西方文艺理论课件06A

西方文艺理论西方文艺理论第六章第六章19世纪的历史批评世纪的历史批评19世纪的历史批评世纪的历史批评 文学为文学为“真实的再现真实的再现”的主张：的主张：模仿说（亚里士多德）模仿说（亚里士多德）镜子说（文艺复兴）镜子说（文艺复兴）自然模拟说（新古典主义）自然模拟说（新古典主义）19世纪中叶：世纪中叶：“现实主义现实主义”是一个贬义的称谓。是一个贬义的称谓。库尔贝（库尔贝（Gustave Courbet）的）的“现实主义现实主义”：不是简：不是简单的单的“真实的再现真实的再现”，而，而是是社会信息的准确传达社会信息的准确传达，是客，是客观地、无偏见地记录法国的习俗、观念和社会情形。观地、无偏见地记录法国的习俗、观念和社会情形。从浪漫主义到第一代现实主义，最根本的变革是从从浪漫主义到第一代现实主义，最根本的变革是从“主主观性观性”变为一种变为一种“社会视角社会视角”。19世纪的历史批评世纪的历史批评 文学上的现实主义文学上的现实主义 狄更斯（狄更斯（Charles John Huffam Dickens,1812-1870）果戈理（果戈理（Nikolai Vasilievich Gogol,1809-1852）巴尔扎克（巴尔扎克（Honor de Balzac,1799-1850）福楼拜（福楼拜（Gustave Flaubert,1821-1880）托尔斯泰（托尔斯泰（Leo Nikolayevich Tolstoy,1828-1910）陀思妥耶夫斯基（陀思妥耶夫斯基（Fyodor Mikhaylovich Dostoyevsky,1821-1881）其作品都展现了一幅独特的其作品都展现了一幅独特的社会全景图社会全景图。19世纪的历史批评世纪的历史批评 浪漫主义用浪漫主义用诗意的主观性诗意的主观性去反抗新古典主义的去反抗新古典主义的权威和理性权威和理性的清规戒律，以创造一个个血肉丰的清规戒律，以创造一个个血肉丰满的人物性格、独特个体的心灵体验，这些都满的人物性格、独特个体的心灵体验，这些都为现实主义为现实主义人物和场景创作的人物和场景创作的“真实性真实性”和和“典型性典型性”原则提供了有益的尝试。原则提供了有益的尝试。浪漫主义浪漫主义热衷于历史小说热衷于历史小说，其，其“历史视角历史视角”也也不可避免地会带入一种不可避免地会带入一种社会的视角社会的视角。但浪漫主。但浪漫主义的想象更多地是以义的想象更多地是以久远的过去久远的过去和和异国情调异国情调为为对象，而现实主义作家则转向关注自己生存于对象，而现实主义作家则转向关注自己生存于其中的其中的社会现实社会现实。19世纪的历史批评世纪的历史批评“社会历史批评社会历史批评”旨在将文艺现象和文学作旨在将文艺现象和文学作品同一定社会、一定历史的生活、文化等品同一定社会、一定历史的生活、文化等现实相联系，用现实相联系，用现实的视角现实的视角去观照文艺，去观照文艺，从而判定文艺作品的成败，判定作家的价从而判定文艺作品的成败，判定作家的价值。其衡量标准是值。其衡量标准是“真实性真实性”、“典型典型性性”、社会效果、社会效果等原则。等原则。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”经过经过1812年的年的拿破仑入侵拿破仑入侵和和1825年的年的“十十二月党人起义二月党人起义”，至，至19世纪世纪30、40年代，年代，俄国出现了各种不同的社会思潮：俄国出现了各种不同的社会思潮：斯拉夫派斯拉夫派：强调西方资本主义世界的弊端、：强调西方资本主义世界的弊端、捍卫俄国贵族地主的利益捍卫俄国贵族地主的利益 西欧派西欧派：崇拜西欧的资产阶级文化：崇拜西欧的资产阶级文化 民主派民主派：反对农奴制、追求自由解放（赫：反对农奴制、追求自由解放（赫尔岑、别林斯基等）尔岑、别林斯基等）俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”十二月党人起义：十二月党人起义：1825年年12月由俄国军官率领月由俄国军官率领3,000士兵针对帝俄政府的起义。