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國文散文選讀-組別:第五組組員:2號王品力,9號沈如雯 24號陳怡璇,39號駱博文自由與容忍PART I 作者介紹作者介紹PART II 文章結構分析文章結構分析PART III 問題與思考問題與思考PART IIII 語文能力測驗語文能力測驗 作者介紹胡適，本名嗣穈胡適，本名嗣穈()，行名洪騂行名洪騂(一一)，字適，字適之之民國前二十一年出生於上海民國前二十一年出生於上海,二十歲赴美留學二十歲赴美留學,後來獲得哥後來獲得哥倫比亞大學博士學位倫比亞大學博士學位.民國六民國六年返國年返國,任北京大學教授任北京大學教授,抗抗戰期間戰期間,曾出任駐美大使曾出任駐美大使,勝勝利之後為北京大學校長利之後為北京大學校長父與母的像父親胡鐵花父親胡鐵花 母親馮順弟母親馮順弟旅美期間旅美期間旅美期間,先後任教於哈先後任教於哈佛大學佛大學 哥倫比亞大學哥倫比亞大學 加加州大學州大學 普林斯頓大學普林斯頓大學,民民國四十七年來台主持中央國四十七年來台主持中央研究院研究院,任院長職任院長職,五十一五十一年逝世於南港任所年逝世於南港任所,享年享年七十一歲七十一歲.著有著有 等書等書.民國三年胡適的相片（留美）胡適早年攝像(右)返國任北大教授時期。(左)出國留學期間。中國新文學運動 胡適是最重要的啟蒙人胡適是最重要的啟蒙人,早在民國早在民國六年一月六年一月,他即發表他即發表,提出當時文學的八個主張提出當時文學的八個主張也就是後來的也就是後來的八不主義八不主義他主張使用他主張使用-白話白話-做為文學語言改做為文學語言改革的基礎革的基礎 八不主義八不主義 一一.不做不做-言之無物言之無物-的文字的文字二二.不做不做-無病呻吟無病呻吟-的文字的文字 三三.不用典不用典 四四.不用套語爛調不用套語爛調 五五.不重對偶不重對偶-文須廢駢詩須廢律文須廢駢詩須廢律 六六.不做不合文法的文字不做不合文法的文字 七七.不摹倣古人不摹倣古人 八八.不避俗話俗字不避俗話俗字 白話文學運動民國初年的白話文運動，由胡適之、陳獨秀等民國初年的白話文運動，由胡適之、陳獨秀等人發起。人發起。發起動機及對文字使用的觀念發起動機及對文字使用的觀念 胡適曾提及：古文經過桐城派的廓清，變胡適曾提及：古文經過桐城派的廓清，變成了通順明白的文體，所以在那幾十年中，古成了通順明白的文體，所以在那幾十年中，古文家還能勉強掙扎，要想運用那種文體來供給文家還能勉強掙扎，要想運用那種文體來供給一個驟變的時代的需要。但時代變得太快了，一個驟變的時代的需要。但時代變得太快了，新的事物太多了，新的知識太複雜了，新的思新的事物太多了，新的知識太複雜了，新的思想太廣博了，那種簡單的古文體，無論怎樣變想太廣博了，那種簡單的古文體，無論怎樣變化，終不能應付這個時代的要求，終於失敗化，終不能應付這個時代的要求，終於失敗了。了。此一番話點出了白話文運動不得不然的時此一番話點出了白話文運動不得不然的時代背景，並對文言文作了無情的診斷。代背景，並對文言文作了無情的診斷。胡適極力主張言文一致胡適極力主張言文一致 要文字當語言的符契，並隨著活的語要文字當語言的符契，並隨著活的語言變遷，此即言變遷，此即我手寫我口我手寫我口的白話文，的白話文，也就是說也就是說文學革命的主要意義實在只是文學革命的主要意義實在只是文學工具的革命文學工具的革命。胡適工具的創新，視為發展新文學的胡適工具的創新，視為發展新文學的第一步。而他之所以提倡此運動，則是為第一步。而他之所以提倡此運動，則是為了普及民眾教育以救國的時代要求，故提了普及民眾教育以救國的時代要求，故提出出讀書不需口譯讀書不需口譯的文學。的文學。