中国传统文化第三讲剖析课件

第三讲第三讲 中国传统文化的思维方式及价值取向中国传统文化的思维方式及价值取向 第一节第一节 中国传统文化的思维方式中国传统文化的思维方式 第二节第二节 中国传统文化的价值取向中国传统文化的价值取向 第一节第一节 中国传统文化的思维方式中国传统文化的思维方式 思维方式，就是看问题的角度和方式、方思维方式，就是看问题的角度和方式、方法。它对人们的言行起决定性作用，往往会直法。它对人们的言行起决定性作用，往往会直接影响一个民族的思想意识和实践行为，进而接影响一个民族的思想意识和实践行为，进而影响一个民族的存在和发展。影响一个民族的存在和发展。希腊人的思维方式是怎样的呢？希腊人的思维方式是怎样的呢？希腊人把知识问题列为人生的首要问题。希腊人把知识问题列为人生的首要问题。“认识你自己认识你自己”是德菲尔的阿波罗神庙里最是德菲尔的阿波罗神庙里最有名的一句箴言，也是希腊精神生活的缩写有名的一句箴言，也是希腊精神生活的缩写。亚里士多德亚里士多德形而上学形而上学开篇第一句就是开篇第一句就是：“求知是所有人的本性求知是所有人的本性”。他还说：。他还说：“在在各门科学中，那为着自身，为知识而求取的各门科学中，那为着自身，为知识而求取的科学比那为后果而求取的科学，更加是智慧科学比那为后果而求取的科学，更加是智慧”。超越任何功利的考虑，为科学而科学，为超越任何功利的考虑，为科学而科学，为知识而知识，这就是希腊科学的精神。知识而知识，这就是希腊科学的精神。所谓科学精神，首先指的是一种特殊的所谓科学精神，首先指的是一种特殊的思维方式，这种特殊的思维方式并不普遍存思维方式，这种特殊的思维方式并不普遍存在于各种文明之中。它特别地属于古代希腊在于各种文明之中。它特别地属于古代希腊人。希腊文明并不是最古老的文明，但它对人。希腊文明并不是最古老的文明，但它对人类历史的影响最为持久而巨大，因为它是人类历史的影响最为持久而巨大，因为它是科学精神的发源地。科学精神的发源地。没有一种文明像希腊文明一样，超越了没有一种文明像希腊文明一样，超越了知识的实用性功能，而对知识本身感兴趣。知识的实用性功能，而对知识本身感兴趣。对知识本身感兴趣，着迷于知识的确定性问对知识本身感兴趣，着迷于知识的确定性问题，这就是希腊版本的科学精神。题，这就是希腊版本的科学精神。古代中国人所具有的三种思维方式古代中国人所具有的三种思维方式 辩辩 证证 思思 维维 直直 觉觉 思思 维维 中中 和和 思思 维维 一、辩证思维一、辩证思维 中国人普遍认为，事物的运动变化，中国人普遍认为，事物的运动变化，总是向相反的方向转变，如总是向相反的方向转变，如易经易经：“无平不陂，无往不复无平不陂，无往不复”，老子老子：“正复为奇，善复为妖正复为奇，善复为妖”。自汉代自汉代淮南子淮南子明确提出明确提出“物极必物极必反反”的命题后，它便成了中国人的一个传的命题后，它便成了中国人的一个传统思维模式。统思维模式。五行相生相克：五行相生相克：“水生火，火生土，土生金，水生火，火生土，土生金，金生水，水生木金生水，水生木”。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。（老子老子二章二章）“祸兮，福之所倚；福祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏兮，祸之所伏”。（老子老子五十八章五十八章）老子老子五十七章五十七章：“物壮则老物壮则老”、“否极泰否极泰来来”。易经易经：“日中则昃，月盈则食日中则昃，月盈则食”。周敦颐周敦颐太极图说太极图说：“二气交感，化生万物二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。，万物生生，而变化无穷焉。”王夫之：天地之化日新，王夫之：天地之化日新，“静静”也是也是“动之静动之静”。毛泽东：毛泽东：“坐地日行八万里，巡天遥看一千河坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”二、直觉思维和整体思维二、直觉思维和整体思维 直觉思维是中国传统思维的重要形式。它直觉思维是中国传统思维的重要形式。它是指思维主体，也就是人通过对思维对象的直是指思维主体，也就是人通过对思维对象的直观认识，以非逻辑、非理性的形式，试图认识观认识，以非逻辑、非理性的形式，试图认识事物本质的一种思维形式。事物本质的一种思维形式。直觉思维就是没有经过严密的逻辑推理，直觉思维就是没有经过严密的逻辑推理，直接得出结论；主体不能明确地意识它的进程，直接得出结论；主体不能明确地意识它的进程，不能用语言把该过程和得出该结论的原因清楚不能用语言把该过程和得出该结论的原因清楚地表述出来。直觉思维具有综合性、直接性、地表述出来。直觉思维具有综合性、直接性、跳跃性、快速性等特点。跳跃性、快速性等特点。（一）（一）直觉思维直觉思维1.1.直觉思维是直观与体悟的统直觉思维是直观与体悟的统一一 中国传统的直觉思维是在直观和体悟的基础上中国传统的直觉思维是在直观和体悟的基础上把握事物的一种思维方式。