士兵针对帝俄政府的起义。18世纪末世纪末19世纪初，俄罗斯受到欧洲世纪初，俄罗斯受到欧洲启蒙思想启蒙思想及及自由主义思潮自由主义思潮的冲击。当俄国在奥斯特里茨战役的冲击。当俄国在奥斯特里茨战役惨败于法国的枪炮惨败于法国的枪炮后，更使得国内的自由主义思后，更使得国内的自由主义思想更为高涨。想更为高涨。当反法同盟最后把拿破仑打败后，俄军亦从前线当反法同盟最后把拿破仑打败后，俄军亦从前线凯旋归来。俣战争期间他们凯旋归来。俣战争期间他们 看到了西欧的繁华和看到了西欧的繁华和先进先进，见俄国仍落后不堪便开始对专制政府感到，见俄国仍落后不堪便开始对专制政府感到不满。不满。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”1825年，沙皇亚历山大一世驾崩，其二弟康斯坦丁年，沙皇亚历山大一世驾崩，其二弟康斯坦丁巴甫巴甫洛维奇大公不愿继承皇位，皇位继承权落入了亚历山大一洛维奇大公不愿继承皇位，皇位继承权落入了亚历山大一世的三弟尼古拉一世身上。世的三弟尼古拉一世身上。12月月14日，日，3,000官兵屯驻在官兵屯驻在元老院广场，开始了武装起义。翌日，尼古拉一世调动约元老院广场，开始了武装起义。翌日，尼古拉一世调动约一万的士兵镇压了起义。一万的士兵镇压了起义。众多的十二月党人被流放到西伯众多的十二月党人被流放到西伯利亚，他们的妻子、情人多有跟随其到西伯利亚者。利亚，他们的妻子、情人多有跟随其到西伯利亚者。虽然十二月党人的起义以失败告终，但亦敲响了俄国自由虽然十二月党人的起义以失败告终，但亦敲响了俄国自由主义革命运动的钟声，同时亦主义革命运动的钟声，同时亦引发大量有关自由主义的文引发大量有关自由主义的文学创作学创作如列夫如列夫托尔斯泰的托尔斯泰的战争与和平战争与和平及及普希金的诗普希金的诗作等。作等。托尔斯泰还有一部未完成托尔斯泰还有一部未完成 的小说叫的小说叫十二月党人十二月党人。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”民主派以民主派以拯救、批判和斗争拯救、批判和斗争为文艺和文艺批评为文艺和文艺批评的庄严使命。的庄严使命。别林斯基：别林斯基：“取消艺术为社会服务的权利，这取消艺术为社会服务的权利，这是贬低艺术是贬低艺术因为这意味着剥夺了它最活跃因为这意味着剥夺了它最活跃的力量，亦即的力量，亦即思想思想。”“”“只有单单在文学中，只有单单在文学中，尽管有尽管有鞑靼式的检查鞑靼式的检查，还保留有生命和进，还保留有生命和进步步读者公众读者公众把俄国作家看成是他们的把俄国作家看成是他们的唯一的领袖，使他们不受专制政治、唯一的领袖，使他们不受专制政治、正教正教和和国国粹主义粹主义（当为（当为“民粹主义民粹主义”）摆布的保卫者和摆布的保卫者和救星救星”。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”社会党国际的声明：社会党国际的声明：“社会党人的对立面是社会党人的对立面是保守主义、保守主义、民粹主义、民族主义与新法西斯主义民粹主义、民族主义与新法西斯主义”，可以看出民粹，可以看出民粹主义已经和其它几种主义并列为欧洲左派的巨大威胁。主义已经和其它几种主义并列为欧洲左派的巨大威胁。社会党国际（社会党国际（Socialist International,SI）是主张）是主张社会民社会民主主义主主义的政党和组织的联合体，始创于的政党和组织的联合体，始创于1864年，年，1951年年7月在法兰克福召开的国际社会党代表大会上重新成立，月在法兰克福召开的国际社会党代表大会上重新成立，总部设在伦敦。截至总部设在伦敦。