训诂的方法二因声求义

一、因聲求義的定義及應用（一）定義：所謂因聲求義即通過字詞的聲音線索去探求字詞的意義。（二）因聲求義的應用 1人們很早就注意到音與義的關系，早在先秦文獻中就有聲訓材料的出現，如：論語顔淵：“政者，正也。”孟子盡心下：“征之爲言正也。”禮記表記：“仁者，人也。”禮記樂記：“德者，得也。”2而漢代劉熙的釋名可以說是聲訓的開山之作，主要從聲上解釋事物的得名之由，如：釋天第一：日，實也，光明盛實也。月，缺也，滿則缺也。光，晃也，晃晃然也，亦言廣也，所照廣遠也。景，境也，明所照處有境限也。晷，規也，如規畫也。曜，耀也，光明照耀也。星，散也，列位布散也。宿，宿也，星各止宿其處也。二、根據：音義相因。黃侃先生說：“凡聲之起，非以表情感，即可寫物音，由是而義傅焉。聲義具而造形以表之，然後文字盟生。”這說明了形音義的關系。1最初，音義之間的聯系完全是偶然的。正如荀子正名所說:“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。”這裏名即古人給一事物所定的名稱，同一事物不同國家不同名族會有不同的名稱，而不同事物也可能有相同的命名。2隨著社會的發展和人類認識水準的提高，在原有詞語基礎上産生很多新詞，新詞的産生很多是舊詞的引申，如果與原義差別較大，就産生出了新詞，有的語音不變，有的稍有差別，這種詞稱爲派生詞也叫孳乳詞。國外語言學家稱爲同根詞。這些詞之間就有了音近義通的關系。如：分、頒、北、背、片、爿、班、辨、辯等，音近義通，均有分開義。3右文說“右文說”首創於宋代的王聖美。沈括夢溪筆談卷十四：“王聖美治字學，演其義為右文。右之字皆從左文。凡字，其類在左，其義在右。如木類，其左皆從木。所謂右文者，如戔，小也。水之小者曰淺，金之小者曰錢，貝之小者曰賤。如斯之類,皆以戔為義也。”文中“其類在左”，就是指形聲的形旁多在左邊。但它充其量只表示意義的大類，或稱意義所屬的大的概念範疇，而聲旁多在右邊，是表意義的。右邊的聲旁一身而兼聲義二任。“右文說”到了清代，段玉裁更提出了“聲義同源”說而推進了一步。發揮段氏的“聲義同源”說的是高郵王氏父子。其後是黃承吉，更提出了“字義起於右旁之聲”說，這就是所謂的“右音說”。以前人們認為形成字形符表義聲符表聲，而形聲字中形符多在左邊，所以當宋王聖美發現在右的相同聲符的字有時意義相同，聲符表某個共同的意義，就稱為右文說。右文說揭示了同源分化字的意義皆從原字而來的文字現象，對同源字的研究具有十分重要的意義。但右文說容易犯以偏概全的錯誤，後代段玉裁在說文解字注中常用凡某聲字皆有某義即有擴大化之嫌。而且，右文說還容易使同源詞的研究受到字形的限制，掩蓋了字形上沒有聯系的同源詞。如呼與喚、引與曳即是字形無關的兩對同源詞。從形聲字的産生來看，右文說是有一定道理的，形聲字的産生主要有以下幾種：（1）在表意字的基礎上加聲符，如：齒、岸等，這一類字與右文說無關。（2）在原有字上加注義符，而原字作聲符。此類是右文說之根本。如：取、娶，家、嫁，昏、婚，共、恭、拱等。（3）改換偏旁，而與右文有緊密聯系的是改換義符。如：“赴”與“訃”；張、帳、脹（漢語大詞典分別認爲帳與脹是張的通假字，不確。）如：朱可表紅色，於是人們就將朱與紅色事物的命名結合在一起，如：袾，指紅色的衣服。絑，指紅色的繒。硃，指丹砂。駯指红色的马。另外方言音轉也是音義相因的表現，如：方言卷八：“布穀，自關而東梁楚之間謂之結誥，週魏之間謂之擊穀，自關而西或謂之布穀。”