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阅读下面的文字,完成 1-5题。材料一: 在论语里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来,也的确如此。他期望他的弟 子成为对国家、对社会有用的“成人”（论语宪问），所以教给他们以经典为基础的各 门知识。作为教师,他觉得他的基本任务,是向弟子们解释古代文化遗产。论语记载,孔子 说他自己“述而不作”（论语述而），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还 有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德 观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说:“子生三年，然后免于 父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（论语阳货换句话说儿子的一生，至少头三 年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧,表示感恩。还有在讲授经典时, 孔子给它们以新的解释。例如讲到诗 他强调它的道德价值时说:“诗三百,一言以蔽 之，日思无邪”（论语为政）这样一来,孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述” 里“作”出了一些新的东西。这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无 数的注疏。后来的十三经注疏，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。（摘编自冯友兰孔子:第一位教师） 材料二:“述”的内涵非常丰富。说文解字将“述”解释为“循”;在现代汉语中，“述”可 以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。在中庸中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。中庸:“夫孝者，善继人 之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在论语述而第一章中 的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。论语八佾讲到，“天下之无道也久矣，天将 以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天 道。在论语阳货第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不 言，则小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四时行焉，百物生焉。天何言哉!”从这段话中 可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者;第二，孔子认为自己是天道的述 者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子 贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志 向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言， 他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传 统和历史传承的义务。孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品游叙弗伦 对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分“，孝” 是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是 对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是 对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在尼各马 可伦理学中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真 理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探 寻真理。孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人 对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人 的信念;亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理;孔子则认为从事“孝” 的活动就是对天道的传承。（摘编自余纪元金小燕韩燕丽“述而不作”何以成就孔子?） 材料三:“述而不作”的信条影响深远,达两千年之久,成为风气。自孔子以后,儒家教育多遵从 这一原则,以传授、注解经典为己任。要从事这一学问,必然熟记经文才能言而有据。因而， 熟记经典成为学生的基本功。孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（论语子张）。 隋唐以后,科举盛行,官方明确规定了读书人的出路,只有为官一途。学校成为向科举输送考 生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典 为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向;伦理 关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失 去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺 乏创新精神。（摘编自李杨“述而不作”与传统教育）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）A. 论语中虽然记录孔子说自己“述而不作”其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作” 了一些新的东西,后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中 这一含义被“叙述”陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。C. 在儒家经典著作中庸一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”,也就是说，“述 而不作”中的“述”与“孝”是统一的,这种理解恰好切合孔子的观点。D. “述而不作”的信条,后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功, 这一传统一直影响到后来的科举考试,并且命题答案均以四书五经为限。2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3 分）A作为第一位教师,孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人;作为伟大的思想家， 他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。B. 孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以 表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。C. “孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体 现在对历史的传承和对文化传统的延续。D孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来因做哲 学的方法不同,对“孝”的理解也有差异。3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（3 分）A. “上帝为每个人灵魂提供了选择机会:或是拥有真理,或是得到安宁。尔可以任选其一, 但不能兼而有之。”B. “倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上 的一份崇高敬意。”C. “优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丟掉了，就割断了精 神命脉。”D. “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。 五者备矣,然后能事亲。”4. 材料二在论证上有哪些特点?请简要说明。（4 分）5. 对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条,尔是如何看待的?请结合材料谈谈尔的认识。（6 分）参考答案：1. D解析:A项，材料-第二段原文说“这种以述为作的精神，被后世儒学传之永久” 并非“都”“发展” /项，材料二开头一段原文仅仅对“述”的古今含义做了客观摘录并未 说古代的含义被现代含义“所取代”工项，材料二第二段在对中庸中这句话的分析阐述 时只是说“述表达了孝的德性”，但这句话并不包含这两者“统一”的意思。2. B 解析:“三年之丧”是古代礼制， 早于孔子，只是孔子对这-礼制作出了相应的解释， 并非是他提出来的。3. C解析:要正确选出支撑材料二主要观点的语句，首先要明确材料二的主要观点。从阅 读材料二不难发现，这段材料主要是就孔子的“孝”展开论述的，而论述的中心就是延续文 化传统和历史传承。因此，该题提供的四个选项只有C项可以作为这一论点的论据。A项， 强调要拥有真理;B项，表达对天地自然的敬畏;D项，只是就孝顺父母宗亲而言的。4. 紧紧围绕中心论点展开论述,主要以孔子的言行为论据;采用递进式的论证结构， 层层深入，逻辑严密;论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。评分标准:答出-点给1分，答出两点给2分，答出三点给4分。如第点只答出“主要 以孔子的言行为论据”,第点只答出“递进式的论证结构”也算对;第点必须答出具体的 论证方法.答出两种方法也可,但必须包含“类比论证”,否则不给分。如有其他答案,只要言 之成理，也可酌情给分。5“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承 以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；但教学中偏重继承，限制学生探索未 知的兴趣和创新精神,又有局限性。评分标准:答出一点给3分,答出两点得6分。两点必须是从“积极”和“局限”两个方 面来回答。意思答对即可。如有其他答案,只要言之成理,也可酌情给分。
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