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为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,文言文强化训练之六,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,瓦良格,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,满分作文优美语句精选 拥有诚实，就舍弃了虚伪；拥有诚实，就舍弃了无聊；拥有踏实，就舍弃了浮躁，不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实拥有，在一些时候，大度舍弃也是一种境界。 真诚是美酒，年份越久越醇香浓型；真诚是焰火，在高处绽放才愈是美丽；真诚是鲜花，送之于人手有余香。 如果你失去了金钱，你只失去了一小部分;如果你失去了健康，你只失去了一小半;如果你失去了诚信，那你就几乎一贫如洗了. 一颗孤独的心需要爱的滋润；一颗冰冷的心需要友谊的温暖；一颗绝望的心需要力量的托慰；一颗苍白的心需要真诚的帮助；一颗充满戒备关闭的门是多么需要真诚这一把钥匙打开呀！只有我们愿意打开心内的窗，才会看见心灵的宝藏；只有我们愿意打开心内的窗，才会看见门外清明的风景；只有我们愿意打开心内的窗，人间的繁花满树与灯火辉煌才会一片一片飘进窗来；只有我们愿意打开心内的窗，我们才能坦然勇敢走出门去，一步一步走向光明的所在。 尊重是一缕春风，一泓清泉，一颗给人温暖的舒心丸，一剂催人奋进的强心剂。,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,恶 （一） 罪恶。与“善”相对。名词。文天祥指南录后序：“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后。”不幸，吕师孟在我出使之前就干了罪恶的勾当，贾余庆在我出使后又讨好敌人。 丑，丑陋，样子难看，与美相对。形容词。沈括梦溪笔谈采草药：“如今之紫草，未花时采，则根色鲜泽，花过而采，则根色黯恶。”像现在的紫草，在没有开花的时候采掘，它根部的颜色就鲜美润泽；（等到它）开过花再去采掘，它根部的颜色就发黑难看了。 坏，不好。形容词。贾谊论积贮疏：“岁恶不入，请卖爵子。”年成不好，交不起租税，老百姓就只好出售爵位、卖儿卖女了。司马迁史记廉颇蔺相如列传：“今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之。”现在您与廉颇同居高位，廉将军放出这些对您不好的话来，可您却怕他躲着他。 污秽的东西。名词。韩非子五蠹：“腥臊恶臭而伤害腹胃。”（这些食物）有的腥，有的臊，有的污秽不堪，有的气味难闻，损伤人的肠胃。 凶恶，凶险。形容词。文天祥指南录后序：“而境界危恶，层见错出，非人世所堪。”而处境艰难凶险，一难接一难，并不是一般人所能经受得住的。 （二）w 憎恶，讨厌。动词。孟子鱼我所欲也：“死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”死本是我厌恶的，但我厌恶的还有比死更严重的，所以（对人世间的一些）祸患并不地避。 嫉妒。动词。司马光资治通鉴赤壁之战：“刘备天下枭雄，与操有隙，寄寓于表，表恶其能而不能用也。”刘备是天下的英雄，同曹操有矛盾，暂时寄居在刘表处，刘表嫉妒他的才能就没有重用他。 耻辱，羞辱。形容词。司马迁史记毛遂自荐：“此百世之怨，蛋而赵之所羞，而王弗知恶也。”这是百世也不能解除的深仇大恨，也是誊赵国的羞辱，但是大王却不感到羞辱啊。,推导提示：“恶”有两个基本义：一是貌丑；一是罪恶。容貌丑陋当然“不好”，会令人“讨厌，不喜欢”。 成语助记：疾恶如仇 无恶不作 恶贯满盈 除恶务尽 怙恶不悛 疾恶如仇,恶贯满盈 gun mn yng 【解释】：贯：穿钱的绳子；盈：满。罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。怙恶不悛h b qun 【解释】：怙：依靠，依仗；悛：改过，悔改。坚持作恶，不肯悔改。