浅析王维诗歌中的道

浅析王维诗歌中的道 【摘要】驰名的山水诗人王维被誉为“诗佛，但是在其诗歌中可以发现道家思想的存在。他早年也与道士交游，写下不少神仙诗。诗歌中也显露着道家清静无为思想。本文选取王维的神仙诗、诗歌中的竹意象和云意象以及诗歌中青白二色的运用情况，探究王维与道教的关系，以及诗歌中表现的道家思想。【关键词】王维；道教；竹；云；清静无为一、序言王维是盛唐驰名的山水诗人，在唐代享有盛名。他与李白、杜甫一起，据有三足鼎立之势。清人徐增在?而庵说唐诗中指出：“吾于天才得李白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学。又可见王维尚佛，其诗歌受禅宗影响，禅趣盎然。但同时，王维也受道家思想的影响，在诗歌中也有体现。王维早年有一段时间颇倾心道教，到后来也一直没有割断这一情缘。他写过一些神仙诗以及和道士交往的诗。如?鱼山神女祠歌、?桃源行、?赠焦道士、?赠东岳焦炼师、?过太乙观贾生房、?送方尊师归嵩山、?和尹谏议史馆山池、?赠李颀、?李居士山居、?送高道弟耽归临淮作、?送张道士归山等诗歌，都跟道家关系密切。本文从意象选择和色彩运用这两个方面着手，通过竹意象和云意象的分析，以及王维在诗歌中经常运用的青白二色的分析，理解王维与道家的紧密联系和其诗歌中蕴含的道家清静无为思想。二、王维诗歌中的道家思想王维写过一些神仙诗。如他在早年出官山东时，作?鱼山神女祠歌。这座神女祠祭祀的是驰名的天上玉女智琼，她和弦超的传说是六朝以来文人们所艳称的人、神恋爱故事。王维的这首诗歌中的“神之来兮不来，使我心兮苦复苦，表现了其倾心神秘的心态。还有如他的?桃源行：渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹。坐看红树不知远，行尽青溪不见人。山口潜行始隈隩，山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。惊闻俗客争来集，竞引还家问都邑。平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。初因避地去人间，及至成仙遂不还。峡里谁知有人事，世中遥望空云山。不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。当时只记入山深，青溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。i这篇作品是演化陶渊明的?桃花源记而来。这首诗改变了原作的情节，把在桃花源中避难的人们说成是仙，而陶潜笔下的桃花源也被王维描绘成仙境了。可见王维对道教神仙是向往的，他把自己的社会和人生理想寄托在道家的神仙世界中。在王维的诗歌中，人们都注意到王维崇信佛教，其实与此同时，王维还和道教有着密切的联系，他受道教思想的影响很深。他在?过太乙观贾生房诗中称：“谬以道门子，征为骖御臣。他以道门之子自命，和出家当了道士的贾生在早年有过长期的交往。在与道士的交往中，王维还写了不少赠别诗，如?赠焦道士、?赠东岳焦炼师等。在?赠焦道士诗中写到：“海上游三岛，淮南预八公。坐知千里外，跳向一壶中。缩地朝朱阙，行天使玉童，在诗歌中描写了在天地间悠游自在，不受束缚的神仙形象，表露了心中的无限钦羡之情。王维在学佛的同时也学道，?春日上方即事中提到：“好读高僧传，时看辟谷方。王维诗作中，还经常运用到道家的典故，如?黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作有如下两句：“白法调狂象，玄言问老龙。何人顾蓬径，空愧求羊踪。