孟子-养浩然正气.ppt

孟子 养浩然正气 鲍鹏山 一、大时代 1、孟子：关于他的时代的 12个字 圣王不作 ， 诸侯放恣 ， 处士横议 圣王不作 且王者之不作 ， 未有疏于此时者也；民 之憔悴于虐政 ， 未有甚于此时者也 。 （ 孟子 公孙丑章句上 ） 一、大时代 一、大时代 诸侯放恣 争地以战 ， 杀人盈野；争城以战 ， 杀 人盈城 。 （ 孟子 离娄章句上 ） 今夫天下之人牧 ， 未有不嗜杀人者也 。 （ 孟子 梁惠王章句上 一、大时代 处士横议 杨朱 、 墨翟之言盈天下 。 天下之言 不归杨 、 则归墨 。 杨朱为我 ， 是无君也； 墨氏兼爱 ， 是无父也 。 无父无君 ， 是禽 兽也 。 （ 孟子 滕文公章句下 ） 一、大时代 士 1、无产； 2、无国； 3、有用。 4、有德 战国四公子： 齐国 孟尝君 赵国 平原君 楚国 春申君 魏国 信陵君 二、中华人格：大丈夫 稷下学宫 不治而议论 例大夫 受上大夫之禄 ， 不任职而论国事 。 （ 盐铁论 论儒 ） 大丈夫 价值承担者 孟子曰 :“说大人，则藐之，勿视其巍巍 然。堂高数仞，榱（ CUI）题数尺，我得 志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人， 我得志，弗为也。般 (PAN)乐饮酒，驱骋 田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在 彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之 制也，吾何畏彼哉？” （尽心章句下） 大丈夫 价值承担者 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫 哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学 礼乎？ 以顺为正者，妾妇之道也。 居天下之广居（仁），立天下之正位 （礼），行天下之大道（义）；得志， 与民由之；不得志，独行其道。富贵不 能移，贫贱不能移，威武不能屈，此之 谓大丈夫。” （滕文公章句下） 三、中华道德：人性善 孟子道性善，言必称尧舜。（滕文公章句上） 程颐曰 :“孟子有大功于世，以其言性善也。” 孟子曰： “ 言人之不善 ， 当如后患何 ？ ” （ 离娄章句下 ） 三、中华道德：人性善 确立人性善的重要性 1、 道德的悖论： 道德的行为不能以利益追求作为目的 。 A:既然是追求利益，就无所谓道德行为（人的行为从道德角度分 为道德行为，非道德行为，不道德行为三种。以追求利益为目 的的行为，在不损害他人及社会的前提下，也只能是属于非道 德行为） B:因为道德行为并不能确定带来利益，好人未必有好报，所以， 有利益的期待时，就会失望，从而引发道德危机，最终趋向蔑 弃道德。因此，为了维护道德的神圣，我们不能允诺任何道德 报酬。 没有利益的承诺与诱导不能导致普遍的道德行为， 或者说，不能使大多数人实行道德行为。 解决悖论的办法 宗教的解决办法（西方）：把“利益”的实现推迟到“死后”或“ 来生”。这样可以有效地避免求利问题以及对道德的失望问题，还 能有效地避免急功近利心态。所以，宗教之伟大，就在于为道德 奠定基础，为人类全体及每一个体获得体面而光荣的生活奠定 基础。 中国的解决办法：史官文化 流芳千古 对“不朽”的推崇与追求 三、中华道德：人性善 道德的根基不是科学，而是信仰 。 道德的核心：向死而生 三、中华道德：人性善 二者 的 相同点 ： 对死后的承诺 三、中华道德：人性善 “不朽”的三层次：立德、立功、立言。 立德 成圣 立言 成贤 “成人”，在儒家看来，就是人性中善的 充分而全面的发展：“人性善”的价值就 体现出来了。 三、中华道德：人性善 2、性善论的价值： 孟子确立“人性善”，就是为我们这个 没有宗教的民族确立我们自己的独特的 道德基石。从人性出发，我们照样可以 获得崇高与尊严，一样可以实现道德的 自我完善。 三、中华道德：人性善 “人性善”，可以使我们获得对自我的 肯定，对人类自身的信心，对人类在没 有上帝的情况下，仍然可以过一种体面 而有尊严的生活的信心。这非常重要。 三、中华道德：人性善 告子上： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流， 决诸西方则西流。人性之无分于善不善也， 犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无 分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹 水之就下也。人无有不善，水无有不下。” 三、中华道德：人性善 孟子曰：“乃若其情， 则可以为善矣， 乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪 也。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁义礼智，非由外铄 (shu)我也，我固有 之也，弗思耳矣。” 三、中华道德：人性善 公孙丑章句上： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人 之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所 以谓人皆有不忍人之心者，今人乍 (zh)见孺子将入于井，皆有怵 惕 (ch t)恻 (c)隐之心 非所以内交于孺子之父母也，非所以 要 (yo)誉 (y)于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻 隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端 也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端 也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君 不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火 之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以 事父母。” 三、中华道德：人性善 告子上： 口之于味也，有同耆焉；耳之于声也， 有同听焉；目之于色也，有同美焉。至 于心，独无所同然乎？心之所同然者何 也？谓理也，义也。圣人先得我心之所 同然耳。 三、中华道德：人性善 孟子曰 ： “ 人之所以异于禽兽者，几希。 庶民去之，君子存之。”（离娄章句下 ） 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀 身以成仁。” 孔曰成仁，孟曰取 义 。 三、中华道德：人性善 二者遂成中华民族的伟大精神 ， 在没有宗教的民族 ， 我们仍然有 信仰 ， 我们仍然具有伟大的精神 力量 。 三、中华道德：人性善 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二 者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有 所不辟也 。