苏轼水调歌头

水调歌头水调歌头 苏轼苏轼 偉偉豪放词豪放词 豪放派，中国宋词风格流派之一。北宋诗文革新派作家如豪放派，中国宋词风格流派之一。北宋诗文革新派作家如欧阳修、王安石、苏轼、苏辙都曾用欧阳修、王安石、苏轼、苏辙都曾用“豪放豪放”一词衡文评一词衡文评诗。第一个用诗。第一个用“豪放豪放”评词的是苏轼。据南宋俞文豹评词的是苏轼。据南宋俞文豹吹吹剑续录剑续录载：载：“东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：我词我词比柳词何如？比柳词何如？对曰：对曰：柳郎中词，只合十七八女孩儿执柳郎中词，只合十七八女孩儿执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月。学士词，须关西大汉，执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月。学士词，须关西大汉，执铁板，唱大江东去。铁板，唱大江东去。公为之绝倒。公为之绝倒。”这则故事，表明两这则故事，表明两种不同词风的对比。南宋人已明确地把苏轼、辛弃疾作为种不同词风的对比。南宋人已明确地把苏轼、辛弃疾作为豪放派的代表，以后遂相沿用。豪放派的代表，以后遂相沿用。苏轼苏轼 苏轼（苏轼（10371037年年1 1月月8 8日日11011101年年8 8月月2424日），字日），字子瞻，又字和仲，号子瞻，又字和仲，号“东坡居士东坡居士”，世人称，世人称其为其为“苏东坡苏东坡”。汉族，眉州（今四川眉山，。汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。其诗，词，宋八大家之一，豪放派词人代表。其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列法名列“苏、黄、米、蔡苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。之一；其画则开创了湖州画派。文学作品文学作品 赤壁赋赤壁赋 后赤壁赋后赤壁赋 惠崇春江晚景惠崇春江晚景 题西林壁题西林壁 望海楼晚景望海楼晚景 饮湖上初晴后语饮湖上初晴后语 卜算子卜算子 蝶恋花蝶恋花 定风波定风波 水调歌头水调歌头 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？我欲乘风归去，惟恐琼阙、今夕是何年？我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒起舞弄清影，何似楼玉宇，高处不胜寒起舞弄清影，何似在人间？在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。共蝉娟。创作背景创作背景 这首词是宋神宗熙宁九年中秋作者在密州时所作。这一时这首词是宋神宗熙宁九年中秋作者在密州时所作。这一时期，苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同，自求期，苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同，自求外放，展转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的外放，展转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官，以求兄弟多多聚会。到密州后，这一愿望仍无地方为官，以求兄弟多多聚会。到密州后，这一愿望仍无法实现。这一年的中秋，皓月当空，银辉遍地，与胞弟苏法实现。这一年的中秋，皓月当空，银辉遍地，与胞弟苏辙分别之后，转眼已七年未得团聚了。此刻，词人面对一辙分别之后，转眼已七年未得团聚了。此刻，词人面对一轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名轮明月，心潮起伏，于是乘酒兴正酣，挥笔写下了这首名篇。词前的小序交待了写词的过程：篇。词前的小序交待了写词的过程：“丙辰中秋，欢饮达丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇兼怀子由。