又禮記月令：“鷹化爲鳩。”鄭注：“鳩，搏穀也。”爾雅釋鳥：“鸤鳩，（吉鸟）（匊鸟）。”郭璞注：今之布穀。江東呼爲獲穀。本草拾遺：“布穀，江東呼爲郭公，北人云撥穀。”六書故：“其聲若布穀，又謂之勃姑，又謂之步姑。”清人錢繹指出：“布穀轉而爲搏穀，撥穀，轂姑，步姑，結誥轉而爲擊穀，（吉鸟）（匊鸟），又轉而爲獲穀，又轉而爲郭公。今東吳人呼撥穀，亦爲撥哥，又呼爲勃姑。”三、訓詁中常出現的問題 由於形義之間的密切聯系，人們在思維上往往習慣於從字形去求詞義，這樣一來字形往往成爲理解文義的障礙。訓詁中望文生訓的毛病也就因此而産生。如：鶡冠子學問：“中河失船，一壺千金。”這裏的“一壺”是什麽意思？“壺”乃“瓠”的假借。一壺即一瓠，也就是一個葫蘆，古人有用葫蘆渡水的習慣，莊子逍遙遊：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮於江湖？”崔豹古今注音樂：“有一白首狂夫，披髪提壺，亂流而渡。”易泰卦有“包荒，用馮河”的記載，據高亨先生解釋：包，疑借為匏（po），就是瓠(葫蘆)。荒，空也。匏荒，謂瓠空虛也。馮河，涉河，所以，此“謂瓠空而以之涉河也”。(周易古經今注)瓠、壺古同爲匣母魚部，如果拘泥於字形就會出問題。四、因聲求義的作用（一）破假借 1古漢語中假借、通假大量存在，漢語中音節少，詞語多。而在早期漢字也很少。因此，許多詞有音無形，借用同音字來代替也就很自然了，漢語中由此産生的假借現象大量存在。另一方面，古代的教學大多是口耳相傳，這樣在記錄傳播的過程中，自然會出現很多的別字，這就是我們所說的通假字。通假與假借的大量存在，使得我們在攷察詞義時，必須脫離文字形體，通過字音以求其義。2黃侃在論學雜著 求本字捷術：“大抵見一字，而不了本義，需先就切韻同音字求之，不得，則就古韻同音求之，不得者蓋已鮮。如更不可得，更就異韻同聲之字求之。更不可得，更就同韻、同類，或異韻、同類之字求之。終不能得，乃計較此字母音所衍之字，衍為幾聲，如有轉入他類之音，可就同韻異類之字求之。若乃異韻異類，非有至切至明之證據，不可率爾妄說。”3可利用材料 與中古音有關的可以使用廣韻等書。另沈兼士的廣韻聲系不按韻排，而按照諧聲符號重新排列。如：公 蚣袞忩松訟頌忪伀翁（“公”稱為第一主諧字）；袞蓘；松凇菘鬆；翁螉滃蓊暡塕。以第一主諧字為聲符的形聲字作聲符時，稱為“第二主諧字”，如袞松翁，依此類推，以至第三第四主諧字。這本書的用處首先是訓詁學上的，沈兼士先生是相信“右文說”的，主張聲符包含基本意義，所以她要對廣韻的諧聲字作這樣的編排，這樣對聲符義的研究有幫助。其次是音韻學上的，但因為編排體例的原因，音韻學上的用處似乎不直接。它不是按諧聲類型排列的，比如：不是把所有明母與來母諧聲的字（如蠻：欒，睦：陸），都放在一塊。只能看到一個諧聲字組內部的情況，對上古音研究的幫助不是很直接。與上古音相關的主要用說文通訓定聲。通訓定聲根據“舍形取聲”的原則，將說文中所收的字分統於一千一百三十七母，歸併為十八部。每字下除本義外，分列假借、轉注、別義、聲訓、古韻、轉音等項，輯錄有關該字的字義引伸及聲音通假等資料，為我們研究上古漢語詞彙，尤其是研究詞義引伸和同聲假借現象提供了極大的方便。例一、白居易琵琶行：“間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下灘。”