截至2004年年2月，月，SI有各类成员党和组有各类成员党和组织织168个，其中有个，其中有50多个成员党在约多个成员党在约50个国家执政或参个国家执政或参政，是当今世界上规模和影响最大的国际性政党联盟。政，是当今世界上规模和影响最大的国际性政党联盟。国粹主义国粹主义：一种将一切本国思想文化放在最优先位置的：一种将一切本国思想文化放在最优先位置的价值观和思想，也是价值观和思想，也是民族主义的极端形式民族主义的极端形式。种族主义与。种族主义与排外也是其构成部分。排外也是其构成部分。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”民粹主义民粹主义（Populism）认为平民被）认为平民被自私的精英自私的精英所压所压制，制，国家应该脱离精英的控制国家应该脱离精英的控制而用于全民的福祉和而用于全民的福祉和进步的目的。民粹主义者会接触平民，跟他们讨论进步的目的。民粹主义者会接触平民，跟他们讨论他们在经济和社会上的问题，而且诉诸他们的常识。他们在经济和社会上的问题，而且诉诸他们的常识。民粹主义（平民主义）是民粹主义（平民主义）是19世纪在俄国兴起的一股世纪在俄国兴起的一股社会思潮，其基本理论包括：高度强调平民群众的社会思潮，其基本理论包括：高度强调平民群众的价值和理想，把价值和理想，把平民化和大众化平民化和大众化作为所有政治运动作为所有政治运动和和政治制度合法性政治制度合法性的最终来源；依靠平民大众对社的最终来源；依靠平民大众对社会进行会进行激进的改革激进的改革；强调诸如平民的统一、；强调诸如平民的统一、全民公全民公决决、人民的创制权等民粹主义价值。、人民的创制权等民粹主义价值。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”没有离开过没有离开过俄国的历史俄国的历史现实现实。在别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波。在别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫等人的心中，承载着夫等人的心中，承载着平民知识分子对于国家民族平民知识分子对于国家民族的挚爱和深情的挚爱和深情。别林斯基别林斯基 别林斯基（别林斯基（Vissarion Grigoryevich Belinsky,1811-1848）的文学理论强调文艺的）的文学理论强调文艺的革命性革命性和和社会社会功能功能。古典主义对艺术完整性、统一性和精确性的要求，古典主义对艺术完整性、统一性和精确性的要求，浪漫主义对浪漫主义对诗人主体性诗人主体性的讴歌和的讴歌和德国古典哲学德国古典哲学对普对普遍性与特殊性、必然性与偶然性的辩证探索，都是遍性与特殊性、必然性与偶然性的辩证探索，都是别林斯基文学思想中的基本理论根基。别林斯基文学思想中的基本理论根基。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”别林斯基：别林斯基：“任何艺术作品之所以是艺术的，任何艺术作品之所以是艺术的，因为它是依据因为它是依据必然性规律必然性规律而制作的，因为其中而制作的，因为其中没有任何随意武断的东西：没有一个字、一种没有任何随意武断的东西：没有一个字、一种声音、一笔线条是可以被另外的字、声音、或声音、一笔线条是可以被另外的字、声音、或线条去代替的线条去代替的凡是凡是不见必然性的地方就没不见必然性的地方就没有自由有自由，有的只是任意，其中既没有智慧、意，有的只是任意，其中既没有智慧、意义，也没有生命。义，也没有生命。”这种必然性体现着这种必然性体现着文学艺文学艺术作品思想与形式的完美融合。术作品思想与形式的完美融合。史记史记吕不韦列传吕不韦列传：“布咸阳市门，悬千布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。金。”俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”别林斯基：在有别林斯基：在有思想思想的地方才有生活。