旦，大醉。作此篇兼怀子由。”很明显，这首词反映了作很明显，这首词反映了作者复杂而又矛盾的思想感情。一方面，说明作者怀有远大者复杂而又矛盾的思想感情。一方面，说明作者怀有远大的政治抱负，当时虽已岁，并且身处远离京都的密州，的政治抱负，当时虽已岁，并且身处远离京都的密州，政治上很不得意，但他对现实、对理想仍充满了信心；另政治上很不得意，但他对现实、对理想仍充满了信心；另方面，由于政治失意，理想不能实现，才能不得施展，因方面，由于政治失意，理想不能实现，才能不得施展，因而对现实产生一种强烈的不满，滋长了消极避世的思想感而对现实产生一种强烈的不满，滋长了消极避世的思想感情。不过，贯穿始终的却是词中所表现出的那种热爱生活情。不过，贯穿始终的却是词中所表现出的那种热爱生活与积极向上的乐观精神。与积极向上的乐观精神。在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易启在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易启发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联想到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人一轮满月，可联想到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类多联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类多少美好的憧憬与理想！苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的少美好的憧憬与理想！苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的诗人，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了诗人，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。翅膀，天上人间自由翱翔。上片写中秋赏月，因月而引发出对天上仙境的奇想。上片写中秋赏月，因月而引发出对天上仙境的奇想。起句奇崛异常，词人用李白起句奇崛异常，词人用李白“青天有月来几时，我今停杯青天有月来几时，我今停杯一问之一问之”（把酒问月把酒问月）诗意，用一问句把读者引入时）诗意，用一问句把读者引入时间、空间这一带有哲理意味的广阔世界。词人的提问，似间、空间这一带有哲理意味的广阔世界。词人的提问，似乎是在追溯明月的起源、宇宙的伊始，又好像是在赞叹中乎是在追溯明月的起源、宇宙的伊始，又好像是在赞叹中秋的美景、造化的巧妙。其中蕴涵了词人对明月的赞美和秋的美景、造化的巧妙。其中蕴涵了词人对明月的赞美和向往之情。作者之所以要化用李白诗意，一是李白的咏月向往之情。作者之所以要化用李白诗意，一是李白的咏月诗流传甚广，二是苏轼经常以李白自比，这里也暗含此意。诗流传甚广，二是苏轼经常以李白自比，这里也暗含此意。李诗语气比较舒缓，苏词改成设问句以后，便显得峭拔突李诗语气比较舒缓，苏词改成设问句以后，便显得峭拔突兀。苏轼将青天作为朋友，把酒相问，显示了豪放的性格兀。苏轼将青天作为朋友，把酒相问，显示了豪放的性格与不凡的气魄。与不凡的气魄。“不知不知”二句承前设疑，引导读者对宇宙人生这一类大问题进行思考。二句承前设疑，引导读者对宇宙人生这一类大问题进行思考。“天上宫阙天上宫阙”承承“明月明月”，“今夕是何年今夕是何年”承承“几时有几时有”，针线细密。，针线细密。继续设疑，也将对明月的赞美向往之情推进了一层。设问、思考而又不继续设疑，也将对明月的赞美向往之情推进了一层。设问、思考而又不得其解，于是又产生了得其解，于是又产生了“我欲乘风归去我欲乘风归去”的遐想。李白被称为的遐想。李白被称为“谪仙谪仙”，苏轼也被人称之为苏轼也被人称之为“坡仙坡仙”。词人至此突发奇想，打算回到。词人至此突发奇想，打算回到“天上天上”老老家，一探这时空千古奥秘。苏轼生平自视甚高，以家，一探这时空千古奥秘。