坚持以实 践论矛盾论作为指导思想和理论武器，向大自然开战，向生产的深度和广度进军。我们在年青时也曾经反复阅读过毛泽东 的实践论和矛盾论，从中受到了不少的启发。毫不夸张地说，矛盾论是指导我们迈进哲学门坎的得力向导，因为它 用通俗易懂的语言，阐述了唯物辩证法的实质和核心。由此可见，毛泽东的哲学思想在革命实践中一直发挥着巨大的作用。然而，随着新中国的建立，随着社会主义制度的确立，社会基本矛盾发生了质的变化。尤其是经过社会主义的三大改造 之后，矛盾论中存在的缺陷便日益显露出来。众所周知，在三大改造之前，社会的基本矛盾表现在外部，因此，知性辩证法完全能够胜任民主革命任务的需要。到了 社会主义初级阶段之后，这种建立在不同质之间的对立统一关系基础上的知性辩证法已经与时代的发展不相适应了。社会的变 革需要我们的理论也必须跟上时代前进的步伐。按理说，哲学理论揭示的是最普遍、最一般的规律，它的基本观点应该不会随着社会的变革而发生改变的。但是，由于 矛盾论分析的理论层次不高，属于经验理论型，因此导致其中的一些观点已经不再适应社会主义初级阶段发展的需要，必 须将它进行补充和完善。对此，毛泽东生前也曾经明确地提出，应该写出社会主义的实践论和矛盾论。毛泽东生前没有能够完成撰写社会主义时期的实践论和矛盾论的任务，他把这一重任留给了我们。作为毛泽东 的学生，我们计划撰写的矛盾认识论，其职能就是要体现出社会主义时期的实践论和矛盾论的统一。由于实践论和矛盾论都是根据中国革命的具体经验阐述的唯物辩证法理论，因此，它们的特点是实用性和针对 性非常强，在语言表述上也做到了通俗化。惟一的缺陷是对辩证法的理解深度不够，在认识上存在层次不高这一问题。下面是我们阅读矛盾论之后写的读书笔记。事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说“：就本来的意义讲，辩证法是研究对象的 本质自身中的矛盾。列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。P34批注：矛盾论一书论述的基础是事物，我们知道，事物和事物的本质截然不同，事物属于直观的具体存在，事物的本 质属于间接的抽象存在。或者说，事物属于反映初级本质存在的概念，即它是一个直接从具体存在中抽象出来的哲学概念。事 物的本质属于反映二级本质存在的概念，它是具有间接性的抽象概念。它们之间的逻辑关系图是这样的：客观存在：事物， 属于表面现象，具有独立性和可知性。黑格尔逻辑学一书论述的基础不是事物，而是事物的本质，从反映事物本质存在的概念出发。由于事物的本质在哲 学上属于具有间接性的存在，它只能通过抽象概念表示出来。因此，从事物的本质出发，就需要将不同事物之间的差异扬弃掉。 借助于反映本质存在的抽象概念，人们才能将本质运动具有的规律性把握住。这样一来，辩证法具有的三大规律就被黑格尔首 先揭示出来了。由此可见，辩证法的三大规律不是对事物进行直接概括总结出来的产物，而是对事物进行间接概括，或者说，它是上升 到事物本质内部才能概括和总结出来的产物。辩证法规律反映的是本质之间的联系，它不是直观的反映，而是间接的反映，必 须通过反思才能把握住辩证法规律的实质。列宁在哲学笔记中针对黑格尔提出的“成为对象的就不是事物，而是事物的本质，事物的概念。”写了这样的批注： “不是事物，而是事物运动的规律，按照唯物主义的说法。”哲学笔记P91显然，列宁用事物运动的规律取代了黑格尔提出的事物的本质和事物的概念。列宁认为，黑格尔的看法是唯心主义的， 事物运动的规律是唯物主义的”显然，这是在区分唯物主义和唯心主义界限时出现了偏差”列宁将事物的本质即事物的抽象概 念，作为唯心主义观点看待起来，这是一种错误的观点，因为它直接否认了本质具有的客观性”我们知道，事物属于初级本质范畴，它是一个反映具体存在的概念，事物的本质，或者说事物的概念，属于反映本质存 在的概念”具体存在和本质存在，二者都是客观存在的反映，它们之间的区别在于，具体存在是直观的反映，本质存在是间接 的反映”前者属于感性认识，后者属于理性认识”因此，在感性认识和理性认识之间，不存在唯心主义和唯物主义的区别问题”其次，如何解决两个奇数之间在表现形式上存在的对立呢？