的地方才有生活。别林斯基的别林斯基的“现实现实”包含了我们所能见到、包含了我们所能见到、感受到和思维到的一切。感受到和思维到的一切。文学对文学对“现实现实”的的“复制和再制造复制和再制造”不是不是简单的摹写简单的摹写，而是一种理性的、灌注了创，而是一种理性的、灌注了创作者主体的作者主体的思想和精神思想和精神的再创造，是一种的再创造，是一种对现实的提炼对现实的提炼和和理想化处理理想化处理。别林斯基从。别林斯基从来没有远离过浪漫主义，也从来没有陷入来没有远离过浪漫主义，也从来没有陷入过过机械现实主义机械现实主义的窠臼。的窠臼。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”只有当一个诗人的只有当一个诗人的个性作为人类普遍天性的具体体个性作为人类普遍天性的具体体现现时，他才是一个真正的伟大的诗人。时，他才是一个真正的伟大的诗人。“伟大的诗伟大的诗人谈着他自己、谈着他的人谈着他自己、谈着他的我我的时候，也就是谈的时候，也就是谈着大家、谈着全人类着大家、谈着全人类（而非只作（而非只作“小鸟的歌唱小鸟的歌唱”），因为他的天性里具备着使人借以生存的一切的东西。因为他的天性里具备着使人借以生存的一切的东西。所以，人们所以，人们在他的悲哀里看出了自己的悲哀在他的悲哀里看出了自己的悲哀，在他在他的心灵里认识到自己的心灵的心灵里认识到自己的心灵，看到他不仅是一个诗，看到他不仅是一个诗人，而且是一个人，一个在人性上和自己同宗的弟人，而且是一个人，一个在人性上和自己同宗的弟兄。兄。”一种现实只有当它作为一种现实只有当它作为普遍普遍“现实现实”的集中而具体的集中而具体体现体现时，它才是值得文艺作品去反映和再现的时，它才是值得文艺作品去反映和再现的“现现实实”。（“典型性典型性”的要求，不同于自然主义）的要求，不同于自然主义）俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”个体都只通过普遍性而存在。个体都只通过普遍性而存在。文学是民族意识的体现文学是民族意识的体现，而民族最深广的基础是人民，而民族最深广的基础是人民，故故“每个民族的诗都是每个民族的诗都是人民意识人民意识的直接表现的直接表现”。（“人人民性民性”的要求）的要求）普希金是民族诗人，能表现普希金是民族诗人，能表现以人民群众为代表以人民群众为代表的那种的那种基基本的、混同的、难以明确说出的实质本的、混同的、难以明确说出的实质。不论是不论是“民族性民族性”还是还是“人民性人民性”，“和任何真实的概和任何真实的概念一样，它念一样，它本身是片面的本身是片面的，只有，只有和它对立的一面调和起和它对立的一面调和起来来才成为真实的才成为真实的”。“只有那种只有那种既是民族性的同时又是一般人类的既是民族性的同时又是一般人类的文学，才文学，才是真正民族性的；反之亦然。是真正民族性的；反之亦然。真正真正“民族性的东西民族性的东西”，必然，必然“同时又能为一切时代和同时又能为一切时代和一切民族所理解一切民族所理解”。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”“典型典型”为作品中为作品中“熟识的陌生人熟识的陌生人”，即，即“一个人物，一个人物，同时又是许多人物同时又是许多人物”。“典型典型”不是散在四处而后集中于一个人物身上的概念不是散在四处而后集中于一个人物身上的概念特征的特征的“集合集合”，因为，因为“集合集合”是机械性的是机械性的，是违反创，是违反创作的动力学原理的。典型应是作的动力学原理的。典型应是否定自己的一般性而成为否定自己的一般性而成为个别现象个别现象、变成个别现象之后又回到一般性变成个别现象之后又回到一般性上来的美学上来的美学概念。概念。