苏轼生平自视甚高，以“谪仙谪仙”自居，所以自居，所以他当然能御风回家，看看人间他当然能御风回家，看看人间“今夕今夕”又是天上的何年？仙境是否胜过又是天上的何年？仙境是否胜过人间？词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对人间？词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生小舟从此逝，江海寄余生”，以及，以及前赤壁赋前赤壁赋描写自描写自己在月下泛舟时那种飘然欲仙的感觉，皆产生于共同的思想基础。然而，己在月下泛舟时那种飘然欲仙的感觉，皆产生于共同的思想基础。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。词带来一种旷达的作风。“高处不胜寒高处不胜寒”并非作者不愿归并非作者不愿归去的根本原因，去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间起舞弄清影，何似在人间”才是根本之才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。从起舞，最起码还可以与自己清影为伴。从“我欲我欲”到到“又又恐恐”至至“何似何似”的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。葛中，入世思想最终占了上风。“何似在人间何似在人间”是毫无疑是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。下片写望月怀人，即兼怀子由，同时感念人生的离合无常。下片写望月怀人，即兼怀子由，同时感念人生的离合无常。换头由中秋的圆月联想到人间的离别。夜深月移，月光穿换头由中秋的圆月联想到人间的离别。夜深月移，月光穿过过“朱阁朱阁”，照近，照近“绮户绮户”，照到了房中迟迟未能入睡之，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋人。这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。月圆人佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。月圆人不圆是多么令人遗憾啊！词人便无理埋怨圆月：不圆是多么令人遗憾啊！词人便无理埋怨圆月：“不应有不应有恨，何事长向别时圆？恨，何事长向别时圆？”相形之下，更加重了离人的愁苦相形之下，更加重了离人的愁苦了。无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，了。无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，同时又含蓄地表示了对不幸离人的同情。词人毕竟是旷达同时又含蓄地表示了对不幸离人的同情。词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的，便转而为明月开脱：的，他随即想到月亮也是无辜的，便转而为明月开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”既然如既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到月、从此，又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。故结尾的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。故结尾“但但愿愿”便推出了美好的祝愿。便推出了美好的祝愿。“但愿人长久但愿人长久”是要突破时间是要突破时间的局限，的局限，“千里共婵娟千里共婵娟”是要突破空间的阻隔，让对明月是要突破空间的阻隔，让对明月共同的爱把彼此分离的人结合在一起。这两句并非一般的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这自慰和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。张九龄丰富博大。