天津民俗舞蹈的生态环境

天津民俗舞蹈的生态环境伴随我国政府参加非物质文化遗产公约，已经落入低谷的民俗舞蹈开始成为国家文化遗产保护的重点和社会关注的热点。全球化背景下开展的非物质文化遗产保护，使中国多民族民間舞蹈被提升到人类文化多样性和民族社区象征及开展源泉的高度，去重新审视其可持续传承的价值。非物质文化遗产概念在中国的普及，其最重要的启示及当代意义是提出了一种新的社会价值观，这种价值观就是把民俗活态舞蹈的生存价值及开展价值提了出来，并从全球化趋势及人类文化格局确立了其作为不可再生资源的珍贵性和文化多样性的基因保护价值。一、天津民俗舞蹈的内涵1.民俗舞蹈的内涵民俗舞蹈，指一个国家或民族中广阔民众所创造、享用和传承的舞蹈文化。民俗舞蹈起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成和演变，为民众的日常生活效劳。民俗舞蹈范围很广，大凡依附于各民族传统风俗的舞蹈，如生产劳动、岁时节令、婚丧礼仪、信仰崇拜等等民俗活动中的舞蹈都包含在内。这类舞蹈导源于舞蹈艺术的萌芽期，至今仍大量存在，构成我们今天习惯称之为民俗舞蹈的一大门类。当然，今天的民俗舞蹈已大多用于节日文化娱乐,原有的意蕴已经淡化甚至消失，但追索这些舞蹈的根底，那么大多离不开民族生活中曾经盛行过的民俗活动。依附于岁时节令中的民俗舞蹈是人们所最熟悉和常见的，因此说民俗是一种社会文化形态。2.天津民俗舞蹈的内涵天津民俗舞蹈主要是指天津民間花会中的舞蹈形态。民間花会活动一般依附于庙会和神诞、节令庆典。在花会活动中人们祈求五谷丰收，求得神的庇护，花会的活动内容多为高跷、早船、秧歌、舞狮等等。在众多的庙会中，历史最久、规模最大、香火最盛、活动内容最丰富的是天后宫庙会。旧时每逢天后诞辰，天津四方民間花会组织都云集于此，表演各自的“绝技”。新中国成立后，因寺庙多已撤除不再办庙会，但民間花会这种艺术活动形式保存下来，每逢“五一”“十一”“春节”等重大节日，便出会活动以示庆祝。自1956年起，天津市每次举办农民业余文艺会演，民間花会表演都是主要内容。天津民俗舞蹈的传承有其客观的外因和其本身的内因，因此天津民俗舞蹈的传承有外部因素和内部因素。外部因素是指天津民俗舞蹈本身以外的，影响和促进天津民俗舞蹈的开展有紧密关系的那些因素。内部因素是指天津民俗舞蹈本身内部推动舞蹈开展的因素。1.外部因素任何艺术都是社会生活的反映，都是表现社会生活中的人的感情的，因此，生活的开展变化，必然要影响到艺术的开展。天津这座城市有着交融性的文化和生活，因此天津民俗舞蹈受经济、政治、社会意识和社会思潮的影响颇深。经济影响：天津地区的形成始于隋朝大运河的开通。唐中叶以后，天津成为南方粮、绸北运的水陆码头。特别是随着元代漕运的开展，为之效劳的手工业开展更为迅速。尤其是鸦片战争以后，帝国主义的经济入侵刺激了民族工业的产生和开展，机械工业类的民族工业形成规模。到了清朝末年，天津已成为华北地区民族工业的重要基地。这种商业资本的大量投入，商业场所也越来越兴旺，觥筹交错，轻歌曼舞，是闻名全国的享乐之乡，并有“东方小巴黎”之称。带有商业色彩的地域文化，影响着天津民俗舞蹈。如光绪年问的皇会表演，有门幡、五虎老杠箱、太狮、中幡等。那时因为市面风光，地方安宁，人民富庶闲暇，所以皇会的仪仗一切确实是极尽奢华之能事，各会节目也是应有尽有，无不显示着皇会的辉煌。政治影响：政治是经济的集中表现，在上层建筑领域中必然处于主导的地位。因此，政治对天津民俗舞蹈的开展起着直接的影响。首先是政治的斗争和动乱，对于天津民俗舞蹈的开展起到至关重要的影响。1966年“文化大革命”开始，各种文化艺术活动陷于停顿状态。天津所有的花会活动也都被取缔，那依附于花会活动的天津民俗舞蹈也就不再演出了。1978年中共十一届三中全会召开后，天津民俗舞蹈进入复苏、重建时期。被禁锢十多年的群众民間文化活动日趋活泼，全市文化艺术事业呈现出一派兴旺景象。其次是一个国家领袖人物对天津民俗舞蹈的喜好程度，决定了天津民俗舞蹈的开展。突出的是清代的民間花会，据传当年清康熙帝“巡幸”天津，适逢会期，他看会后颇加称赞，并赐给龙旗等物以示鼓励，自此“娘娘会”改称“皇会”。每到花会时期，其盛况闻名遐迩，实为民間歌舞、杂技的汇演盛会。社会意识和社会思潮影响：天津民俗舞蹈作为天津的一种社会文化现象，是天津社会生活的产物，因此，它的形成和开展都离不开社会意识和社会思潮的影响。