作家在创作作家在创作“典型典型”时，应当采纳他所描写的人物中时，应当采纳他所描写的人物中最最尖锐、最有特色的地方尖锐、最有特色的地方，而，而放弃一切偶然的、不能帮助放弃一切偶然的、不能帮助衬托他们个性的东西衬托他们个性的东西。“典型性典型性”是一种是一种剔除了偶然性的剔除了偶然性的“现实现实”必然性必然性，是，是一种一种体现着普遍性体现着普遍性同时同时又血肉丰满又血肉丰满（而非概念化、公式（而非概念化、公式化）化）的个性。的个性。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”车尔尼雪夫斯基车尔尼雪夫斯基 车尔尼雪夫斯基车尔尼雪夫斯基(Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky,1828-1889)的学位论文的学位论文艺艺术与现实的审美关系术与现实的审美关系：“美是生活美是生活”，从而建构起从而建构起现实主义、唯物主义的文艺和现实主义、唯物主义的文艺和美学体系美学体系。这篇论文触动了俄罗斯。这篇论文触动了俄罗斯经院派经院派教授们的神经，以致两年后才得以发表。教授们的神经，以致两年后才得以发表。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”车氏对黑格尔车氏对黑格尔“美是什么美是什么”著名命题的转述：著名命题的转述：“世世界上一切事物都是神意（观念）的表现、体现；界上一切事物都是神意（观念）的表现、体现；一一切事物的普遍观念无法在任何个别事物上完整、全切事物的普遍观念无法在任何个别事物上完整、全面而且单独地表现（体现）出来；它只有通过宇宙面而且单独地表现（体现）出来；它只有通过宇宙万物的齐整和谐才会得到完全的表现万物的齐整和谐才会得到完全的表现；整个宇宙只；整个宇宙只有走完了从世界的开创直到它的终结的整个生活过有走完了从世界的开创直到它的终结的整个生活过程，才能得到它的充分表现。程，才能得到它的充分表现。”“观念在可感觉实体中的这种表现就是美观念在可感觉实体中的这种表现就是美在观在观念之中，没有一样东西不是通过个别实体而令人可念之中，没有一样东西不是通过个别实体而令人可以感觉地表现出来，以感觉地表现出来，在这个实体中也不会有一样东在这个实体中也不会有一样东西不是观念底纯粹的表现西不是观念底纯粹的表现。”俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”车氏：车氏：“美美”有三种要素：有三种要素：观念观念（或译为（或译为理理念念）、）、个体个体以及这以及这二者的统一二者的统一。观念要通过具。观念要通过具体可感的个体来表现，故观念的世界及美的世体可感的个体来表现，故观念的世界及美的世界都只能界都只能“从生活方面开始从生活方面开始”。人是最高级的。人是最高级的生物，也就是最高级的美；而社会又是人与人生物，也就是最高级的美；而社会又是人与人联结起来的，所以联结起来的，所以“美的最高境界，就是人类美的最高境界，就是人类社会社会”。个别事物是绝对无法把它在某种程度上所体现个别事物是绝对无法把它在某种程度上所体现的观念全部表现出来的，所以，美在的观念全部表现出来的，所以，美在个别的形个别的形象表现观念象表现观念的时候，总是的时候，总是充满了偶然性充满了偶然性的，或的，或者说充满了者说充满了现实的多样性现实的多样性的。的。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”如何从多样而又充满偶然的如何从多样而又充满偶然的现实的形象现实的形象中找到中找到肯定的必然的特征和因素肯定的必然的特征和因素作为美的标准？作为美的标准？古典学说：古典学说：“美是理念的感性表现美是理念的感性表现”，为了使为了使理念的全部丰富性在同一个事物上得到集中体理念的全部丰富性在同一个事物上得到集中体现，现，并使一切偶然性溶解在这个个体中，并使一切偶然性溶解在这个个体中，便动便动用了用了“想象想象”这个概念。