把握事物的一种思维方式。直观，就是对事物进行整体的观察所产生的感直观，就是对事物进行整体的观察所产生的感觉；体悟，就是用心来观察，以过去的经验为积淀，觉；体悟，就是用心来观察，以过去的经验为积淀，对事物进行感悟和体验。对事物进行感悟和体验。盖天说：盖天说：是中国古代最早的一种宇宙结构学说。这是中国古代最早的一种宇宙结构学说。这一学说认为，天是圆形的，像一把张开的大伞一学说认为，天是圆形的，像一把张开的大伞覆盖在地上，地是方形的，像一个棋盘，日月覆盖在地上，地是方形的，像一个棋盘，日月星辰则像爬虫一样过往天空，因此这一学说又星辰则像爬虫一样过往天空，因此这一学说又被称为被称为“天圆地方说。天圆地方说。”浑天说：浑天说：起源于中国古代战国时期。代表作起源于中国古代战国时期。代表作张张衡衡浑仪注浑仪注。在代表作中提到。在代表作中提到“浑天浑天如鸡子如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡蛋黄，孤居于天内。天体圆如弹丸，地如鸡蛋黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立。壳之裹黄。天地各乘气而立。2.直觉思维是一种特殊的顿悟直觉思维是一种特殊的顿悟 “顿悟顿悟”本是佛教名词，与本是佛教名词，与“渐悟渐悟”相对。从佛教含义来看，相对。从佛教含义来看，“顿悟顿悟”是指是指无须经过繁琐仪式和长期修炼，即可豁无须经过繁琐仪式和长期修炼，即可豁然觉悟，把握佛教然觉悟，把握佛教“真理真理”。这种思维。这种思维活动的过程和结果是只可意会而不可言活动的过程和结果是只可意会而不可言传的，有赖于个人的体悟。传的，有赖于个人的体悟。（二）整体思维（二）整体思维 整体思维对中国的历史、文化和生整体思维对中国的历史、文化和生活的影响是巨大的。中国人素有的活的影响是巨大的。中国人素有的“大大一统一统”思想，中医的思想，中医的“头痛医脚，脚痛头痛医脚，脚痛医头医头”的整体疗法，以及中国文化偏重的整体疗法，以及中国文化偏重综合、弱于分析、概念的模糊性等都体综合、弱于分析、概念的模糊性等都体现了这种思维方式的影响。现了这种思维方式的影响。三三、中和思维、中和思维 中和思维，是指传统文化中认识和解中和思维，是指传统文化中认识和解决问题时所采取的不偏不倚、执中适度的决问题时所采取的不偏不倚、执中适度的思维方式。思维方式。中国传统文化的最高境界就是和谐，即认中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。与自然的和谐就能互得其利，持续发展。道家的道家的“道法自然道法自然”的思想对我们今天学的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境大有借习正确处理人与自然的关系，保护环境大有借鉴意义。鉴意义。（一）中和思维集中体现于（一）中和思维集中体现于“中庸之道中庸之道”“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后 君子。君子。”论语论语雍也雍也 孔子曰（孔子曰（诗经诗经关雎关雎）：）：“乐而不淫，哀而乐而不淫，哀而 不伤。不伤。”“”“一言以蔽之，思无邪！一言以蔽之，思无邪！”论语论语八佾八佾 中庸：做事适可而止，恰到好处，反对走极端。中庸：做事适可而止，恰到好处，反对走极端。最明显体现在中医对阴阳二气的调节上。最明显体现在中医对阴阳二气的调节上。（二）艺术创作的中和之美（二）艺术创作的中和之美 第二节第二节 中国传统文化的价值取向中国传统文化的价值取向 一、以修、齐、治、平为积极进取的价值取向一、以修、齐、治、平为积极进取的价值取向 二、以伦理道德为人际关系和社会秩序的纽带二、以伦理道德为人际关系和社会秩序的纽带三、物质与精神关系中的重义轻利三、物质与精神关系中的重义轻利四、崇古倾向和平均主义四、崇古倾向和平均主义一、以修、齐、治、平为积极进取的一、以修、齐、治、平为积极进取的价值取向价值取向 “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶民，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否以至庶民，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。矣。”大学大学 大学大学原为原为礼记礼记第四十二篇。宋朝程颢第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从、程颐兄弟把它从礼记礼记中抽出，编次章句。中抽出，编次章句。朱熹将朱熹将大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子合编注释，称为合编注释，称为四书四书，从此，从此大学大学成为成为儒家经典。至于儒家经典。