,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,非 fi 不正确，不对。动词。陶渊明归去来兮辞：“实迷途其未远，觉今是而昨非。” 不，不是。副词。韩愈师说：“人非生而知之者，孰能无惑?”人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？欧阳修伶官传序：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉?”国家和朝代兴盛衰亡的道理，虽然说是天命，难道不也是由于人事吗? 认为不对，讥评，否定。动词。司马光训俭示康：“当时士大夫家皆然，人不相非也。”当时的士大夫家都是这样的，人们并不讥笑非议。刘开问说：“是己而非人，俗之同病。”认为自己是对的，别人是不对的，这是世俗之人共同的毛病。 除非，除了。副词。司马光资治通鉴赤壁之战：“非刘豫州莫可以当曹操者。”除了刘豫州是没有谁能同我一起抵挡曹操的。 无，没有。动词。荀子劝学：“君子生非异也，善假于物也。”君子的天性并没有什么特异之处，不过是善于利用外物罢了。,“非”本义为“不对的，不合理的”。作动词时即“认为不对”。词义是否定的，故而虚化为否定副词。 大是大非 非亲非故 非我族类 今非昔比 人非圣贤，孰能无过 文过饰非 物是人非 为非作歹 习非成是 泥古非今 面目全非 东隅已逝，桑榆非晚 塞翁失马，焉知非福,非我族类fi w z li 【解释】：族类：同族的人。指不是跟自己一条心的人。习非成是x fi chng sh 【解释】：对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。 泥古非今n g fi jn 【解释】：拘守古代的而否定当今的。形容崇尚陈规旧法，贬低新鲜事物。东隅已逝,桑榆非晚dng y y sh，sng y fi wn 【解释】：东隅：指日出处，表示早年。桑榆：指日落处，表示晚年。早年的时光消逝，如果珍惜时光，发愤图强，晚年并不晚。,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,复 f 返回。动词。司马迁史记信陵君窃符救赵：“以是知公子恨之复返也。”因此我知道公子会为这件事感到遗憾而返回来的。 回复，回答。动词。司马迁史记信陵君窃符救赵：“公子往，数请之，朱亥故不复谢。”（于是）公子经常去朱亥家，多次向他问好，朱亥有意不答谢回复。宋濂送东阳马生序：“或遇其叱咄，色愈至，礼愈至，不敢出一言以复。”有时受到先生训斥，我的态度便更加恭敬，更加周到，不敢说出一句话来回答他。 重复。动词。沈括梦溪笔谈活板：“每字有二十余印，以备一板内有重复者。”每个字有二十多个字模，用来预备同一版内有重复出现的字。 恢复。动词。柳宗元捕蛇者说：“余将告于莅事者，更若役，复若赋。”我打算去告诉主管收税的官吏，更换你的差事，恢复你的赋税。韩愈师说：“烦道之不复，可知矣。”从师学习的道理不能恢复，（由此就）可以知道了。 再，又。副词。战国策触龙说赵太后：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面!” 有谁敢更说让长安君去做人质的，我一定吐口水到他脸上! 负 f 背，背着。动词。司马迁史记廉颇蔺相如列传：“廉颇闻之，肉袒负荆。”廉颇听了这番话，就脱去上衣，背着荆条。欧阳修伶官传序：“请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。”把那三枝箭从祖庙里请出来，装在丝织的袋子里，背着箭走在队伍的前面，等到凯旋归来就把箭收藏在祖庙里。 担负，承担。动词。司马迁史记廉颇蔺相如列传：“宁许以负秦曲。”宁可答应秦的要求而让秦国承担理亏的罪名。 依靠，凭借。介词。司马迁史记廉颇相如列传：“秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。”秦国贪得无厌，依仗着自己的强大，用虚假的话求取和氏壁，偿付给赵的城邑恐怕得不到。辜负，对不起。动词。司马迁史记廉颇蔺相如列传：“臣诚恐见欺于王而负赵。”我确实怕被大王欺骗而对不起赵国。失败。动词。苏洵六国论：“故不战而强弱胜负已判矣。”所以还没有交战，但谁强谁弱谁胜谁败已分得清清楚楚了。 违背，动词。