這句詩全唐詩本作“幽咽泉流水下灘”，“水”字下注云“一作冰”，“灘”字下注云“一作難”。清人廬文弨校本作“水下難”，段玉裁認爲當作“冰下難”，日本那波道圓本作“冰下灘”。郭在貽先生認爲當作“冰下灘”。首先“水”字必是“冰”字之誤，因爲泉流水下的說法是不通的，泉也是水，不能說水流於水下。從詩的結構來看，上句說鶯語花底，下句說泉流冰下，對應異常工整。其次看“灘”字，段玉裁說：“泉流冰下灘不成語，且何以與上句對？”這是因爲他不知道“灘”字的特殊含義。此“灘”字乃氣力盡的意思，其本字當作“痑”，又寫作“癉”，廣韻上平聲二十五寒韻：“痑，力極。”（廣韻他幹切，平寒，透。）而“灘”與之音同（他幹切，平寒，透。）太平廣記第五冊卷二一二資聖寺條：“稜伽効之力所癉。”力所癉即力盡。敦煌變文集破魔變文：“鬼神類，萬千般，變化如來氣力灘。”“氣力灘”即氣力盡。皮日休上真觀詩：“襹sh褷sh風聲，跁b跒qi地力痑。”用本字。例二、漢書東方朔傳：“朔之詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行於衆庶。”如淳曰：“逢占，逢人所問而占之。”按：此注是典型的增字爲訓，乃訓詁之大忌。那麽此處“逢”到底該作何解呢？我們可以從聲音上去探求一下。如何查？翻開廣韻，先從其同音字入手，“逢”在廣韻鍾韻，其同音字我們未發現能適用於此的詞。我們再找一找與之音同或音近的詞，首先看一下聲韻皆同而聲調不同的字，結果在去聲找到了“摓”字，釋義爲“灼龜視兆也”，這就與逢占意義合起來。因此我們基本可以斷定此“逢”乃“摓”之借字。例三、詩經周南汝墳：“未見君子，惄如調饑。”毛傳：“調，朝也。”毛傳何以訓“調”爲“朝”，二字從字義上看無法引申，只能從聲音入手。朝：廣韻陟遙切，平宵，知母。調：廣韻徒聊切，平蕭，定母。從廣韻來看，二字好象沒有關系，當然熟悉音韻的人，能夠知道二字之音實際存在密切的關系，古無舌上音，知母當屬端母。定與端發音部位相同，韻上二字相近，故可通。通過說文通訓定聲，能幫助我們解決問題。查說文通訓定聲“調”與“朝”都在孚部，而且朝類字與調類字緊挨在一起，前者屬“舟”聲，後者“周”聲，均爲職流切。即二字的表音偏旁讀音是一致的，也就是說在上古時這兩個字讀音亦當同或近，故可通假。例四、史記日者列傳：“夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以説人志。”司馬貞索隱：“謂卜者自矜誇而莊嚴，說禍以誑人也。”此釋解來總有些不順。於是王氏父子從古音出發，加以攷證。王念孫 讀書雜誌史記六：“嚴讀爲譀。説文曰：譀，誕也。誇，譀也。(廣雅同)廣韻引東觀漢記曰：雖誇譀猶令人熱。誇譀猶言誇誕。此謂卜者多言誇誕以惑人。”二字的中古音：“譀，廣韻下瞰切，去闞，匣。”“嚴，廣韻語切，平嚴疑，談部。”語音有一定的差別。而說文通訓定聲“敢”字下，有譀與嚴字。二字同以敢爲聲旁，古音當同或近。例五、【錯牾】大詞典獨引 新唐書段平仲傳：“平仲錯牾不得言，乃謬稱名，帝怒，叱去之。”釋義爲“抵觸；不順從”。按：此釋誤，這一點細詳文句即可知。爲了更清楚說明問題，我們將前文一並引出：“平仲與考功員外郎陳歸被選，同得對，粗陳振恤事，帝察其意有所畜，以歸在側未言。事訖，平仲方獨進，帝乃並留歸，正色問之，雜以它語，平仲錯牾不得言，乃謬稱名，帝怒，叱去之。”