历史第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成

三教九流三教九流 泛指古代中国的宗教与各种学术流派，是古代中国对人的地泛指古代中国的宗教与各种学术流派，是古代中国对人的地位和职业名称划分的等级。随着时间的推移，有时人们又把位和职业名称划分的等级。随着时间的推移，有时人们又把它作为贬义词，泛指那些在江湖上从事各种行当的人。它作为贬义词，泛指那些在江湖上从事各种行当的人。“三教三教”的说法起自三国时代，指的是儒教、释教、道教三的说法起自三国时代，指的是儒教、释教、道教三种教派。种教派。“九流九流”的说法，最早见于的说法，最早见于汉书汉书艺文志艺文志，指的是春秋，指的是春秋战国时代的儒家、墨家、道家、法家、名家、杂家、农家、战国时代的儒家、墨家、道家、法家、名家、杂家、农家、阴阳家、纵横家等学术流派。阴阳家、纵横家等学术流派。“百家争鸣百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。局面。所谓所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多。，是泛指，意为数量多。争鸣指各家围绕着当时社会面临的问题，争鸣指各家围绕着当时社会面临的问题，从各方面提出解决的办法或者途径，互相从各方面提出解决的办法或者途径，互相批评，互相融合。争相发表自己的见解。批评，互相融合。争相发表自己的见解。初税亩，非礼也，谷出不过藉，以丰财也。初税亩，非礼也，谷出不过藉，以丰财也。左丘明左丘明左传左传宣公十五年宣公十五年材料反映了什么历史现象？什么原因造成的？带来了怎材料反映了什么历史现象？什么原因造成的？带来了怎样的结果？样的结果？现象：井田制瓦解，开始按田亩收税。现象：井田制瓦解，开始按田亩收税。原因：铁器的使用和牛耕的推广，私田大量原因：铁器的使用和牛耕的推广，私田大量的被开垦出来。的被开垦出来。结果：封建土地私有制确立。结果：封建土地私有制确立。桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。郑伯御之。战于葛。战于葛。郑师合以攻之，王卒大败。祝郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩。聃射王中肩。左丘明左丘明左传左传桓公五年桓公五年材料反映了什么历史现象？材料反映了什么历史现象？周王室衰微，诸侯士大夫崛起，分封制崩溃。周王室衰微，诸侯士大夫崛起，分封制崩溃。孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希（同稀，少有）不失矣；自大伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希（同稀，少有）不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。论语论语季氏季氏 信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。司马迁司马迁史记史记魏公子列传魏公子列传材料反映了什么现象？材料反映了什么现象？“士士”在社会政治活动中活跃起来，受到各在社会政治活动中活跃起来，受到各国统治者重用国统治者重用 仲尼曰：天子失官，学在四夷。仲尼曰：天子失官，学在四夷。左丘明左丘明左传左传昭公十七年昭公十七年孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家材料反映了什么历史现象？起到什么作用？材料反映了什么历史现象？起到什么作用？反映了从反映了从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”、学、学术逐渐下移，私学兴起。术逐渐下移，私学兴起。造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，为造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，为学术繁荣提供了舆论阵地。学术繁荣提供了舆论阵地。“百家争鸣百家争鸣”局面出现的社会原因局面出现的社会原因1 1经济上：井田制崩溃。封建经济的迅速经济上：井田制崩溃。封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。2 2政治上：周王室衰微，士大夫崛起。政治上：周王室衰微，士大夫崛起。3 3阶级关系上：阶级关系上：“士士”阶层的活跃和受重阶层的活跃和受重用。用。4 4思想文化上：从思想文化上：从“学在官府学在官府”到到“学在学在民间民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。供了舆论阵地。孔子画像孔子画像孔子塑像孔子塑像诗经诗经书影书影周礼周礼书影书影 孔子曾整理孔子曾整理诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋等典籍。等典籍。易经易经书影书影春秋春秋书影书影尚书尚书书影书影论语论语书影书影孔子的思想主要保存在其弟子整理记录的孔子的思想主要保存在其弟子整理记录的论语论语一书中。一书中。樊远问仁，子曰：樊远问仁，子曰：“爱人爱人”。论语论语颜渊颜渊子曰：泛爱众，而亲（接近）仁。子曰：泛爱众，而亲（接近）仁。论语论语学而学而颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊曰：请问其目（具体内容）。子曰：非礼勿视，非礼勿听，颜渊曰：请问其目（具体内容）。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。论语论语颜渊颜渊子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。