沂水春风-复习课件

沂沂 水水 春春 风风第一课时第一课时l朗读，正音，l整体感知、探究“言志”。朗读课文，注意字音朗读课文，注意字音千乘（）千乘（）饥馑（）饥馑（）哂（）哂（）俟（）俟（）章甫（）（）章甫（）（）铿锵（）（）铿锵（）（）沂（）沂（）舞雩（）舞雩（）冠（）者五六人冠（）者五六人祓祓濯（）于沂水濯（）于沂水shngjnshnszhngfkngqingyygunf整体感知（自读课文后填空）子路：名（子路：名（），字子路。），字子路。冉有：名（冉有：名（），字子有。），字子有。公西华：名（公西华：名（）字子华）字子华曾皙：名（曾皙：名（），字皙。），字皙。沂沂 水水 春春 风风孔子（孔子（）志）志弟子（弟子（）志）志夫子（夫子（）志）志本文结构本文结构问问言言评评合作探讨合作探讨“言志”三个问题：三个问题：四弟子各言何志？四弟子各言何志？反映了四弟子怎样的性格特点？反映了四弟子怎样的性格特点？孔子分别作何反应？孔子分别作何反应？探究一子路：可使有勇冉有：可使足民公西华：愿为小相曾皙：风咏而乐探究二子路：冉有：公西华：曾皙：直率、粗犷、长于治军直率、粗犷、长于治军谨慎、谦虚、善于治政理财谨慎、谦虚、善于治政理财专于宗庙，祭祀之仪和专于宗庙，祭祀之仪和会盟宾客应对之礼会盟宾客应对之礼从容、悠然、人格独立从容、悠然、人格独立探究三子路：冉有：公西华：曾皙：哂之哂之？喟然叹喟然叹 吾与点吾与点第二课时第二课时落实基础知识子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以以吾一日长乎尔，吾一日长乎尔，毋吾以也毋吾以也。居居则则曰：曰：不吾知也不吾知也。如如或知尔，或知尔，则何以哉则何以哉？”以：以：毋：毋：“毋吾以也毋吾以也”(句式特点句式特点)居：居：知：知：“不吾知也不吾知也”(句式特点句式特点)如：如：何以：何以：“则何以哉则何以哉”(句式特点句式特点)因为因为不要不要宾语前置句宾语前置句闲居，平常闲居，平常了解了解宾语前置句宾语前置句假如假如何为何为宾语前置句宾语前置句子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千千乘乘之国，之国，摄乎摄乎大大国之间，国之间，加之以师旅，因之以饥馑加之以师旅，因之以饥馑；由也为；由也为之，之，比比及三年，可使有勇，且知及三年，可使有勇，且知方方也。也。”夫子哂之。夫子哂之。摄：摄：乎：乎：加之以师旅加之以师旅(句式句式特点特点)因之以饥馑因之以饥馑(句式句式特点特点)比：比：方：方：夹，迫近夹，迫近在在状语后置。加，加状语后置。加，加上上状语后置。因，叠加状语后置。因，叠加,增增添添等到等到义义“求，尔何如？求，尔何如？”对曰：对曰：“方方六七十，六七十，如如五六十，求也为五六十，求也为之，比及三年，可使之，比及三年，可使足足民。民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君子。君子。”方：方：如：如：足：足：如：如：俟俟：方圆方圆或者或者形容词做动词，使动用法形容词做动词，使动用法至于至于等待等待“赤，尔何如？赤，尔何如？”对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之非曰能之，愿学焉。宗庙之事，事，如会同，端章甫如会同，端章甫，愿为小相焉。，愿为小相焉。”如：如：会同：会同：端：端：章甫：章甫：或者或者诸侯会盟，朝见天子诸侯会盟，朝见天子名词活用作动词，穿礼服名词活用作动词，穿礼服名词活用作动词，戴礼帽名词活用作动词，戴礼帽曰：曰：“夫子何哂由也？夫子何哂由也？”曰：曰：“为为国国以以礼，其言不礼，其言不让让，是故是故哂之。哂之。”为：为：以以:让：让：是故是故：拿，用拿，用治理治理谦让谦让同同“是以是以”，因此，因此 “唯求则非邦也与？唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦安见方六七十，如五六十而非邦也者？