这个概念。车氏：美是生活。任何事物，凡是我们在那里车氏：美是生活。任何事物，凡是我们在那里面看得见面看得见依照我们的理解就当如此的生活依照我们的理解就当如此的生活，那，那就是美的；任何东西，凡是就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我显示出生活或使我们想起生活们想起生活的，那就是美的。的，那就是美的。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”自然界的一些事物和艺术中的一些作品能自然界的一些事物和艺术中的一些作品能在人在人的身上唤起审美快感的身上唤起审美快感，是因为它们表现了生活。，是因为它们表现了生活。“丑丑”是是“生活的例外生活的例外”，是，是“畸形畸形”。美存在于三种不同的形式中：美存在于三种不同的形式中：现实中现实中（或自然（或自然中）、中）、想象中想象中和和艺术艺术（即由人的创造的想象力（即由人的创造的想象力所产生的客观存在）所产生的客观存在）中中。真正的真正的最高的美最高的美正是人在现实世界中所遇到的正是人在现实世界中所遇到的美，而美，而不是艺术所创造的美不是艺术所创造的美。在情节、典型性和性格化的完美上，在情节、典型性和性格化的完美上，诗歌作品诗歌作品远远比不上现实远远比不上现实，文学形象不过是对现实的一，文学形象不过是对现实的一种苍白的、一般的、不甚明确的暗示罢了。种苍白的、一般的、不甚明确的暗示罢了。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”艺术的目的艺术的目的 1.再现生活。再现生活。“自然模仿自然模仿”说充其量只规定了艺术说充其量只规定了艺术形式上的原则，而他还要进一步形式上的原则，而他还要进一步对艺术内容上的原对艺术内容上的原则做出相应的补充和规定则做出相应的补充和规定。古典美学：艺术的内容是古典美学：艺术的内容是“美美”。车尔尼雪夫斯基：艺术的范围车尔尼雪夫斯基：艺术的范围包括现实（自然包括现实（自然和生活）中和生活）中一切能使人发生兴趣的事物一切能使人发生兴趣的事物；生活中普；生活中普遍引人兴趣的事物就是艺术的内容。这包括想象的遍引人兴趣的事物就是艺术的内容。这包括想象的内容，因为艺术再现的是一切使人感兴趣的东西，内容，因为艺术再现的是一切使人感兴趣的东西，自然也包括自然也包括人的内心生活、幻想和情感人的内心生活、幻想和情感。艺术是。艺术是再再现生活中一切使人感兴趣的现象现生活中一切使人感兴趣的现象（可以进行心理描（可以进行心理描写）写）。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”2.说明现实。说明现实。艺术不可避免地成为艺术不可避免地成为人的一种道德活人的一种道德活动动。一个有思想的人会在艺术中为同样有思想的人。一个有思想的人会在艺术中为同样有思想的人提出或者试图解决现实中的问题。于是提出或者试图解决现实中的问题。于是艺术家就成艺术家就成了思想家了思想家，艺术作品由此有了科学的意义，或者说，艺术作品由此有了科学的意义，或者说思想的意义。思想的意义。说艺术在完美性上低于生活，并非是贬低艺术。科说艺术在完美性上低于生活，并非是贬低艺术。科学并不自以为高于现实，同样，学并不自以为高于现实，同样，艺术也不应自以为艺术也不应自以为高于生活高于生活。“让艺术满足于当现实不在时，在某种程度内来让艺术满足于当现实不在时，在某种程度内来代代替现实替现实，并且成为人的生活教科书这个高尚而美丽，并且成为人的生活教科书这个高尚而美丽的使命吧。的使命吧。”这无异于是这无异于是否认了艺术的相对独立性否认了艺术的相对独立性，否定了艺术的多方面的功能否定了艺术的多方面的功能。