必须通过运动，只有在运动中，矛盾才能够发生变化”运动 的形式是怎样的呢？通过量的变化，实现质的转化”没有量变，就谈不上质变”量变的特点是怎样的呢？一是在运动中要保持 自身为奇数，二是要否定自己原来的表现形式”要保持自身为奇数，只能通过加减偶数2 的形式，因此，特定数的性质只能是 偶数”通过在素数端增加偶数2，在积数端减少偶数2 的办法，使素数和积数的表现形式发生变化”这样一来，量变质变规律通过辩证运算式清晰地展现出来”在这里，量变是过程，质变是量变的结果，只要质变一出现 量变过程就终止了”这就是辩证运算式告诉人们的量变和质变的关系”由此可见，量变和质变不是各自分开的两个变化过程， 而是一个变化过程的两个方面，其中量变属于运动过程，质变标志着运动过程的结束”只要质变一出现，运动就停止了”因为 质变的结果告诉人们，矛盾双方已经由对立实现了同一，矛盾解决了、不存在了，因此再运动下去就失去了意义”从实际分解中我们发现，突变性不是普遍具有的形式，而是一部分偶数具有的特点”这一事实说明，只有在复杂事物中 才会出现形态上的质变这种现象，例如蚕的一生变化”而在苹果的腐烂过程中则不存在形态上的质变”也就是说，苹果的形态 不会发生任何 突变”否定之否定规律也体现在辩证运算式中”第一个否定是内部的否定，表现形式为矛盾双方运动的特点是自我否定，自我 运动，向对立面转化，这种转化具有双向性”具体说来，素数向积数转化，积数向素数转化，在转化过程中，素数和积数实现 了表现形式上的一致，都以素数的形式（或者都以积数的形式）表现出来”这是第一个否定，它发生在矛盾双方之间”第二个否定发生在外部，矛盾通过辩证运动，从原来的对立形式转化为同一的形式，此时矛盾由存在转化为非存在”其 特点同样是向对立面转化，不同的是，外部的转化具有单一性，因为它是以统一体形式表现出来的转化。以内部矛盾形式表现 出来的转化具有双向性，以外部统一体形式表现出来的转化则具有单向性。内部的否定和外部的否定，具体表现为矛盾双方的 否定和统一体的否定，两个否定同时体现在辩证运算式中，这就是否定之否定规律的实质。否定之否定规律体现出内部和外部两个层次的否定，是一个运动过程内部具有的特征，它揭示了辩证运动的特点，是自 我运动，是内部矛盾导致的自我否定，这是一切事物本身具有生命力的表现。生命就是运动，生命的结束，就是运动的终止。对立统一规律。从现象上看，偶数分为两个奇数之和，没有矛盾存在。从本质上看，两个奇数在表现形式上存在着不一 致，存在着对立。表面形式上同一，都为奇数；本质上对立，一个是奇素数，一个是奇合数。于是，人们通过反思从矛盾式里 把握了本质自身中的矛盾，这一矛盾具体表现为素数和积数二者之间的对立统一。由此看来，对立统一规律揭示了矛盾的存在，量变质变规律揭示了变化过程，否定之否定规律揭示了矛盾运动的特点， 它们分别从一个侧面反映了客观存在的发展变化规律。我们将辩证法的三个规律上升到认识论高度之后，就会得到矛盾论、 过程论、转化论。它们构成了辩证法的三个环节，每个环节都揭示了辩证法的一个规律，因此形成了辩证法具有的三大规 律。个别就是一般，这是辩证逻辑告诉人们的真理。通过剖析“11”这个具体实例，人们就可以清楚地把握辩证法三大规律 之间具有的内在联系。这里揭示出来的两个层次的一分为二，完全是客观规律自身具有的，不存在任何主观因素在内。因此， 这一结论是真理，它经得起实践的检验。从这里我们看到列宁用唯物论改造黑格尔唯心主义辩证法时出现了偏差，结果导致了列宁从理性辩证法高度降到了知性 辩证法的层次上，具体途径就是从事物的本质（一般）过渡到事物运动的规律（个别）。在辩证法的基点上，列宁从反映本质存 在的概念下降到反映具体存在的事物上，这样一来，就从间接性过渡到直接性，从本质高度下降到现象层次上。毛泽东从事物出发，恰恰是与列宁坚持的唯物主义观点相吻合。由于事物是反映客观存在初级本质的概念，事物的本质 则是反映客观存在二级本质的概念。