张九龄望月怀远望月怀远说：说：“海上生明月，天涯海上生明月，天涯共此时共此时”；许浑；许浑秋霁寄远秋霁寄远说：说：“唯应待明月，千里与唯应待明月，千里与君同君同”，苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔，苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成对天下离人的共同美好祝愿。铸成对天下离人的共同美好祝愿。全词设景清丽雄阔，如月光下广袤的清寒世界，全词设景清丽雄阔，如月光下广袤的清寒世界，天上、人间来回驰骋的开阔空间。将此背景与词天上、人间来回驰骋的开阔空间。将此背景与词人超越一己之喜乐哀愁的豁达胸襟、乐观情调相人超越一己之喜乐哀愁的豁达胸襟、乐观情调相结合，便典型地体现出苏词清雄旷达的风格。结合，便典型地体现出苏词清雄旷达的风格。译文（一）译文（一）明月什么时候出现的？（我）端着酒杯问青天。不知道天明月什么时候出现的？（我）端着酒杯问青天。不知道天上的神仙宫阙里，现在是什么年代了。上的神仙宫阙里，现在是什么年代了。(明月几时有？明月几时有？把酒问青天。把酒问青天。不知天上宫阙，今夕不知天上宫阙，今夕是何年？是何年？)我想乘着风回到天上（好像自己本来就是从天上下到我想乘着风回到天上（好像自己本来就是从天上下到人间来的，所以说人间来的，所以说“归去归去”）(我欲乘风归去，我欲乘风归去，)只怕玉石砌成的美丽月宫，在高空中经受不住寒冷只怕玉石砌成的美丽月宫，在高空中经受不住寒冷（传说月中宫殿叫广寒宫）。（传说月中宫殿叫广寒宫）。（惟恐琼楼玉宇（惟恐琼楼玉宇 ，高处不胜寒。）高处不胜寒。）在浮想联翩中，对月起舞，清影随人，仿佛乘云御风，在浮想联翩中，对月起舞，清影随人，仿佛乘云御风，置身天上，哪里比得上在人间！置身天上，哪里比得上在人间！（起舞弄清影，（起舞弄清影，何似在人间？）何似在人间？）译文（二）译文（二）月光从朱红色楼阁的一面转到另一面，低低的洒在窗户上，月光从朱红色楼阁的一面转到另一面，低低的洒在窗户上，照着不眠之人。照着不眠之人。(转朱阁，转朱阁，低绮户，低绮户，照无眠。照无眠。)明月不该有什么怨恨，却为何总在亲人离别之时才圆？明月不该有什么怨恨，却为何总在亲人离别之时才圆？(不应有恨，不应有恨，何事长向别时圆？何事长向别时圆？)人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。自古来难以周全。(人有悲欢离合，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，月有阴晴圆缺，此事古难全。此事古难全。)但愿离人能平安健康，远隔千里共享月色明媚皎然。但愿离人能平安健康，远隔千里共享月色明媚皎然。(但愿人长久，但愿人长久，千里共婵娟。千里共婵娟。)赏析赏析“明月几时有，把酒问青天明月几时有，把酒问青天”，月亮是中国古代文化的重，月亮是中国古代文化的重要原型之一，中国古代诗人对月亮的歌吟单从数量而言也要原型之一，中国古代诗人对月亮的歌吟单从数量而言也是无与伦比的。然而天地间总是是无与伦比的。然而天地间总是“风雨如晦，鸡鸣不已风雨如晦，鸡鸣不已”，真正能使观者感受到生命与自然相交融的那么一种和谐之真正能使观者感受到生命与自然相交融的那么一种和谐之美是可遇而不可求的。就像美丽的梦一样。苏轼在另一首美是可遇而不可求的。就像美丽的梦一样。苏轼在另一首词中说过：词中说过：“对花逢酒不饮待何时对花逢酒不饮待何时”，而月亮不正是一朵，而月亮不正是一朵高悬天际的岩石之花吗？据有关典籍记载，东坡并不是一高悬天际的岩石之花吗？据有关典籍记载，东坡并不是一个能饮很多酒的人，但他喜欢与别人一起饮酒，尤其是看个能饮很多酒的人，但他喜欢与别人一起饮酒，尤其是看别人饮酒，别人的快乐也就是他的快乐，他心胸豁达，气别人饮酒，别人的快乐也就是他的快乐，他心胸豁达，气质清明，在如梦浮生里，他处在醉与醒之间，既不像屈原质清明，在如梦浮生里，他处在醉与醒之间，既不像屈原那样遗世而独立，也不跟有些文人似的和其泥而扬其尘。那样遗世而独立，也不跟有些文人似的和其泥而扬其尘。他是他自己，没有比他自己更接近于他自己的了。他是他自己，没有比他自己更接近于他自己的了。