句意是說：段平仲與陳歸奏完振恤之事，平仲尚有話要說，只是陳歸在側，所以想等陳歸去後獨自進言，然而皇帝卻留下了陳歸，因此當皇帝正色問他時，他“錯牾”說不出話來。這裏需要特別注意“不得言”三字，即段平仲是說不出話，而非不說，文中絲毫看不出“抵觸”的意味。再說，段平仲面對皇帝，估計也不敢抵觸不言。其實這裏的“錯牾”乃“錯愕”義，舊唐書的對應文句證實了這一點：“及奏事畢，退，平仲獨不退，欲有奏啟，上因兼留歸問之，聲色甚厲，雜以他語。平仲錯愕，都不得言，因誤稱其名。”舊唐書語意較明，平仲實因皇帝聲色甚厲且又有陳歸在旁，因此倉促間驚愕得說不出話來。說“錯牾”爲錯愕義於句中自可說通，我們需要弄清楚的是爲什麽“錯牾”會有此義，特別是詞素“牾”該如何解。以下試說之。我們認爲，“錯牾”就是“錯愕”，二者實爲一詞，“牾”與“愕”通，不過這裏還有另一個字“遻（即遌字）”在起作用。說文辵部：“遻，相遇驚也。從辵、屰，屰亦聲。”集韻鐸韻：“遻，説文相遇驚也。或從心，隸作遌、愕。”集韻暮韻：“遻，遇也。”從說文和集韻我們能知道這樣三個信息：一、表驚愕義本字作“遻”，“愕”乃其後起分化字，因驚愕表心理，故改從心。表此義讀五各切。二、“遻”表遇義，當從其本義“相遇驚也”引申而來，因意義變化，故讀音亦變，讀作五故切。三、“遻”最初當只有一音，後來才分化爲二音。這一點從下面一例中亦可看出。莊子達生：“死生驚懼，不入乎其胸中，是故遻物而不慴。”陸德明釋文：“遻，音悟。郭音愕。爾雅云遻，忤也。郭云謂干觸。”這個例子說明“遻”在郭（象）時可能尚只有一音，讀作五故切當是較後的事。從“吾”之字與從“咢”之字多有相通之例，如：鄂與悟：史記魏其武安侯列傳“武安鄂然謝曰”，集解引徐廣曰：“鄂，一作悟。”遌與俉：史記天官書“其人逢俉”，漢書天文志“俉”作“遌”。遌與逜：爾雅釋言：“逜，寤也”，莊子達生釋文引作“遌，忤也。”遌與悟：楚辭九章：“重華不可遌兮。”考異：“遌，史記作悟。”亦有“遌”與“牾”相通的例子。史記屈原賈生列傳：“重華不可牾兮。”司馬貞索隱：“楚辭牾作遌。”不過這裏用的是遇逢義，按照“遌”分化後的讀音當爲五故切。從“鄂”與“悟”通、“遌”最初只有一音可以得出：“牾”與“遌”在讀作五各切時，亦可以相通。其實退一步說，“遌”讀五故切乃五各切之音轉，“牾”與五故切之“遌”可通，自然也可與五各切之“遌”相通，表驚愕義。（二）探求語源 即通過說明語源的方式來解說詞義的得義之由。例一、楚辭招魂：魂兮歸來，西方之害，流沙千里些。旋入雷淵，靡散而不可止些。其中雷淵一詞，王逸注爲雷公之室，洪興祖注引山海經謂“雷澤之中有雷神，龍頭而人身”。然而雷公、雷神之說與上下文文義不貫，估計二人之說有誤。從語源上攷察，我們能發現此雷之真身。“雷淵”蓋即“回淵”。古雷、回通用，如楚公逆鎛銘中有吳雷，史記楚世家作吳回，即其證。又說文雨部：“靁，陰陽薄動靁雨生物者也。從雨，畾象回轉形。”段注：“凡古器多以回爲靁。”章太炎文始：“畾聲之字，音義皆取諸回。”回與淵義相類，說文：“淵，回水也。從水，象形，左右岸也，中象水貌。”段注：“顔回字子淵。”說文囗部：“回，轉也。從囗，中象回轉之形。”總之，雷淵即回淵，也就是一潭旋轉的水，此種水最易溺人，即使最善游泳的人，一旦沒入回水之中，亦將難以生存。例二、荀子劝学篇：“故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”句中“镂”字，一般都注释为雕刻、镂刻，如王力先生古代汉语：“镂，也是雕刻。”