也者？”“唯赤则非邦也与？唯赤则非邦也与？”宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？孰能为之大？”小：小：大：大：形容词作名词，小相、国家的小司仪形容词作名词，小相、国家的小司仪形容词作名词，大事、国家的大司仪形容词作名词，大事、国家的大司仪第三课时第三课时l探究曾皙之志请用一个请用一个短语短语传达曾皙的情趣。传达曾皙的情趣。n悠然自得悠然自得 雍容雍容暇豫暇豫(安闲逸乐安闲逸乐)n闲云野鹤闲云野鹤 平和冲淡平和冲淡n从容潇洒从容潇洒 崇尚自由崇尚自由点睛点睛评价评价孔子为什么“哂”子路而“与点”？（写在课堂练习本上）“哂哂”子路：其言不让。笑他的是性格脾气，子路：其言不让。笑他的是性格脾气，并非志向理想。并非志向理想。“与点与点”：说法：说法1.体现了礼治的最高理想。体现了礼治的最高理想。说法说法2，体现了归隐的人生境界，体现了归隐的人生境界1.孔子一生都在追求大同社会，曾皙描绘的图景是孔孔子一生都在追求大同社会，曾皙描绘的图景是孔子子“老者安之，朋友信之，少者怀之老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂，使万物莫不遂其性其性”的的太平社会的缩影太平社会的缩影。深中夫子的。深中夫子的“礼乐礼乐”之道。之道。2.孔子周游列国受挫，产生了孔子周游列国受挫，产生了“道不行，乘桴浮于海道不行，乘桴浮于海”的的归隐归隐之情，曾皙之志之情，曾皙之志描绘了孔子独善其身之所描绘了孔子独善其身之所。3.孔子认为君子以孔子认为君子以“修身修身”为起点，曾皙描绘的境界为起点，曾皙描绘的境界胸次悠然胸次悠然,能让我们在能让我们在天人合一天人合一之境中给心灵一个安之境中给心灵一个安顿。顿。夫子为何夫子为何“与点与点”？子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则用之则行，舍之则藏。藏。”述而述而(书书P57)P57)子曰：子曰：“危邦不入，乱邦不居。天下危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则有道则见，无道则隐隐。泰伯泰伯 凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！子罕子罕(书书P21)道不行，乘道不行，乘桴桴(f)(f)浮于海。浮于海。公冶长公冶长(书书P58)隐士说隐士说:恬然退隐、安贫乐道、消极避世恬然退隐、安贫乐道、消极避世历代学者的相关评论：历代学者的相关评论：夫子以夫子以行道救世行道救世为心，而为心，而时时不我与不我与，方与二三子私相讲授于，方与二三子私相讲授于寂寞之滨，乃忽闻曾皙浴沂归咏寂寞之滨，乃忽闻曾皙浴沂归咏之言，若有得其浮海居夷之意，之言，若有得其浮海居夷之意，故不觉喟然而叹，盖其所感者深故不觉喟然而叹，盖其所感者深矣。矣。（黄震（黄震黄氏日钞黄氏日钞）“累累如丧家之犬累累如丧家之犬”曾皙之春风沂水，有其象（指曾皙之春风沂水，有其象（指尧舜气尧舜气象象）矣。夫子志乎三代之世，能不喟然）矣。夫子志乎三代之世，能不喟然兴叹。兴叹。（清初学者（清初学者 张履祥）张履祥）孔子与曾点者，以点之言为孔子与曾点者，以点之言为太平社太平社会之缩影会之缩影也。也。（杨树达（杨树达论语疏证论语疏证）和乐说和乐说:尧舜气象、礼乐治国、积极济世尧舜气象、礼乐治国、积极济世 大道之行也，天下为公。选贤与大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使独子其子，使老有所终，壮有所用，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养养。男有分，女有归。货恶其弃于地。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓贼而不作，故外户而不闭，是谓大大同同。