如在我国的古代，天津最主要的经济支柱就是农业，农民对农作物的生产和农田里劳动特别重视，靠天吃饭的思想也很主流，认为一年四季风调雨顺，粮食丰收，就是上天最大的眷顾。民以食为天，民众的意识决定了天津民俗舞蹈的方向。因此在天津的民間花会中，有秧歌、旱船、法鼓的表演。秧歌和早船都是耕种时的劳动场景的缩略，法鼓那么是祭祀时的必须表演，祈祷上天给予下一年的丰衣足食。随着时代的开展与变化，新中国的农业不仅还处于重要地位，商业也开始越来越兴旺，娱乐的形式也越来越多样，因此人们的意识也有所变化，对于从前的粮食崇拜没有那么深刻了。因此现代的民众文化也有所不同了，天津民俗舞蹈也有所变化，现在的秧歌表演不在仅仅是对于劳动的崇拜，更多的是为了愉悦身心，增强体魄。2.内部因素天津周边地区民俗舞蹈对天津民俗舞蹈的影响，由于天津特殊的军事地位、经济根底、政治环境以及居民构成等原因，使天津民俗舞蹈积淀深厚，具有浓郁地方特色的同时，又具有开放性和包容性。因此造成天津民俗舞蹈与天津周边地区民俗舞蹈的交融是十分广泛的。天津的单伞秧歌、双伞秧歌和山东的鼓子秧歌有着相似之处。例如都有用舞蹈道具“伞”。天津民間花会十不闲，原为凤阳花鼓，后渐与莲花落融合，称为“彩扮莲花落”。还有天津的狮子舞，天津的狮子舞既有南狮子舞的外型，更着重于北狮子舞的表演技巧。其狮子皮造型非常讲究形象更加逼真，色彩也庄重。天津现代交谊舞吉特巴也天津人们在掌握了美国水兵舞传统根本跳法后，又继承和开展了具有天津特色的吉特巴舞，创造出来许多难度大的把戏，从而极大的丰富和开展了天津市的吉特巴舞，并推向一个更高的层次。不同时代天津民俗舞蹈的影响：清康熙二十三年(1684)天妃晋封为天后，天妃宫改称“天后宫”，俗称娘娘宫。据天津皇会考载“有谓因康熙三十年(1691)圣祖幸天津谒天妃宫时，民間作百戏以献神，又借此娱圣祖，于是有皇会之称”。自花会被称作皇会后，演出节目由简到繁，演出规模由小到大，成为城乡居民喜闻乐见的娱乐活动，逐渐形成具有天津特色的花会形式，如高跷、龙灯、中幡、杠箱、法鼓、宝辇等，均已成为皇会活动必不可少的节目，其中的法鼓、宝辇那么为天津所独有。据续天津县志载，“皇会”之时，人群“填塞街庙，通宵达旦，游人如狂”，其間船只不远百里而来，“由御河起沿至北运河、海河，帆樯林立，芥园、湾子、茶店口、院门口、三岔河口，所有泊船之处，几乎无隙可寻。”第二次鸦片战争后，天津被迫开埠通商，9国在津设立租界。伴随世界列强的政治、经济侵略，西方文化也渗透进来。天津遂成为北方洋务活动的中心，其民俗舞蹈受洋务文化的影响，开中西文化交流之先河。西方的交际舞如“伦巴”“探戈”等在天津出现后，渐渐地在社会的中上层和商界流行开来。新中国成立后，因寺庙多已撤除不再办庙会，但民間花会这种艺术活动形式保存下来，每逢“五一”“十一”“春节”等重大节日，便出会活动以示庆祝。自1956年起，天津市每次举办农民业余文艺会演，民間花会表演都是主要内容。“文化大革命”期間，民間花会不再活动。进入上世纪80、90年代后，花会重新活泼起来。1983年2月（春节期間），天津市举办首届灯节燕园花会，有16道民間花会和100多个音乐、舞蹈、木偶节目参加演出。1992年9月，由文化部群文局、天津市文化局、南开区人民政府联合主办的“南开杯”全国广场艺术邀请赛在津举，17个省市的22个民間广场艺术节且参赛，天津市南开区的高跷八仙庆寿获最正确表演奖，回民大刀获优秀表演奖。进入21世纪以后，以各个生活小区为单位，出现了许多集休闲、健身、娱乐为一体的各式各样的运动团体，活动的内容也相当广泛，有做健美操的团体，有跳交谊舞的团体，有老年迪斯科团体，有跳大秧歌的团体，也有三五人聚在一起踢毽、球的团体等等，为天津街头的一景。这种团体的组织形式十分松散，每次的活动也十分随意，成员以中老年人居多，也有少数的年青人参与。这种团体的出现，对调剂人们的生活起了很大的作用，同时也提高了小区内业余生活的文化品味。综上所述，天津作为是一座历史文化名城，其有独具地方特色、种类繁多的民俗舞蹈。本文探究了天津民俗舞蹈的生态环境包括政治、经济、社会意识与社会思潮等外部因素，以及天津周边地区民俗舞蹈对天津民俗舞蹈的影响、不同时代天津民俗舞蹈的影响等内部因素，从而为天津非物质文化遗产的保护和传承提供理论依据。