这里的“玄言问老龙用的就是道家的典故。“玄言问老龙，出自?庄子知北游中的寓言故事：“荷甘与神农同学于老龙吉，老龙吉作为体悟道性的真人形象出现在其诗歌中，可见王维与道教也结下了不解之缘。 1、意象的选择王维在诗歌意象的选择上，也很受道家的影响，如竹、云等意象。竹代表仙风道骨、高洁正直，在道教的仙话传说中经常提到。在很多仙话中，得道成仙之人飞升后就会留下一青竹杖。青竹功用丰盛，“青竹不仅是神仙自度的仙化意象，也是神仙度化他人的工具。ii道教对竹也确实独有情钟，陈寅恪先生说：“天师道对于竹之为物，极称赏其功用。道教钟情于竹是着眼于其“继嗣和“寿考等功能，陈寅恪引?真诰云：“我按九合内志文曰：竹者为北机上精，受气于玄轩之宿也。所以圆虚内鲜，重阴含素。亦皆植根敷实，结繁众多矣。公试可种竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃天感机神，大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考。微著之兴，常守利贞。此玄人之秘规，行之者甚验。iii而这与神仙长生不死的意蕴是一脉相承的。同时竹可以用来比喻人的品格和形象，在?诗经中如?卫风淇奥：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。清人陈奂?毛诗传疏释曰：“以绿竹之美盛，喻武公之质德盛。但竹与清高隐逸形象联系起来是在魏晋时期。魏晋有不少与竹相关联的隐逸故事，如阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。iv在王维的诗歌中，竹意象运用于构建清幽静谧的环境，叙述清静无为的道家思想。如?山居秋暝中的“竹喧归浣女，莲动下渔舟，还有?竹里馆，篇名就提到竹林，在竹林这个清静之地，诗人“独坐幽篁里，安静而无一分杂念，享受沉寂，这也正是道家所追求的。在其诗歌?桃源行中描写桃源环境时也提到竹意象“近入千家散花竹，诗人在诗歌把竹意象细致刻画，美好的桃源中有悠悠绿竹四处映衬，更显清幽。把竹安插在桃源仙境中，既是道教重视竹的表现，也流露出诗人王维对仙境的向往之情。云意象在王维诗歌中也经常运用。云本身就是沉没不定的，在诗歌中的意蕴也就更丰盛。王维诗歌中经常提到白云意象，如“白云无尽时、“东山白云意、“归云时抱峰、“怅惆故山云、“行到水穷处，坐看云起时等等。当诗人行到水穷山尽的时候，诗人不但不在乎自己已步入绝境，反而怡然地观赏天边的浮云。也就是说当诗人王维置身于自然的美好风光中时，忘记了现实生活中的“我的存在，去欲返真，这种“忘我、“弃我的精神，与庄子关于精神涵养的重要法那么“坐忘暗合。所以，从意象的选择方面可以看出，王维诗歌中禅宗思想浓厚，但同时也有老庄思想的体现。从竹意象和云意象的分析中可以看到：王维诗歌中表现的清静洒脱之情正是受道家思想的影响。2、色彩的运用苏东坡在?书摩诘蓝田烟雨图云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗曰蓝溪白石出，玉川红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。此摩诘之诗，或曰非也。好事者以补摩诘之遗v王维除了诗人的身份外，还是画家。因此，王维在诗歌中以画入诗，诗歌中色彩鲜明。其中“青、“白二色出现频率最高。用“青字者，如?斤竹岭“青翠漾涟漪，写远看青翠斤竹岭的相貌，似湖水荡漾的涟漪，营造出一个既空净旷远，又细腻柔和的境界。?鹿柴“复照青苔上，在幽深空静的山林中，推出青苔的具相，森林中的青苔，并不明显，诗人之所以看得恁清，是因为透入林中的光照。