司马迁史记廉颇蔺相如列传：“相如度秦王虽斋，决负约不偿城。”蔺相如估计秦王虽然斋戒了，但必定会背弃前约不肯交城。,“复”的本义是“回来”“返回”。故又引申“回复”（话回来）“报复”（行为的回来）“还原”（返回不就是回到原处？）。虚化为副词即为“再、又”。 周而复始 髀肉复生 故态复萌 无以复加 无往不复 万劫不复,髀肉复生b ru f shng 【解释】：髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。故态复萌 g ti f mng 释义 故态：老脾气，老样子；复：又；萌：发生。指旧的习气或毛病等又出现了。,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,参考译文： 会试录乡试录中，主考官的序言写在前面，副主考的序言写在后面，是职责所在。只要是书也都是这样。比如国家刚建立时，府州县志写成后，一定是推举这个地方有学识的人中年长受尊崇并且有文采的来写序。如果没有的话就由这个府州县的官员来写。所请的人必须是适合的人。那个人也一定要考虑（或审视）自己没有可以推让的人然后再作序。写序的官员，他的文采必须很好，他对于这本书也必须有贡献，这样才不会被这个地方的人责备。这个地方的有学识的人，如果他的文采很好，对于书也有贡献，那么官员是不敢作序的。如果有独到的想法，则作者可以自己作序不推让给地方和官员。这样才叫专业。所以，序只有一篇。有的另有阐明的，则叫做后序。也有只记录成书时间而没有序的。现在却有两篇序，有的甚至不止三、四篇序。有两篇序是不符合体例。不是适合作序的人作序是不专业的。世上的君子不好学却好多说话啊。 如果对书的内容有所发现和明示，可以作序。如果没有什么发现和明示，只记录成书的时间就好。人的毛病在喜欢给人作序。 唐朝杜牧答庄充书中说：“自古以来给书作序的，都是后世的宗师。现在我和您共同生活在当今时代，想为您还没写完的文章作序，这实在是不可以啊。”读了这段话，现在那些喜欢给人作序的人就别再这样做了。 娄坚重刻元氏长庆集序中说：“序要叙述作序的意图，大概是开始于子夏为诗经作序。后来刘向以校书为职业，每编辑一册就作序，很是文雅。左思写成三都赋后，自以为名声不是很大，求皇甫谧为自己作序。所以作文的人多托付别人作序用来传名，都急切地追求名声，而惟恐人们不知道我。至于后来文章流传的时间长了，留存的刻本也许模糊不清没法看了，缮写后重新刻印，于是人们再写一篇序，这时则应该记叙重新刻印的原因。而现在所记述的，不是追述议论过去的贤者，胡作优劣的论断，就是过分地称赞为好事，过多的用一些宣扬的辞藻，这些都是我所认为不可取的。”读了这些话，如今喜欢给古人文集作序的人也别再这样做了。,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,重庆卷文言文解析,8、B 9、B 10、A1l.此辈迫饥寒为盗， 抚之甚易，迫即走楚壤藉寇而。(3分) 答案：这些人是为饥寒所迫沦为盗贼的，安抚他们很容易，如果威逼，就会使他们跑到楚地去依靠强盗了。解析：注意“迫”、“抚”、“走”、“藉”的翻译。 斥止验问得实，立缚送大帅斩以徇，由是兵卫肃然莫敢犯。(4分) 答案：(江皋)呵斥他们停下来，审问得到实情，立刻捆绑起来送到大帅那里斩首示众，从此驻军纪律严明，没有谁敢危害百姓了。解析：注意“斥止”、“斩以徇”“由是”“肃然”的翻译。 （2）答案：内志正外体直持弓矢审目而后可以言中故古者射以观德德也者得之于其心也,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,8对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A檄营帅籍所掠赴郡讯之 籍：登记 B即驰书告台省趣发饷 趣：通“趋”，前往 C使者采木且及柳 且：将要 D公仰视木顾使者曰 顾：回头看 答案：B 解析：趣，催促。,9.以下六句话分别编为四组全部表现江皋“所在有声绩”的一组是 性敏慧，弱冠举于乡 为完久计，民号之曰“江公堤” 时刺取其渠魁击杀之，盗遂息 饷应期至，军乃戢 守臣当先以身殉 柳民欢呼戴上恩德 A. B. C. D. 答案：B 解析：是说江皋生性聪明；是江皋故意对使者说的话。