论语论语雍也雍也子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：己所不欲，勿施于人。论语论语颜渊颜渊子曰：仁远乎哉子曰：仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。我欲仁，斯仁至矣。论语论语述而述而行为规范行为规范 主观自觉主观自觉 实现仁的途径：克制自己，实现仁的途径：克制自己，恢复恢复“礼治礼治”，推己及人。，推己及人。仁：爱人。是某种和人的爱的情感仁：爱人。是某种和人的爱的情感联系在一起的美好的德行。联系在一起的美好的德行。子曰：为政以德，譬如北辰（北极星），居其所而众星子曰：为政以德，譬如北辰（北极星），居其所而众星共（同拱）之。共（同拱）之。论语论语为政为政 子曰：道之以政（政令法制）子曰：道之以政（政令法制），齐（使之齐，整顿）之，齐（使之齐，整顿）之以刑（刑罚），民免而无耻（羞愧）；道之以德，齐之以以刑（刑罚），民免而无耻（羞愧）；道之以德，齐之以礼，有耻且格（正）。礼，有耻且格（正）。论语论语为政为政齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。子。论语论语颜渊颜渊 为政以德，用德为政以德，用德教化百姓。教化百姓。治理国家的基本原则是符合周礼。正治理国家的基本原则是符合周礼。正名，按照周礼的制度把当时已混淆的名，按照周礼的制度把当时已混淆的社会等级秩序矫正过来，达到名正言社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有顺、贵贱有“序序”。子曰：学而时习之，不亦说乎子曰：学而时习之，不亦说乎?子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。子曰：有教无类。子曰：有教无类。子曰：中人以上，可以语上也。子曰：中人以上，可以语上也。孔子、孟子、荀子的思想比较孔子、孟子、荀子的思想比较 孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想爱人爱人仁政仁政仁义仁义民本思想民本思想 为政以德为政以德 民贵君轻民贵君轻 君舟民水君舟民水异异人性论人性论性相近性相近性善论性善论性恶论性恶论春秋战国时期的儒家思想的发展春秋战国时期的儒家思想的发展（1 1）春秋晚期，孔子创立儒家学派。孔子的）春秋晚期，孔子创立儒家学派。孔子的思想核心士思想核心士“仁仁”；强调统治者要以德治民；强调统治者要以德治民；主张主张“克己复礼克己复礼”。但是没有被统治阶级所接。但是没有被统治阶级所接受。受。（2 2）战国时期，孟子发展了孔子）战国时期，孟子发展了孔子“仁仁”的思的思想，主张实行想，主张实行“仁政仁政”，进一步提出，进一步提出“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻社稷次之，君为轻”的民本思想，是儒家思想的民本思想，是儒家思想开始与政治相结合。开始与政治相结合。（3 3）战国时期，荀子主张统治者施政用）战国时期，荀子主张统治者施政用“仁仁义义”和和“王道王道”，以德服人。荀子的思想综合，以德服人。荀子的思想综合了法家和道家思想，使儒家思想更能适应社会了法家和道家思想，使儒家思想更能适应社会需要（外儒内法）。需要（外儒内法）。道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。人法地，地法天，天法道，道法自人法地，地法天，天法道，道法自然。然。“道道”是凌驾于天之上的天地万物的是凌驾于天之上的天地万物的本原。人世间的万事成物都是本原。人世间的万事成物都是“道道”派生出来的。派生出来的。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。辩证法思想，矛盾的双方可辩证法思想，矛盾的双方可以互相转化。以互相转化。治大国者若烹小鲜。治大国者若烹小鲜。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”无为而治无为而治，无事取天下，无事取天下。术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。之能者也，此人主之所执也。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。者，胜众之资也。法不阿贵。法不阿贵。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。阶级阶级派别派别代表人物代表人物主张主张评价评价没落的没落的奴隶主奴隶主贵族贵族道家道家老子老子庄子庄子主张主张“无为无为”，希，希望社会退回到望社会退回到“小小国寡民国寡民”的状态的状态表现了其没落、消极的情绪表现了其没落、消极的情绪儒家儒家孔子孔子核心思想核心思想“仁仁”“”“礼礼”缓和矛盾，维护奴隶主贵族缓和矛盾，维护奴隶主贵族的利益的利益新兴新兴地主地主阶级阶级儒家儒家孟子孟子主张实行主张实行“仁政仁政”调整阶级矛盾，以利于封建调整阶级矛盾，以利于封建统治统治荀子荀子“制天命而用之制天命而用之”体现了新兴地主阶级利用自体现了新兴地主阶级利用自然、发展生产的朝气和信心然、发展生产的朝气和信心法家法家韩非子韩非子主张加强君主专制，主张加强君主专制，提出以法治提出以法治国，国，“法不阿贵法不阿贵”体现了新型地主阶级改革旧体现了新型地主阶级改革旧制度的进取精神和加强中央制度的进取精神和加强中央集权的迫切愿望集权的迫切愿望小生产小生产者者墨家墨家墨子墨子“兼爱兼爱”“”“非非攻攻”“”“尚贤尚贤”“”“节节用用”。反映了广大小生产者要求和反映了广大小生产者要求和平、稳定平、稳定的愿望的愿望抄下来抄下来！要速度！要速度