温端政汉语常用语词典：“镂，镂刻。”苏教版高中语文（必修一）：“镂，原指在金属上雕刻，这里与锲同义。”（这本书注“锲”为“用刀雕刻”），这样解释“镂”字不能算错，但是若考察整个句子，这样的解释显然不够。首先，“金石可镂”与“朽木不折”是对应的两个句子，其中“镂”又与“折”对应。“折”是折断义，表雕刻朽木的结果，“镂”也应当是雕刻金石的结果。简单地将“镂”解释为雕刻是难以体现雕刻结果的。其次，将“镂”解释成雕刻，与“锲”语义重合，这样“锲而不舍，金石可镂”就解为“不停的雕刻，金石也是可以雕刻的”，这从情理上难以说通，因为已经在刻了，哪里还有什么可不可以雕刻。事实上，很多人在翻译这个句子时就遇到了这样的难题，因而不得不做出一些调整，如汉语常用语词典译作：“雕刻了一会儿就停止，虽是一块朽木也刻不断；不停歇地刻下去，即使坚硬的金石也能刻透。”苏教版语文（必修一）教学参考书说：“镂，雕刻。这里含有刻透、刻成的意思。”译文作：“用刀刻东西，如果刻一会儿就放下，即使是腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻下去，即使是金石也可以雕刻成功。”陈绪万、徐汉华编古代散文百科大辞典是这样解释的：“雕刻的人，如果半途而废，就是腐朽的木头也刻不断；如果不停地刻，即使金石也可以雕刻成功。”王洪说话演讲写作处世妙语辞典解释为：“刻刻就停，烂木头也不会断；刻而不停，金属和玉石也能镂出花纹。”四家在释句时分别以“刻透”、“雕刻成功”、“镂出花纹”来对译“镂”，正是因为仅仅将“镂”解为雕刻在句子中是难以说通的。荀子中的“镂”在句中究竟应该怎样翻译？对“镂”的语源进行探索后，我们认为应当译为刻穿、刻透，用以表雕刻的结果。“锲而不舍，金石可镂”即不停地雕刻，连金石也可以刻穿。汉语常用语词典在释句时用“刻透”对译，得到了根本。以下我们尝试加以解说。说文金部：“镂，刚铁可以刻镂，从金娄声。”“镂”从“娄”得声，“娄”即其语源。说文女部：“娄，空也。”段玉裁注：“凡中空曰娄，今俗语尚如是。”我们对从“娄”得声的字作了一番调查，发现很多都包含“空透”的义素。如：篓，说文竹部：“篓，竹笼。”急就篇卷三：“簁箄箕帚筐筴篓。”颜师古注：“篓者疏目之笼，言其孔楼楼然也。”“篓”之所以得名，正是由于上面有许多的孔眼而空透。溇，集韵厚韵：“溇，沟也。”广韵厚韵：“溇，沟通水也。”宋史食货志：“庆元二年，户部尚书袁说友等言：浙西围田相望，皆千百亩，陂塘溇渎，悉为田畴，有水则无地可潴，有旱则无水可戽。”表沟渠的“溇”由于中间空透可以通水故而得名。窭，尔雅释言：“窭，贫也。”唐玄应一切经音义卷一：“窭，字书窭，空也。”“窭”表贫穷得义于空，空而无财自然会贫穷。塿，广雅释地：“塿，土也。”王念孙疏证：“塿，谓疏土也塿之言娄娄也。地员篇：觳土之状娄娄然。注云：娄娄，疏也。”由王念孙的疏证可以看出，“塿”专指疏松的土得义于“娄”，疏松的特性正与“娄”的空透义相应。廔，说文广部：“廔，屋麗廔也。”徐锴系传：“窗疏之属，麗廔犹玲珑也，漏明之象。”段玉裁注：“谓在屋在墙囱牖穿通之貌。”朱骏声说文通训定声：“窗牖通明之貌。”集韵虞韵：“廔，也。”“廔”无论用以形容屋的状貌，还是表窗户，都与它有空透的义素相关。楼，释名释宫室：“楼，言牖户诸射孔娄娄然也。”急就篇卷三：“室宅庐舍楼殿堂。”颜师古注：“楼，谓重屋离楼然也。”