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人 之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生 而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于 生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。”（告子章句上） 三、中华道德：人性善 文天祥衣带上的几句话 ： 孔曰成仁 ， 孟曰取义 。 唯其义尽 ， 所以仁至 。 读圣贤书 ， 所学何事 ？ 而今而后 ， 庶几无愧 。 三、中华道德：人性善 鲁迅：中国人失掉自信力了吗 我们 从古以来，就有埋头苦干的 人，有拚命硬干的人，有为民请命 的人，有舍身求法的人， 这就 是中国的脊梁。 三、中华道德：人性善 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有 大国；以德行仁者王，王不待大 汤以七十里，文王以百里。以力服人 者，非心服也，力不赡也；以德服人 者，中心悦而诚服也，如七十子之服 孔子也。”（公孙丑章句上） 四、中华政治 1：仁政 孟子曰：“三代之得天下也以仁， 其失天下也以不仁。国之所以废兴存 亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸 侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不 保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今 恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强 (qing)酒。”（离娄章句上） 四、中华政治 1：仁政 孟子曰：“人有恒言，皆曰 ， 天下国家 。 天下 之本在国，国 之本在家，家之本在身。 ” （ 离娄章句上） 四、中华政治 1：仁政 四、中华政治 1：仁政 孟子： 性善 养 善 修身 为圣 推 恩 仁政 大学： 格物 致 知 诚意 正 心 修身 齐家 治国 平天下 民 为贵 ， 社稷次之 ， 君为轻 。 （ 孟子 尽心章句下 ） 孟子给了我们革命 的 权利 诛 一夫 四、中华政治 1：仁政 孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一 日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”“ 然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸 转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。” 曰： “此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊 而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而 不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰： “此则距心之罪也。”他日，见于王曰：“王之为 都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王 诵之。王曰：“此则寡人之罪也。” （ 公孙丑章句下） 四、中华政治 1：仁政 孟子谓齐宣王 曰 ： “ 王之臣有托其 妻子于其友而之楚游者，比其反也， 则冻馁其妻子，则如之何？”王曰， “弃之。”曰：“士师不能治士，则 如之何？”王曰：“已之。”曰：“ 四境之内不治，则如之何？”王顾左 右而言他 。 （梁惠王 章句下） 四、中华政治 1：仁政 齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？ ”王曰：“卿不同乎？” 曰 ： “ 不同；有贵 戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚 之卿。” 曰：“君有大过则谏；反复之而 不听，则易位。” 王勃然变乎色。曰：“ 王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。 ” 王色定 ，然后问异姓之卿。曰：“君有过则 谏，反复之而不听，则去。 ” （ 万章下） 四、中华政治 1：仁政 邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人， 而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视 其长上之死而不救，如之何则可也？”孟子对曰： “凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四 方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫 以告，是上慢而残下也。曾于 曰 ： 戒之戒之！出 乎尔者，反乎尔者也。 夫民今而后得反之也。君 无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。 ” （ 梁惠王章句下） 四、中华政治 1：仁政 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣 视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国 人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。 ” （ 离娄章句下 ） 孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去！无 罪而戮民，则士可以徙！”（离娄章句下） 四、中华政治 1：仁政 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟 子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？ ”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。 残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君 也。”（梁惠王下 ） 史记 儒林列传载黄生与辕固关于革命的争论。 四、中华政治 1：仁政 五、中华政治 2：革命 齐宣王问卿。 孟子曰：“王何卿之问也？” 王曰：“卿不同乎？” 曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。” 王曰：“请问贵戚之卿。” 曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易 位。” 王勃然变乎色。（ 万章下 ） 五、中华政治 2：革命 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有 诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰： “臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之 贼，贼义者谓之残。残贼之人谓 之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君 也。”（梁惠王下）