至于大学大学的作者，程颢、程颐认的作者，程颢、程颐认为是为是“孔氏之遗言也孔氏之遗言也”。朱熹把朱熹把大学大学重新编排整理，分为重新编排整理，分为“经经”一一章，章，“传传”十章。认为，十章。认为，“经一章盖孔子之言，经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。也。”“大学大学”是对是对“小学小学”而言，是说而言，是说它不是讲它不是讲“详训诂，明句读详训诂，明句读”的的“小学小学”，而是讲治国安邦的，而是讲治国安邦的“大学大学”。小学。小学即：即：“洒扫应对进退，礼乐射御书数洒扫应对进退，礼乐射御书数”。“大学大学”就是大人之学。就是大人之学。左传左传襄公二十四年襄公二十四年载，叔孙豹把立载，叔孙豹把立德、立功、立言看作是德、立功、立言看作是“三不朽三不朽”：“太上太上有立德，其次有立功，其次有立言。有立德，其次有立功，其次有立言。”孔子把立德和立功都统一到孔子把立德和立功都统一到“仁仁”上来，上来，倡导：倡导：“志士仁人，无求生以害人，有杀身志士仁人，无求生以害人，有杀身而成仁。而成仁。”怎样做到修、齐、治、平？怎样做到修、齐、治、平？首先，修身是关键。修身就是修养身心，首先，修身是关键。修身就是修养身心，指道德上的自我约束、自我完善。指道德上的自我约束、自我完善。修身包括三个层面：志向、人格和道德。修身包括三个层面：志向、人格和道德。志向：志向：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原屈原离骚离骚九九 神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。曹操曹操龟虽寿龟虽寿 老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云 之志。之志。王勃王勃滕王阁序滕王阁序 君王城上竖降旗，妾在深宫哪得知。君王城上竖降旗，妾在深宫哪得知。十四万人齐解甲，宁无一个是男儿！十四万人齐解甲，宁无一个是男儿！五代五代.花蕊夫人花蕊夫人口占答宋太祖述亡国诗口占答宋太祖述亡国诗 范仲淹范仲淹岳阳楼记岳阳楼记 不以物喜，不以己悲；居庙堂之高不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。乐。”噫！微斯人，吾谁与归。噫！微斯人，吾谁与归。三国演义三国演义是庙堂之上的政治是庙堂之上的政治道德，讲的是官场士大夫的生存法道德，讲的是官场士大夫的生存法则；则；水浒传水浒传则是江湖之远的绿则是江湖之远的绿林规矩，是民间的侠义豪情。林规矩，是民间的侠义豪情。“孔明六出祁山前，孔明六出祁山前，愿以只手将天补；愿以只手将天补；何期历数到此终，何期历数到此终，长星半夜落山坞。长星半夜落山坞。”“三顾频烦天下计，三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。两朝开济老臣心。出师未捷身先死，出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。长使英雄泪满襟。”我们从诸葛亮身上感受到的是知其我们从诸葛亮身上感受到的是知其不可为而为之的责任与重担。不可为而为之的责任与重担。陆游陆游病起书怀病起书怀 病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。出师出师一表通今古，夜半挑灯更细看。一表通今古，夜半挑灯更细看。李清照李清照夏日绝句夏日绝句 生当作人杰，死亦为鬼雄。生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。至今思项羽，不肯过江东。人格：人格：人格，首先是指人的品德与操守。人格，首先是指人的品德与操守。远大的志向是需要高尚的人格和道德作远大的志向是需要高尚的人格和道德作为保障的。为保障的。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。屈，此之谓大丈夫。孟子孟子滕文公下滕文公下 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。明明于谦于谦石灰吟石灰吟 道德：道德：道德是指正确处理人与人之间关系的道德是指正确处理人与人之间关系的行为规范或规则，它用善恶荣辱等观念，行为规范或规则，它用善恶荣辱等观念，评价人们的行为，调整人与人之间的关系评价人们的行为，调整人与人之间的关系。除了人与人之间的关系外，人们对社会。除了人与人之间的关系外，人们对社会、对国家、对阶级、对民族，以及对婚姻、对国家、对阶级、对民族，以及对婚姻家庭的态度等，都具有道德的意义。家庭的态度等，都具有道德的意义。只涉及个人、个人之间、家庭等的私只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。一个社会一般分的道德，称为社会公德。一个社会一般都有社会公认的道德规范。都有社会公认的道德规范。