“问青问青天天”，李白登峨眉山顶说过：，李白登峨眉山顶说过：“恨不得挟谢眺惊人诗来，恨不得挟谢眺惊人诗来，搔首问青天耳！搔首问青天耳！”屈原屈原问天问天是一部充满幻想的作品，是一部充满幻想的作品，共有一百多问。东坡这首词也是对青天提出了他的疑问。共有一百多问。东坡这首词也是对青天提出了他的疑问。“不知天上宫阙，今夕是何年？不知天上宫阙，今夕是何年？”“”“今夕何年今夕何年”也就是也就是诗经诗经中所说的中所说的“今夕何夕今夕何夕”。刘向。刘向说苑说苑中有一首中有一首“越人歌越人歌”，用越语写成，译成当时通行的隶书，最后一，用越语写成，译成当时通行的隶书，最后一句就是句就是“不知今夕何夕不知今夕何夕”。不同之处在于：。不同之处在于：诗经诗经及及鄂君歌鄂君歌中说的是对发生在自己身上的一切感到疑惑，中说的是对发生在自己身上的一切感到疑惑，仿佛把自己遗忘了一样，不知道这个夜晚是那个夜晚了。仿佛把自己遗忘了一样，不知道这个夜晚是那个夜晚了。而在东坡的词中，则是对上天的宫阙存在着疑惑。在古代，而在东坡的词中，则是对上天的宫阙存在着疑惑。在古代，有着有着“天上一日，人间一年天上一日，人间一年”的说法，因此，东坡以为，的说法，因此，东坡以为，天上与人间必然有着不同的计算时间的方法。人间的光阴天上与人间必然有着不同的计算时间的方法。人间的光阴如白驹之过隙，而天上的则是缓慢的，这里暗寓一种对时如白驹之过隙，而天上的则是缓慢的，这里暗寓一种对时间催人老这一自然现象的无可奈何的悲哀。间催人老这一自然现象的无可奈何的悲哀。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”此句是此句是上面那种悲哀心情的很自然地转换。因为对人世间的时间上面那种悲哀心情的很自然地转换。因为对人世间的时间是无可奈何的，因此想是无可奈何的，因此想“乘风归去乘风归去”。这里用了一个。这里用了一个“归归”字，是很有深意。李白被贺知章誉为字，是很有深意。李白被贺知章誉为“谪仙人谪仙人”，而东坡，而东坡也隐然以也隐然以“谪仙人谪仙人”自任。他到天上，不是附骥之尾，而自任。他到天上，不是附骥之尾，而是再回到他所来的地方。然而，他在想入非非中，又渐渐是再回到他所来的地方。然而，他在想入非非中，又渐渐产生了新的忧虑。产生了新的忧虑。“高处不胜寒高处不胜寒”是担心自己再也忍受不是担心自己再也忍受不了那种纯净的寒冷。李商隐诗了那种纯净的寒冷。李商隐诗“青女素娥俱耐冷，月中霜青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟里斗婵娟”，“婵娟婵娟”乃乃“美好貌美好貌”。青女素娥是耐得住。青女素娥是耐得住寒冷的，因之能够在月中霜里比赛谁更美好。但诗人会怎寒冷的，因之能够在月中霜里比赛谁更美好。但诗人会怎样呢？他显然是忍耐不了，他的天堂在人间。在这里，苏样呢？他显然是忍耐不了，他的天堂在人间。在这里，苏轼赋予这首词以非常丰富的意义。他对自己所生活的这个轼赋予这首词以非常丰富的意义。他对自己所生活的这个世界是有些厌倦的，他也渴望上升到一个更纯净的高度，世界是有些厌倦的，他也渴望上升到一个更纯净的高度，然而他却忍受不了这种寒冷。他就是这样处在一个矛盾的然而他却忍受不了这种寒冷。他就是这样处在一个矛盾的情境之中。从句面的意思看，似乎是琼楼玉宇乃耐不住高情境之中。从句面的意思看，似乎是琼楼玉宇乃耐不住高处的寒冷，而作者的真正关注的还是自己。处的寒冷，而作者的真正关注的还是自己。“起舞弄清影，起舞弄清影，何似在人间何似在人间”一句是作者的猜度之词，杜甫诗一句是作者的猜度之词，杜甫诗“斫却月中斫却月中桂，清光应更多桂，清光应更多”，桂树在月轮中留下阴影，斫却此桂，桂树在月轮中留下阴影，斫却此桂，清光应该更多。据古代姮娥奔月的传说，月中还有吴刚，清光应该更多。据古代姮娥奔月的传说，月中还有吴刚，坐在那里斫桂。故毛泽东有坐在那里斫桂。故毛泽东有虞美人虞美人“吴刚捧出桂花酒，吴刚捧出桂花酒，寂寞嫦娥舒广袖寂寞嫦娥舒广袖”云云。云云。转至下片。转至下片。“转朱阁，低绮户，照无眠。转朱阁，低绮户，照无眠。”连用三个动词，连用三个动词，来描述月亮的运动。月亮升起来，转过朱阁，慢慢降落，来描述月亮的运动。月亮升起来，转过朱阁，慢慢降落，月光延伸进窗户，照到床上无眠的人。月光延伸进窗户，照到床上无眠的人。