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,子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 在家靠父母，在外靠朋友。 交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善智慧的世界，能够让我们的人生具有光彩。 于丹 近朱者赤，近墨者黑。,君子之交与小人之交,子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 周，普遍也；比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两间，而审其取舍之几也。（朱熹四书集注） 如何做是“比而不周”？,探 讨,能与大多数人友好相处，与大多数人联合，为公共利益，为大多数人的利益而团结一致，真诚交往，顾全大局，而耻于少数人拉帮结派、相互勾结。,结合实际，说说周而不比有哪些表现？,自我反省，你在交友时所处的立场，是“周”还是“比”？,君子之交与小人之交,子曰：“君子矜而不争，群而不党。” “矜而不争”，是自尊自爱，不与人争。 “群而不党”是合群，拿自己当普通人，甘当群众一份子，并不拉帮结派，搞小集团。（李零） 强盗们也聚在一起，为什么不是君子呢？,探 讨,矜，是指庄重自持，是内心的傲，内在有气节，如不吃嗟来之食。 群，就是敬业乐群，彼此相处融洽，走大公之路。,如何理解“矜而不争”的“矜”，“群而不党”的“群”。,君子出于公心，小人囿于私利。,出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而不搞拉帮结派。 出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主义而不讲道义原则。,探 讨,不与时代相悖，孔子认为君子有仁德之心，君子不争，不是说没有进取心，君子有进取心，但不与人斤斤计较，不为私利与他人争执，更不去争名于朝，夺利于市。,现代社会是竞争社会，孔子却说“矜而不争”，告诫人不要争强好胜，假如我们依照孔子这一思想来处事，不是没有进取心，与时代相悖吗？,君子之交与小人之交,子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。 “恶人”，这与“仁者爱人”矛盾么？,探 讨,仁是区分善恶的准则，仁者具有最高美德，站在公正立场上，能明善辨恶。仁者是论是非不论利害。,为什么只有仁者才能正确地喜爱某人，憎恨某人？如何理解“正确”一词的内涵？,君子之交与小人之交,曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 结交志同道合的朋友，在于彼此辅助，达到行仁的境界。 君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以亲，小人甘以绝。庄子山木 君子以什么来交朋友？ 为何文章可以用来交友？ 君子交友为了什么？,君子之交与小人之交,子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患害也。朱熹论语集注 饱食终日，无所用心，难矣哉！孔子 现在社会上还有“束书不观，游谈无根”的人么？,补充,孔子认为，对君子来说，整天扎堆聊天，蜚短流长，言不及义，对他来说，简直不可想象。现在我们称之为单位的地方，经常是这种气氛，唧唧喳喳，拉拉扯扯。我叫“小人国里尽朝晖”。 李零,拓 展,与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而闻其臭，亦与之化矣。 常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了。 交友之道与善：人格升华。与恶：人格堕落腐朽的催化剂。 选择朋友要慎重，怎样的朋友是好朋友？,择友的标准,孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 与前面三种好的朋友对照起来，一个人装腔作势，代表不真诚；一个人刻意讨好，恐怕不够信实；一个人巧言善辩，代表假装多闻。,启 示,1、选择朋友要有锐利的眼光，清醒的头脑，不被表面现象蒙蔽。 2、选择朋友时你本人应该有高尚的追求。,人生得一知己足矣！,考察一个人能否做知心朋友的方法有哪些？怎样看清一个人？,择友的方法,子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。 察人以五事：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。,补充,“视”、“观”、“察”意思由浅入深： 视，说文：“视，瞻也。”谷梁传：“常视曰视，非常曰观。”则“观”比“视”更为详核。察，尔雅释诂：“察，审也。”说文：“察，覆审也。”皇疏：“视，直视也。观，广瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易见，故云视。而从来经历处此即为难，故言观。情性所安最为深隐，故云察也。”,择友的方法,子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。 程颐 错误因人而异，有不同类型。孔子说，你要知道什么是“仁”，最好看他犯的错误是哪一类，只有知道什么是“不仁”，才能知道什么是“仁”。这也就是说，错误与真理如影随形。 李零,择友的方法,子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 人和言不同，好人可能说坏话，坏人可能说好话，同一个人的话有好有坏，所以不能以言举人，也不能以人废言。当年新民学会的成员定期做自我批评，毛泽东说，他自己的毛病就是好以人废言，以言废人。 李零 日常生活中你是如何看待第一印象的？,处友之道,子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 韩愈原毁 对自己要求严格，能推动自己奋发向上；对朋友宽容，能与人为善。那如何对待朋友的过错呢？,处友之道,子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。” 朋友之道，平等独立，不宜强加于人。 选择一个朋友就是选择一种生活方式；自己修身养性是交到好朋友的前提。 向人进谏时，要“忠告而善道之”，就是不一定要做苦口良药，不一定要当头棒喝，完全可以娓娓道来。这就叫“善道之”。（于丹） 中国文化友道的精神在于“规过劝善”，真朋友怎么可以“不可则止”呢？,处友之道,子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 君和友，是社会关系，社会就是社会，不能当自己家。如果用对家里人的态度处理，非把这些关系搞坏。现代社会，尤其不能如此。 子游讲的道理很对，跟领导套近乎，走动太多，领导烦，自讨没趣；就是朋友，天天往一块凑，也招人讨厌，日久天长，反而疏远。我们中国人口密度大，法律约束少，小人堆，是非窝，凑一块儿就掐，何苦！,探 讨,李零：我们对自由的理解是“秃子打伞，无法无天”，特点是不管别人的存在，别人的感受怎么样。西方对自由的理解是“一人一个笼子”，自由就是给人和人的关系划定界限，划定范围，彼此要有距离感。 人是最凶猛的动物。老乡说，马见马亲，人见人咬。我的看法是，可来往来往，不可来往就躲着点。抬头不见，低头也不见。世界就安生了（别有事没事往一块儿凑）。,为什么与别人过于亲密，反而会招致羞辱？,处友之道,或曰：“以德报怨，何如？子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 以直报怨：我虽于彼有私怨，我以公平之直道报之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。 以德报德：人之有德于我，我必以德报之，亦即直道也。钱穆,探 讨,老子：大小多少，报怨以德。 孔子：以直报怨，以德报德。 法家：以牙还牙，以怨报怨。,你更赞成哪一种？,处友之道,子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 程子曰：“人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。”,
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