“楼”的得名与它有孔而空透有关。褛，说文衣部：“褛，衽也。”段玉裁注：“引伸之，衣被丑弊，或谓之褛裂，或谓之襤褛，或谓之緻。”方言第三：“褛裂、须捷、挟斯，败也。南楚凡人贫，衣被丑敝，谓之须捷，或谓之褛裂，或谓之褴褛。”郭璞注：“褛裂，衣坏貌。”钱绎笺疏：“褛本以交裂得名，云褛裂者，言裂而又裂也。”“褛裂”表衣服破烂，而衣服破烂正与空透义相关。瘘，隋巢元方诸病源候论瘘病诸候：“瘘病之生皆能使血脉结聚，寒热相交，久则成脓而溃漏也。”明楼英医学纲目：“瘘，即漏也。经年成漏者，在颈则曰瘰瘘，在痔则曰痔瘘。”很明显“瘘”的得名，与“漏”有关，之所以漏，正是有孔洞而空透。喽，可构成“喽啰”一词，表伶俐能干。王小莘词语源流漫笔说“喽啰”指出他的语源：“蒋礼鸿先生指出：娄音之语有空义，说文就说：娄，空也。释名释宫室说：楼，谓户牖之间有射孔，楼楼然也。太平御览写作娄娄然，这和说文的窗牖丽廔明之训相近，门窗上有雕镂的洞孔，以透入光线与空气，就以楼楼然(娄娄然)丽廔形容，丽廔亦即离娄，敦煌写本燕子赋云：不言我早悉，事状见喽喽。这喽喽指事状明晰。喽喽(娄娄)是娄的重言，即迭音词，又以双声为枢纽，声转为丽廔、离娄，又转为喽啰，这些词都是以空明为意义核心的音义相关的同源词，而心灵的剔透空明，那就是聪明伶俐了。”不仅如此，与“娄”有密切声音联系的“屚”、“漏”也与“娄”声系字同源，具有“空透”的义素。说文雨部：“屚，屋穿水下也，从雨在尸下，尸者，屋也。”段玉裁注：“今字作漏，漏行而屚废矣。”玉篇雨部：“屚，屋穿水入也。与漏同。”水之所以会进入屋中，正是因为“屋穿”，即屋顶穿透。“镂”从“娄”得声，在某些义位上同样表现出“空透”的义素，如“疏通”义，汉书司马相如传下：“故乃关沫若，徼牂牁，镂灵山，梁孙原。”颜师古注：“镂谓疏通之以开道也。”唐温大雅大唐创业起居注卷二：“于是我高祖文皇帝，以后父之尊，周亲入相。豹变陕左，龙飞汉东。诛尉逈于韩魏，则神钲遏响；剿王谦于巴蜀，则灵山斯镂。”“孔穴”义，竹书纪年帝禹夏后氏：“母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽，虎鼻大口，两耳参镂，。”“参镂”即三孔，很多书写作“参漏”，如淮南子修务训：“禹耳參漏，是爲大通。”汉语大词典、汉语大字典均认为“镂”通“漏”，实在没有必要。另外，现代汉语中还有“镂空”一词，指雕刻出穿透物体的花纹或图形，之所以选择“镂”而不用“雕”，或许与“镂”包含有“空透”义素有关。“镂”表刻穿义的典型用例在文献中并不多见，这是因为很多情况下，“镂”并不强调结果，这样它与“锲”、“雕”、“刻”等也就没什么区别。但诸如荀子中例，与“锲”对举，突出雕刻的结果，理当结合其语源义解作“刻穿”。例三、讀本人的文章釋朵 根據聲音線索以推求事物得名之原，即推源，其方法和步驟不外乎兩種途逕：1、系聯同聲符的字以求其源。例一 說文：“仜，大腹也，從人工聲。”廣韻：“身肥大也。”說文：“鴻，鴻鵠也。從鳥，江聲。”廣韻：“詩傳：大曰鴻，小曰雁。”又詩經豳風九罭：“鴻飛遵渚。”鄭箋：“鴻，大鳥也。”說文：“，鳥肥大，也。”說文：“瓨，似罌，長頸，受十升。”廣韻：“，大聲。”廣韻：“叿叿，市人聲。”廣韻：“胮肛，脹大貌。”以上諸字均從“工”得聲，而都有大義 例二 說文：“洪，洚水也，從水共聲。”廣韻：“洪，大也。”廣韻：“（音共）（音工），大聲。”廣韻：“（风共），大风。”