新詩老祖宗-胡適胡適是中國新詩的開山祖胡適是中國新詩的開山祖,他自己則戲稱為他自己則戲稱為-新詩老祖宗新詩老祖宗民國八年十月民國八年十月,胡適發表篇重要論文胡適發表篇重要論文 以為中國文學的革命運動以為中國文學的革命運動,先要解放語言文先要解放語言文體體,他說他說:中國近年的新詩運動中國近年的新詩運動,可算是一可算是一詩體大解放詩體大解放,因為有了這一層詩體的解因為有了這一層詩體的解放放,所以所以,豐富的精神豐富的精神,精密的觀察精密的觀察,高深的高深的理想理想,複雜的感情複雜的感情,方才能跑到詩裡去方才能跑到詩裡去.文章分析-題解本文選自胡適作品集本文選自胡適作品集最主要闡述最主要闡述容忍為一切自由的根本容忍為一切自由的根本,沒有容忍沒有容忍,就沒有自由就沒有自由與本文同名的演講稿與本文同名的演講稿:此演講稿裡說明此演講稿裡說明了發表本文的動機以及目的了發表本文的動機以及目的,也對各界也對各界的反應作了一番回報的反應作了一番回報文章結構第一段第一段 本文的題目清楚的告訴我們這是一篇立場本文的題目清楚的告訴我們這是一篇立場明確的論說文明確的論說文,而作者主要闡述而作者主要闡述“容忍比自容忍比自由重要的觀點由重要的觀點第二段第二段 文章一開始文章一開始,作者先總述他的老師以及自作者先總述他的老師以及自己的體驗己的體驗-年紀越大年紀越大,越覺得容忍比自由越覺得容忍比自由還要重要還要重要的觀點的觀點文章結構第三段第三段 接著接著,慢慢敘述慢慢敘述“容忍比自由還重要容忍比自由還重要”的觀點形成之過程的觀點形成之過程 其中其中,又包括他強烈主張無神論又包括他強烈主張無神論,並並想破除迷信的狂熱態度想破除迷信的狂熱態度,但隨著他年齡但隨著他年齡的漸增的漸增,而了解到他能如此的支持而了解到他能如此的支持“無無神論神論”也是那些有宗教信仰者對他的也是那些有宗教信仰者對他的包容包容文章結構第四段第四段 另外另外,作者認為在三個方面上作者認為在三個方面上,我們能我們能有容忍的態度是最可貴的：有容忍的態度是最可貴的：a.a.宗教自由上宗教自由上b.b.思想自由上思想自由上c.c.政治自政治自由上由上,並說明史上的宗教改革，和白話並說明史上的宗教改革，和白話文學運動時，那種不容他人匡正的態文學運動時，那種不容他人匡正的態度度,都是基於都是基於“我的信念不會錯我的信念不會錯”的心的心理習慣理習慣,更強調容忍異己的難得更強調容忍異己的難得文章結構第五段第五段 最後最後,作者再次強調應用容忍的態度，作者再次強調應用容忍的態度，來報答社會對我們的容忍來報答社會對我們的容忍,並戒約自己並戒約自己決不可決不可“以吾輩所主張者為絕對之事以吾輩所主張者為絕對之事”來避免武斷！來避免武斷！問題與思考Question1歷史上不容異己的例子歷史上不容異己的例子 從宗教自由史從宗教自由史,思想自由史思想自由史,政治自由史三政治自由史三方面來講方面來講.舉例子最多就是宗教迫害舉例子最多就是宗教迫害Question2人是否不可堅持己見人是否不可堅持己見?基本上來說基本上來說,要試情況而定要試情況而定,一味的堅持自一味的堅持自己愚昧錯誤的看法己愚昧錯誤的看法,只會使情況更糟只會使情況更糟;但若但若這個意見是好的話這個意見是好的話,堅持一下有何不可呢堅持一下有何不可呢?但是也要聽聽看看別人的意見但是也要聽聽看看別人的意見,要有容忍的要有容忍的心心,這樣才是對的這樣才是對的!語文能力測驗 1.答案(B)(B)正確 詳解(A)賄 賂賂()/炮烙烙()(B)懵懵()懂/朦朦()朧 (C)卜 筮筮()/巫巫()術 (D)瑕瑕(一一)疵/請 假假(一一)2.答案(D)(D)正確 3.答案(D)(D)正確 4.答案(C)(C)正確 5.答案(D)(D)正確 6.答案(BD)(BD)正確 7.答案(ACDE)(ACDE)正確 8.答案(BCDE)(BCDE)正確 9.答案(ABD)(ABD)正確謝謝觀賞謝謝觀賞謝謝觀賞
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