具体说来，事物的本质，唯物主义用物质概念来表示。物质这个概念将事物之间具有的特 殊性扬弃了，它抓住了不同事物之间的同一性，即事物的本质。因此，物质概念是反映事物本质的概念在这个逻辑图中，感性是联结主体和客体的桥梁，属于直观的感觉印象，此时还没有形成概念。知性则形成了具体概念 特点是直观性，直接概括出来的本质。理性则从直接性前进到间接性，上升到二级本质的高度，将事物之间的差异扬弃掉，从 而形成了抽象概念，即反映事物本质的物质概念。由此看来，将分析的起点定位在事物这一具体概念上，就是知性层次的表现，上升到事物的本质内部，就是理性层次的 表现。知性和理性属于认识论中的两个层次，它们之间不存在唯物论和唯心论的问题，只有在它们的基础上，在概念的来源上 才会产生唯物论和唯心论问题。因此人们不能以知性和理性作为区分唯物论和唯心论的标志，只能以知性和理性把握的内容是 否来自客观存在这一点作为区分唯物论和唯心论的标志。“矛盾”这个范畴与事物不同，它既可以作为具体存在物看待又可以作为具体概念和抽象概念看待。作为具体物时“，矛 盾”它代表古代作战时使用的两种不同兵器。作为具体概念时，“矛盾”它代表反映具体存在的概念，如事物即是矛盾。作为抽 象概念时，“矛盾”它代表反映本质存在的概念，如物质是矛盾的，没有矛盾就没有世界。分析哲学家和学者的理论著作风险性 小，即使错了，也不会给自己带来灾难。分析伟人的哲学著作却需要承担巨大的政治风险，因此，我们必须小心翼翼，反复地 阅读，从整体上把握伟人的哲学思想，不能从中断章取义，割裂了整个联系，抓住一点不及其余。在分析中不能搀杂任何主观 性的判断，逻辑推理尽量做到符合客观实际，说话要有根据，判断要符合客观实际。矛盾论的观点本质上没有任何错误，它的缺陷主要反映在表述形式上，存在着一些不准确不科学不规范的表述。再 有就是缺乏全面性，没有两个层次的思想，理论深度不够。，矛盾论中提到了新过程的产生，这只是矛盾发展变化的一种结果，是连续性发展过程的表现形式。而从存在转化为 非存在，从对立向同一转化，最终实现了矛盾的消解，这是具体矛盾运动的归宿，是矛盾运动的必然趋势。无中生有和矛盾最 终实现消解，这两点是辩证法中极其重要的内容，矛盾论却把它们忽略了。可见，矛盾论在论述辩证法方面存在片面性。矛盾论将对立性直接等同于斗争性，没有上升到本质高度，把矛盾的运动作为自我否定，向对立面转化看待。具体 说来，矛盾论强调矛盾双方通过斗争，在一定条件下实现了向对立面的转化，相互地位发生了改变。而我们绘制的两个层次 的一分为二逻辑图中，却将相互地位的转化这种形式给扬弃了。我们为什么要将现实中存在的相互地位的转化扬弃了呢？因为我们的逻辑关系图是从本质上把握矛盾运动过程的。相互 地位的转化只是复杂事物中存在的一种特殊情况，与不存在相互地位的转化现象相比，它的普遍性要低一个层次。因此，这种 相互地位的转化是有条件的，而向对立面转化则是无条件的。知性辩证法和理性辩证法的主要区别是：知性在本质内部缺乏层次论，理性把握了本质内部具有的层次论。实际上，在 毛泽东的矛盾论中，也已经体现出层次论的思想，没有层次就谈不上系统。但是，矛盾论中的层次属于不自觉地把握的， 没有自觉地上升到本质高度，将本质自身内部也贯穿不同层次的思想。这一事实说明，毛泽东没有意识到本质内部具有的层次 论是辩证法中极其重要的组成部分。矛盾论在叙述中采取了从外到内，层层深入的方法，因此使矛盾论成为系统的论述。但是，在本质内部，是否 也分为不同层次呢？毛泽东对此没有进行深入的分析，他停留在现象到本质的往返流动中，这是从实践论中带来的弊病。 由于实践论是辩证法的基础，在基础中毛泽东就忽略了从初级本质到二级本质的不断深化，因此，转到辩证法理论中之后， 这一本质内部的分层思想也不可能把握住。这就是毛泽东早期哲学思想具有的特征知性层次的产物。在本质中没有层次的 划分，停留在直观性的初级本质中。尽管在辩证法观点上把握了它的本质特征，但是，认识的深度不够。所以我们才把毛泽东 早期哲学思想定位在知性辩证法层次上。这是根据毛泽东提出的具体观点进行剖析之后得出来的科学结论，不是主观臆断的产 物。