廣韻：“谼，大壑。”這一組從共之字均有大義。例三 說文：“濃，露多也。從水，農聲。詩曰：零露濃濃。”詩傳：“濃濃，厚貌。”說文：“襛，衣厚貌。從衣，農聲。詩曰何彼襛矣。”說文：“醲，厚酒也。”廣雅釋詁三：“醲，厚也。”說文：“，犬惡毛也。”廣韻：“多毛。”字林：“多毛犬也。”釋名釋形體：“膿，醲也。汁醲厚也。”廣韻：“秾，花木厚。”玉篇：“秾，花木盛也。”廣韻：“噥，多言不中。”廣韻“（農毛），髪多。”這一組從農之字均有厚義。2、輾轉系聯音同音近之字，以求其源。在攷求同源詞時，還必須擺脫漢字形體的束縛，嚴格按照聲音的線索，輾轉系聯同音同音近而又意義相同相通的字，確定他們的同源關系。例一 說文：“堅，剛也。從臤，從土。”說文：“緊，纏絲急也。”管子問：“戈戟之緊，其歷若何？”戴望注：“緊，謂其堅強者。”說文：“鋻，剛也。”徐鍇曰：“淬刀劍刃使堅也。”以上諸字都有共同的聲符。說文：“剛，彊斷也。”說文：“彊，弓有力也。”說文：“勁，彊也。”說文：“勍，彊也。”說文：“倞，彊也。”說文：“競，強語也。”爾雅釋言：“競，彊也。”說文：“痙，強急也。”說文：“健，伉也。”戰國策秦策二：“使者多健。注健者，強也。”說文：“鉅，大剛也。”說文：“鍇，九江謂鐵曰鍇。”方言卷二：“鍇，堅也。自關而西，秦晉之間曰鍇。”以上諸字，意義是相同相通的。從語音上看也是相同或相近的。堅緊見母真部；則見母陽部；勁，見母耕部。鍇，溪母脂部；強彊群母陽部；勍倞競，群母陽部；痙，群母耕部，健，群母元部。鉅，群母魚部。它們之間或雙聲，或旁紐；韻母或疊韻，或對轉。可參看王力同源字典，張希峰漢語詞族叢考及漢語詞族續考（三）考察文獻中的方音詞 文獻中記錄了一些方言詞，這些詞常用同音字替代，如果拘泥於字音，我們將難以索解，而從聲音來攷察則往往能解決問題。現代漢語中的一些方言詞也可以利用因聲求義找到其源頭。齊佩瑢先生說：訓釋古語固然得靠著訓詁的法術，就是探討現代方言也得借重於訓詁的技巧，因爲語言不是孤立的東西，古今音轉語變常是有迹可尋的。今語有僅知其音而不知其究應爲何字者，有知其字而不識其爲古語之遺或流變者，故欲攷音問字，探原溯流，搜羅方言，證以古籍，舍訓詁學之外，是沒有旁的捷徑的。例一、後漢書馮衍傳“飢者毛食”注：“衍集毛字作無。”漢書高惠高後文功臣表曰：“糜有孑遺，秏矣。”師古曰：“今俗語猶謂無為秏，音毛。”今湖南、閩、廣皆謂無為毛。錢大昕十駕齋養新錄卷五“古無清唇音”條：古讀無如模。曲禮“毋不敬”,釋文云：“古文言毋，猶今人言莫也。”釋氏書多用“南無”字，讀如囊謨。梵書入中國繹譯多在東晉時，音猶近古。無又轉如毛。後漢書馮衍傳“飢者毛食”，注云：“按衍集，毛字作無。”漢書功臣侯表序：“糜有孑遺，秏矣。”注引孟康曰：“秏，音毛。”師古曰：“今俗語猶謂無為秏。”大昕按：今江西、湖南方音讀無如冒，即毛之去聲。例二、詩經週南汝墳：“魴魚赪尾，王室如燬。”毛傳：“燬，火也。”陸德明經典釋文毛詩音義上：“齊人謂火曰燬，郭璞又音貨。字書作，音毁。说文同。一音火尾反。或云：楚人名曰燥，齊人曰燬，吳人曰。此方俗訛語也。”這裏的方俗訛語，其實就是火的轉音。例三、說文爪部：“孚，卵孚也。”黃侃曰：“後出字爲孵，爲菢。廣韻上平聲十虞：孵，卵化，芳無切。玄應成實論音義引通俗文：雞伏卵，北燕謂之菢。廣韻去聲三十七號：菢，鳥伏卵。薄報切。今吾鄉鳥伏卵曰菢，正同廣韻音。亦曰匍，讀若捕，皆一聲之轉也。（黃侃論學雜著蘄春語）