礼记礼记礼运礼运 大同社会大同社会历代学者的相关评论：历代学者的相关评论：曾点之学，入皆自得，到处受用。曾点之学，入皆自得，到处受用。其志则又不过即其所居之位，乐其日用其志则又不过即其所居之位，乐其日用之常，而其之常，而其胸次悠然，直与天地万物上胸次悠然，直与天地万物上下同流下同流，各得其所之妙。而乐行忧违，各得其所之妙。而乐行忧违，用行舍藏，用行舍藏，老安少怀老安少怀，自有与圣人相印，自有与圣人相印合者。合者。（康有为（康有为论语注论语注卷十一）卷十一）曾皙是个狂者，也是个曾皙是个狂者，也是个理想主义者理想主义者，他描绘的蓝图既是孔子憧憬的理想社会，他描绘的蓝图既是孔子憧憬的理想社会，也是他潜意识归隐栖身的理想之地。一也是他潜意识归隐栖身的理想之地。一幅蓝图，既有憧憬理想并实现理想的愿幅蓝图，既有憧憬理想并实现理想的愿望和志向，又有屡屡遭败、连连受挫的望和志向，又有屡屡遭败、连连受挫的无奈。其景观直入孔子的心灵深处，拨无奈。其景观直入孔子的心灵深处，拨动了他动了他曲肱曲肱（gng)ng)饮水饮水(书本书本P29)P29)的快的快乐，多种情感集于一身，于是他感叹、乐，多种情感集于一身，于是他感叹、赞同。赞同。标题比较标题比较:沂水春风沂水春风 子路曾皙冉有公西华侍坐子路曾皙冉有公西华侍坐隐士说？和乐说？隐士说？和乐说？拓展比较：渔夫和富人的故事拓展比较：渔夫和富人的故事 渔夫躺在沙滩上晒太阳，富人走过来说：渔夫躺在沙滩上晒太阳，富人走过来说：“你为什么不去工作，多去打些鱼，而要在这你为什么不去工作，多去打些鱼，而要在这里浪费时间呢？里浪费时间呢？”渔夫问：渔夫问：“我为什么要去工我为什么要去工作？作？”富人说：富人说：“赚足够的钱，这样能慢慢买赚足够的钱，这样能慢慢买一条大船，可以拥有自己的事业，有汽车和房一条大船，可以拥有自己的事业，有汽车和房子。子。”“”“那么有了后又能干什么？那么有了后又能干什么？”渔夫不明渔夫不明白。白。“可以去夏威夷海滩度假，在海边悠闲地可以去夏威夷海滩度假，在海边悠闲地晒太阳了。晒太阳了。”富人回答的很快。渔夫就反问富富人回答的很快。渔夫就反问富翁：翁：“我已经在晒太阳了我已经在晒太阳了，为什么还要那样做，为什么还要那样做呢呢?”人生的境界人生的境界 冯友兰冯友兰宇宙意义宇宙意义 道德意义道德意义 功利意义功利意义 没有意义没有意义 自然境界自然境界 功利境界功利境界 道德境界道德境界 天地境界天地境界从从“孔子评志孔子评志”到到“评孔子之评孔子之志志”n为国以礼，为人以让。为国以礼，为人以让。n仁政治国，礼乐治国。仁政治国，礼乐治国。n“知其不可而为之知其不可而为之”的殉道精神。的殉道精神。n构建和谐大同社会的政治理想。构建和谐大同社会的政治理想。n因材施教、民主平等、愤悱而启的教学因材施教、民主平等、愤悱而启的教学理想。理想。n“仁者爱人仁者爱人”的博大胸襟。的博大胸襟。1 1、如如或知尔，则何以哉？或知尔，则何以哉？2 2、如如其礼乐，以俟君子。其礼乐，以俟君子。3 3、宗庙之事，、宗庙之事，如如会同。会同。4 4、方六七十，、方六七十，如如五六十。五六十。（一）一词多义：（一）一词多义：（1）如果如果至于至于或者或者或者或者知识归纳：一词多义、词类活用、知识归纳：一词多义、词类活用、特殊句式特殊句式（2）1 1、不以规矩，不能成、不以规矩，不能成方方圆圆2 2、方方六七十，如五六十六七十，如五六十3 3、可使有勇，且知、可使有勇，且知方方也也4 4、方方欲行，转视积薪后欲行，转视积薪后 方形方形纵横，计算面积单位纵横，计算面积单位正道，是非标准（礼仪）正道，是非标准（礼仪）正、才正、才（3）1 1、往借，不、往借，不与与，归而形诸梦，归而形诸梦2 2、夫子喟然叹曰：吾、夫子喟然叹曰：吾与与点也。点也。3 3、遂、遂与与外人间隔外人间隔4 4、唯求则非邦也、唯求则非邦也与与？5 5、失其所、失其所与与，不知。，不知。给予给予赞成赞成跟、和跟、和“欤欤”，相当于，相当于“吗吗”结交的人。（结交的人。