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”杜勃罗留波夫杜勃罗留波夫 杜勃罗留波夫（杜勃罗留波夫（Nikolay Alexandrovich Dobrolyubov,1836-1861）的主要概念：）的主要概念：真实真实性、典型性性、典型性和和形象性形象性 真实性真实性 史学著作要再现史学著作要再现“事实的真实事实的真实”，艺术文学中，艺术文学中的事件是想象出来的，要再现的事件是想象出来的，要再现“逻辑的真实逻辑的真实”，也就是用也就是用合理的可能合理的可能代替事实的真实。代替事实的真实。“真实真实”还不是作品的价值。作品的价值要看还不是作品的价值。作品的价值要看作者作者看现象的本质的深度看现象的本质的深度，以及其描写，以及其描写对生活对生活各方面现象把握的广度各方面现象把握的广度。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”典型性典型性 杜勃罗留波夫非常反感杜勃罗留波夫非常反感经院哲学不允许文学作品放经院哲学不允许文学作品放纵出一点偶然性纵出一点偶然性的苛刻要求。他称赞冈察罗夫能够的苛刻要求。他称赞冈察罗夫能够在一个瞬间，在一个瞬间，摄住那正在飞驰过去的生活现象摄住那正在飞驰过去的生活现象，把，把握它的全部握它的全部完整性与新鲜性完整性与新鲜性，把它保持在自己面前，把它保持在自己面前，把一种在他面前闪过去的把一种在他面前闪过去的偶然的形象提高到典型的偶然的形象提高到典型的地位地位，赋予它普遍而又持久的意义。，赋予它普遍而又持久的意义。形象性形象性 艺术家与思想家同样有揭示生活、说明生活的任务，艺术家与思想家同样有揭示生活、说明生活的任务，但但艺术家要比思想家更富于感受力艺术家要比思想家更富于感受力，更能从普遍的，更能从普遍的生活现象中抽取出典型的形象并表现出来。生活现象中抽取出典型的形象并表现出来。俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”别林斯基在别林斯基在“民族性民族性”和和“人民性人民性”问题上颇问题上颇多犹疑，而杜勃罗留波夫则采取多犹疑，而杜勃罗留波夫则采取坚定的坚定的“人民人民”立场立场。在杜勃罗留波夫那里，在杜勃罗留波夫那里，“人民性人民性”已不仅仅是已不仅仅是一种一种描写当地自然的美丽描写当地自然的美丽，运用，运用从民众那里听从民众那里听到的鞭辟入里的语汇到的鞭辟入里的语汇，忠实地表现其，忠实地表现其仪式、风仪式、风习习等等的本领。他说：等等的本领。他说：“要真正成为人民的诗要真正成为人民的诗人，必须渗透着人民的精神，人，必须渗透着人民的精神，体验他们的生活体验他们的生活，跟他们站在同一水平，丢弃阶级的一切偏见，跟他们站在同一水平，丢弃阶级的一切偏见，丢弃脱离实际的学识丢弃脱离实际的学识等等，去感受人民所拥有等等，去感受人民所拥有的一切质朴的感情。的一切质朴的感情。”俄罗斯的俄罗斯的“社会历史批评社会历史批评”别林斯基欲使俄国文学形成自己的别林斯基欲使俄国文学形成自己的民族独创性民族独创性，故，故重视一个民族中重视一个民族中“有教养的阶层有教养的阶层”。杜勃罗留波夫欲使俄国文学与杜勃罗留波夫欲使俄国文学与俄国人民的解放运动俄国人民的解放运动更紧密地联系起来，故更重视一个民族中的更紧密地联系起来，故更重视一个民族中的劳动群劳动群众众。杜勃罗留波夫以其杜勃罗留波夫以其“现实的批评现实的批评”区别于并对抗当区别于并对抗当时的时的“审美的批评审美的批评”。皮萨列夫：坚决反对为艺术而艺术，提倡一种皮萨列夫：坚决反对为艺术而艺术，提倡一种为人为人生、为社会、为革命的功利的艺术观生、为社会、为革命的功利的艺术观。在批评上，。在批评上，他不赞成他不赞成唯美主义唯美主义的批评，而倡导现实主义的批评。的批评，而倡导现实主义的批评。杜、皮的观点易于导致机械、偏执，这也是后来杜、皮的观点易于导致机械、偏执，这也是后来俄俄国形式主义文学理论国形式主义文学理论诞生的一个重要原因。诞生的一个重要原因。