“照无眠照无眠”有两种有两种解释，月光照在人身上，而人还处在无眠状态。也可能是解释，月光照在人身上，而人还处在无眠状态。也可能是月光照到床上，却发现并无人在此睡觉。那人在何处呢？月光照到床上，却发现并无人在此睡觉。那人在何处呢？李白诗李白诗“床前明月光，疑是地上霜床前明月光，疑是地上霜”这是写人在床上却无这是写人在床上却无眠的；另一首眠的；另一首“却下水精廉，玲珑望秋月却下水精廉，玲珑望秋月”，则写人并没，则写人并没有躺在床上，却坐在窗前默默地望着月亮。词人在这里把有躺在床上，却坐在窗前默默地望着月亮。词人在这里把月亮拟人化了。仿佛月亮也是一个与他月亮拟人化了。仿佛月亮也是一个与他“心有灵犀心有灵犀”的朋的朋友。友。“不应有恨，何事长向别时圆不应有恨，何事长向别时圆”，“何事何事”俗本多作俗本多作“何何时时”，一句之中有两个，一句之中有两个“时时”字，是不太妥切的，同时也字，是不太妥切的，同时也与理不通。因为上面已经把月亮当作自己的朋友，因此要与理不通。因为上面已经把月亮当作自己的朋友，因此要跟她谈谈心，要向她表示最为亲切的问候，这句的意思是：跟她谈谈心，要向她表示最为亲切的问候，这句的意思是：月亮啊，你这高处也能胜寒的月亮啊，你这高处也能胜寒的“别有天地非人间别有天地非人间”的造物，的造物，难道还如我们这些渺小而可悲的人类一样有着什么遗恨吗？难道还如我们这些渺小而可悲的人类一样有着什么遗恨吗？不，你是完美无缺的，不应该有遗恨的；但你又是因为什不，你是完美无缺的，不应该有遗恨的；但你又是因为什么缘故总是在人们离别的时候团圆呢？难道你就不能在人么缘故总是在人们离别的时候团圆呢？难道你就不能在人们团圆的时候团圆，离别的时候残缺吗？你为什么总是要们团圆的时候团圆，离别的时候残缺吗？你为什么总是要跟我们不一致呢？我们人类离别的悲哀难道就一点也赢不跟我们不一致呢？我们人类离别的悲哀难道就一点也赢不到你的怜悯吗？到你的怜悯吗？由上片的由上片的“把酒问青天把酒问青天”到此处的问月，诗人的感情有了到此处的问月，诗人的感情有了比较大的变化，他逐渐领悟到了什么，也可以说他听到了比较大的变化，他逐渐领悟到了什么，也可以说他听到了天外之音。天外之音。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。全。”这一句可以看成作者的领悟，也可以看成月亮的回这一句可以看成作者的领悟，也可以看成月亮的回答：月亮也不是完美无缺的，她也有着自己固有的悲痛，答：月亮也不是完美无缺的，她也有着自己固有的悲痛，同人有同人有“悲欢离合悲欢离合”一样，她也有着一样，她也有着“阴晴圆缺阴晴圆缺”，这世，这世界本身就不是完美的，每一件事物都处在自己固有的缺憾界本身就不是完美的，每一件事物都处在自己固有的缺憾之中。明白了这一点，再怨天尤人有什么意思呢？之中。明白了这一点，再怨天尤人有什么意思呢？最后最后“但愿人长久，千里共婵娟但愿人长久，千里共婵娟”，也就是，也就是“隔千里兮共隔千里兮共明月明月”的意思。这个结局是自然而然地达到的，作者最终的意思。这个结局是自然而然地达到的，作者最终自然会达到这一高度。但这一高度却并不寒冷，它还是我自然会达到这一高度。但这一高度却并不寒冷，它还是我们常人通过努力能够达到的。苏轼的思想境界并不如朱熹们常人通过努力能够达到的。苏轼的思想境界并不如朱熹那样的理学家高远，他比较地有人情味，他的旷达是一种那样的理学家高远，他比较地有人情味，他的旷达是一种生活化了的心境，他在人间，在自己的生活之中。这首词生活化了的心境，他在人间，在自己的生活之中。这首词之所以广为流传，脍炙人口，其原因就在于此。我们并没之所以广为流传，脍炙人口，其原因就在于此。我们并没有把苏轼当成一个膜拜的偶像，我们把他看做自己的朋友，有把苏轼当成一个膜拜的偶像，我们把他看做自己的朋友，确实，在中国文人中，你找不到比他更适合做朋友的人了。确实，在中国文人中，你找不到比他更适合做朋友的人了。思想感情思想感情 上阕上阕:月下饮酒月下饮酒幻想超脱尘世转为喜爱幻想超脱尘世转为喜爱人间生活人间生活 下阕下阕:对月怀人对月怀人感伤离别转为对离人的感伤离别转为对离人的祝福祝福 主题：这首词表现了词人旷达的胸襟和乐主题：这首词表现了词人旷达的胸襟和乐观的情致。观的情致。偉偉