（“所所+V”构构成所字结构作名词短语。成所字结构作名词短语。所与：结交的人，即同盟所与：结交的人，即同盟者）者）1 1、以以吾一日长吾一日长乎乎尔尔2 2、摄摄乎乎大国之间大国之间3 3、异、异乎乎三子者之三子者之撰撰4 4、浴、浴乎乎沂，风沂，风乎乎舞雩舞雩（4 4）比比在在和、跟和、跟到、在到、在1 1、以吾一日长乎、以吾一日长乎尔尔2 2、子路率、子路率尔尔而对曰而对曰3 3、鼓瑟希，、鼓瑟希，铿尔铿尔4 4、尔尔何如何如（5）你你(们们)的样子，相当于的样子，相当于“然然”。“铿铿”的一声的一声，象声象声词词你你1 1、宗庙之事，如会同，、宗庙之事，如会同，端章甫端章甫2 2、鼓鼓瑟希，铿尔瑟希，铿尔3 3、三子者出，曾皙、三子者出，曾皙后后4 4、冠冠者五六人者五六人5 5、浴乎沂，、浴乎沂，风风乎舞雩乎舞雩（1）名词活用为动词）名词活用为动词穿着礼服，穿着礼服，戴着礼帽。戴着礼帽。弹奏弹奏最后出，留在后面最后出，留在后面戴戴帽子，成人帽子，成人吹风，乘凉吹风，乘凉（二）（二）词的活用词的活用1 1、可使有勇，且知、可使有勇，且知方方也也2 2、赤也为之、赤也为之小小，孰能为之孰能为之大大？正道，是非标准。正道，是非标准。译成译成“为人的道为人的道理理”。小相，大事小相，大事（2）形容词活用为名词形容词活用为名词1 1、子路率尔而对曰、子路率尔而对曰2 2、比及三年，可使足民、比及三年，可使足民回答回答使使富足富足（3）形容词活用为动词形容词活用为动词1 1、不不吾知也吾知也2 2、毋毋吾吾以以也也 古代汉语的古代汉语的疑问疑问句中，句中，疑问代词疑问代词作作宾语，宾语前置。宾语，宾语前置。3 3、则、则何何以以哉哉 古代汉语的古代汉语的否定否定句中，句中，代词代词作宾语，作宾语，宾语前置。宾语前置。（三）（三）特殊句式特殊句式倒装句倒装句（1）宾语前置宾语前置5 5、异乎三子者之撰。、异乎三子者之撰。译文：我和他们三位的才能不一样呀！译文：我和他们三位的才能不一样呀！（2）介宾状语后置介宾状语后置4、加之、加之以师旅以师旅，因之，因之以饥馑以饥馑6、以吾一日长乎尔、以吾一日长乎尔译文：因为我年纪译文：因为我年纪比你们比你们大一点大一点第四节课第四节课l拓展延伸 阅读课后第五题短文除完成课后作业外，另思考五道题。1.下列句中加点的词，解释不正确的一项是()A.以孔子有是言也 是：此 B.是居谦也 居：处于、表示 C.儒先亿度而言之 亿：通“臆”、臆断 D.强不知以为知 强：有余、略多D 2.下列句中加点的词，与“夭其稚枝”中的“夭”用法相同的一项是()A.亦从众而事之 B.既从众而圣之 C.是故圣益圣，愚益愚 D.今媪尊长安君之位 D 3.翻译下面两句话 其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也 译：父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之 译：孔子说的攻击不同意见，孔子说的攻击不同意见，并不一定是老庄和佛学并不一定是老庄和佛学 父辈和老师们按照他们的父辈和父辈和老师们按照他们的父辈和老师教导而不加思考的诵读，老师教导而不加思考的诵读，后辈小子们像聋子和瞎子一样后辈小子们像聋子和瞎子一样只知听信父师之言而不独立思考。只知听信父师之言而不独立思考。4.本文是一篇驳论文，驳论的主要论题是什么?是用什么来批驳的?论题是：“人”与“吾”皆以孔子为大圣，以老、佛为异端。以孔子自己的话作为材料，揭穿世代相传的所谓“大圣”和“异端”，只是先儒们的“亿度之言”，与孔子的话并不一样。这样，就以为力的论据，驳倒了对方的言论。5.作者最后一段连用四个“从众”有什么作用?试作简要分析。短短的几句话中，连上个“从众”，意在反复申明，事孔子并不是出于自己的本意，仅仅是一种“从众”行为。因为作者“虽有目，无所用矣”(意思为虽然看清楚了事实真像，但由于世俗昏聩，有眼睛也是无用的)，所以把这些话题在“孔子像”上，与其说是“事之”，不如说是“批之”。