以光见苔，以苔写光，二者互相映衬。?欹湖“山青卷白云，乃青、白比照，鲜明淡雅，著一动词“卷字，不但把静态景写活，也使青山与白云成为浑圆一体的景象，使青山、白云互动，成为连续变幻流动的青山白云图。?北垞“明灭青林端，以“青形容林木的色彩。用“白字者，如?栾家濑“白鹭惊复下，与清波映衬。?白石滩“清浅白石滩，绿蒲向堪把，用白与绿比照，突出诗境的鲜活美。还有如“白云雾时尽、“村边杏花白、“白水明闲田、“荆溪白石出。还有“青与“白同时运用的情况，如“白云回望合，青霭入看无、“九江枫树几回青，一片扬州五湖白等。?送邢桂州中的诗句：“日落江湖白，潮来天地青。以青、白二色相互映衬，突出清净淡雅的情趣。诸多色彩中，王维为何独钟青、白等清淡的冷色调呢？青色在唐代并非荣华富贵之色，在各种颜色官服中，青色代表最低等级。青色又往往和隐士联系在一起，具有超然尘世之意。青色还与道教密切相关，?高士传称：“老子乘青牛西行。青色远离荣华富贵，超脱世俗，因而成为道教崇尚的对象。 王维诗作的青白错杂特色也和道家的色彩崇尚密切相关的。道家尚“玄，“玄是黑色，混沌、含糊、深邃而神秘。可以说，“玄是?老子五千言韵文的总纲。?老子第一章就提出：“玄之又玄，众妙之门，老子把“玄抽象到了宇宙本体的哲学高度。他称衍生万物的本原为玄牝，称直观体察万物的认识办法为玄览，称至德为玄德，认为善为道者玄通，和光同尘为玄同。“玄被老子以及后世的道家视为“自然之始祖，而万殊之宗也。葛洪?抱朴子内篇畅玄庄子用玄珠比喻至高无上的道，用玄德称宇宙原始因素。?庄子天地通晓大道、有治理天下之德的人称为玄圣，万物自然形成的情性称为玄天?庄子在宥。“玄不仅是一种色彩，它已经超越了本来的色彩意义，超越了一切色彩、一切存在，被道家赋予了形而上的宇宙本原意义。道家尚玄，也崇尚白色。这从?庄子一书看得分明。?人间世中说：“瞻彼阙者，虚室生白，桔祥止止。虚室生白，指空灵的精神世界生出光明，白是道性的体现。?天地：“机心存于胸中，那么纯白不备；纯白不备，那么神生不定；神生不定者，道之所不载也。这里，纯白是道得以驻存的先决条件，是达于道境的内在根底，白的意义极其深奥而重要。王维受道家思想影响，在诗歌中通过青白二色的色彩描写，勾画出宁静的气氛和清静淡雅的情趣。他在诗中肯定道家“守静去欲的内心涵养，时时吟咏“吾生好清静?戏赠张五弟糎三首之三、“晚知清静理?饭覆釜山僧等；他秉承庄子倡导的“无己、“坐忘精神，追求“山林吾丧我?山中示弟、“动息自遗身?戏赠张五弟糎三首之三的精神境界，又反映出他濡染道家思想之深。三、结语综上所述，王维虽被誉为“诗佛，但其诗歌也颇受道教和道家思想的影响。他的诗歌中表露的清静无为思想与老子思想相近，其诗歌中构建的无我之境也与庄子的坐忘原那么暗合。王维在诗歌创作中纯任天性自然，进入道的境界，这种思想又自然而然地表现在其诗歌中。注释：i唐王维撰，清赵殿成笺注.王右丞集笺注M.上海：上海古籍出版社，1961：98.ii曾礼军.?太平广记神仙小说中“青竹的宗教文化意蕴探析J.宗教学研究，20223：31.iii陈寅恪.天师道与滨海地域之关系A.刘梦溪.中国现代学术经典陈寅恪卷M.石家庄：河北教育出版社，2022：438，436.iv徐震堮.世说新语校笺卷下任诞M.北京：中华书局，1984：390.v余冠英，周振甫，等.唐宋八大家全集M.北京：北京国际文化出版公司，1997：3989.【参考文献】1陈铁民.王维集校注M.北京：中华书局，1997.2孙昌武.道教与唐代文学M.北京：人民文学出版社，2022.3谭朝炎.红尘佛道觅辋川王维的主体性诠释M.北京：中国社会科学出版社，2022.4罗宗强.隋唐五代文学思想史M.北京：中华书局，2022.