二、以伦理道德为人际关系和社会秩序二、以伦理道德为人际关系和社会秩序的纽带的纽带 孟子孟子“五伦五伦”说：说：“人之有道也，饱食、人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽；圣人有忧之，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽；圣人有忧之，使契（使契（xiexie）为司徒，教以人伦，父子有亲，君）为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。五伦五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。朋友五种人伦关系。三纲、五常、四维、八德：三纲、五常、四维、八德：韩非最早提出韩非最早提出“三纲三纲”思想，即思想，即“臣事君，臣事君，子事父，妻事夫子事父，妻事夫”。并认为。并认为“此天下之道也此天下之道也”。董仲舒为了与董仲舒为了与“五行五行”相配，在孟子已有的相配，在孟子已有的“仁仁”、“义义”、“礼礼”、“智智”四德的基础上，四德的基础上，又加上了一个又加上了一个“信信”字，从而构成了字，从而构成了“五常之五常之道道”。此为。此为“三纲五常三纲五常”。四维：礼、义、廉、耻；四维：礼、义、廉、耻；八德：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。八德：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。三、物质与精神关系中的重义轻利三、物质与精神关系中的重义轻利 “义利之辨义利之辨”是中国古代关于道德行为与物质是中国古代关于道德行为与物质 利益的关系问题。利益的关系问题。孔子：孔子：“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”；“不义而不义而富且贵，于我如浮云富且贵，于我如浮云”。“何必曰利？亦有仁义而已何必曰利？亦有仁义而已矣。矣。”论语论语里仁里仁 董仲舒：董仲舒：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童，羞称五霸，为其先计其功，是以仲尼之门，五尺之童，羞称五霸，为其先作力而后仁义也。作力而后仁义也。”汉书汉书董仲舒传董仲舒传 宋明理学家：宋明理学家：“存天理，灭人欲。存天理，灭人欲。”朱子曰：朱子曰：“圣圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲。人千言万语只是教人存天理，灭人欲。”“”“学者须是革学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。尽人欲，复尽天理，方始为学。”朱子语类朱子语类四、崇古倾向和平均主义四、崇古倾向和平均主义 （一）崇古倾向（一）崇古倾向 日本学者中村元认为：日本学者中村元认为：“中国人一般都重中国人一般都重视过去的事情，有一种尚古主义的保守性，数视过去的事情，有一种尚古主义的保守性，数千年来延续着同一种思想方法。他们的学问是千年来延续着同一种思想方法。他们的学问是传承性的，自由思想也不够发展。传承性的，自由思想也不够发展。”中国人喜欢夸祖宗，美国人夸自己。带古中国人喜欢夸祖宗，美国人夸自己。带古的词汇，几乎都成了褒义词。的词汇，几乎都成了褒义词。（二）平均主义（二）平均主义 老子：天之道，其犹张弓与？高者抑下，老子：天之道，其犹张弓与？高者抑下，下下者举之者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，有余者损之，不足者补之。天之道，损损有余而补不足有余而补不足。道德经道德经第七十七章。第七十七章。孔子：孔子：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安 无倾无倾”。论语论语季氏季氏）。）。董仲舒看到当时土地兼并严重，以至于董仲舒看到当时土地兼并严重，以至于“富富者田连阡陌，而贫者无立锥之地者田连阡陌，而贫者无立锥之地”的严酷现实，的严酷现实，他也力主他也力主“调均调均”、“限民名田限民名田”。历代农民起义中体现出来的平均主义历代农民起义中体现出来的平均主义 东汉末黄巾起义军提出了东汉末黄巾起义军提出了“太平太平”的口号，太的口号，太平，即非常公平。平，即非常公平。唐末黄巢起义，自称唐末黄巢起义，自称“冲天太保均平大将军冲天太保均平大将军”，打出了打出了“平均平均”的旗帜。的旗帜。北宋王小波起义以北宋王小波起义以“均贫富均贫富”为理想；南宋钟为理想；南宋钟相、杨幺起义以相、杨幺起义以“等贵贱、均贫富等贵贱、均贫富”为理想。为理想。元末农民起义以元末农民起义以“杀尽不平方太平杀尽不平方太平”为旗帜；为旗帜；明末李自成要明末李自成要“均田均田”。太平天国太平天国天朝田亩制度天朝田亩制度提出提出“四有二无四有二无”的社会理想。的社会理想。