,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,10.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是 A.江皋到瑞昌任县令时，当地贫困多盗，百姓长期拖欠赋税，前任县令也因此受到牵累。江皋慨然承担所拖欠的赋税，让前县令和妻儿离去；又率先捐出俸禄集资修筑河堤，造福当地百姓。 B江皋能体谅民情。他反对发兵剿灭“迫饥寒为盗”的平民，只杀掉了贼寇首领，消除了盗患；对军中被掠夺而思归的妇女，量远近给资遣还，凡数百人。 C江皋处理政事冷静果决。有军人骄横凶悍，渔夺百姓，他严厉惩治，使军队不再扰民；驻柳州军队因欠饷喧哗军门，他迅速应对，设法应期发给军饷，平息了事端。 D江皋通晓吏事，做事灵活有谋略。朝廷修太和殿，派使者来粤西山中采集巨木。江皋邀使者亲临巨木产地，其地势险要令人咋舌，使者返回后据实奏免，减轻了百姓的负担。 答案：A 解析：是前任县令中有三个因此受到牵连，其中一个还因为受牵累死去，江皋慨然承担所拖欠的赋税，让前县令离去，让牵累死去的县令的妻儿回了家。,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,参考译文： 江公名皋，字在湄，号磊斋，世代居住在桐城的龙眠山下。生性敏捷聪慧，不到二十就在乡试中中举。不长时间，成为进士，授官瑞昌令。 瑞昌隶属九江，背靠山以湖为衣带，民贫困多盗，百姓长期拖欠赋税。江公到的时候，以前的县令因为收不上赋税被囚系的有三任，其中一个竟然因为受牵累死去，妻子儿女不能回家，江公慨然禀告府县，自身承担拖欠的赋税，让前任的县令回家，让牵累死去的县令的妻儿回了家。县里的城郭连着河，河岸崩溃堵塞了原先的河道，江公捐出俸禄首先倡议集资筑堤，作为完完长久的计策，百姓号称它叫“江公堤”。这时闽、楚告警。瑞昌与楚地相邻，奸民乘机行剽劫之事，惯例吏提议发兵围剿，江公说：“这些人是为饥寒所迫沦为盗贼的，安抚他们很容易，如果威逼，就会使他们跑到楚地去依靠强盗了。”于是勒令乡堡长宣谕利害，督促有才能勇敢的丁壮巡察，刺探取的他们的首领击杀，盗贼于是平息。 不久，升迁巩昌守。当时大军进入蜀地，取道巩昌，军兴旁午，民疲困，卒益骄悍，或窃出渔夺，无敢呵者。公行部出郊，见数骑驰突过车，斥止验问得实，立缚送大帅斩以徇，由是兵卫肃然莫敢犯。 过了四年，调任柳州刺史。柳州地方偏僻穿着蛮服，民俗犷悍。当时刚刚收收粤西，军队留镇柳州，军中经常掠夺妇女，妇女们哭泣着想回家。江公禀告大府，命令营帅登记掠夺的妇女到郡中讯问，想回家的妇女衡量路的远近给钱遣还，总共数百人。第二年，柳州的统帅去世，粮饷不能接继，士穿着盔甲在军门喧哗，江公立刻出来，与他们约定一个月供,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,给粮饷，士卒相信江公，慢慢散去。江公立即派人骑马送信禀告台省催促发饷。粮饷应期至，军乃安定。粤西的山险峻陡峭，柳州尤其深邃险峻，数万石头分散挺立，斧子砍伐不到的地方，有很多巨木。当时皇上正修建太和殿，使者采购木头将要到柳州，柳州的百姓非常恐慌。不长时间，使者来到，江公就招呼柳州的百姓问产巨木的地方，让他们做向导，江公骑马偕同使者前往看木头。走了数里，到了陡峭的山下，山石嶙峋，树木繁密挺出，下面临近崖谷，马不能向前走。江公解下马鞍，坐在地上稍微休息，徒步邀请使者登山，使者面有难色。江公说：“这是皇上的命令，木头如果能运出，我应当亲自做示范。”于是穿着短衣拿着手杖，扶着两个小吏先登，使者勉强跟随，到了半崖道路断绝，没有放脚的地方。公抬头看着树木回头对使者说：“怎么样?”使者咋舌，大呼立刻回去，说：“这是不能运出的。”江公曰：“木头都在这里，依靠使者对皇上说不能取的的情形。”使者于是返回，上奏免除采购木头，柳州的百姓欢呼感激皇上的恩德。 江公享年八十一岁，在康熙乙未年去世。江公生性廉明，故任官的地方都有声绩。为人孝敬父母友爱兄弟生性恬淡，通达时务，熟悉吏事。自始至终品格高洁坚守一种节操，贤达的人赞叹仰视他。,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,山东卷文言文解析,9. 解析：B、 渝，改变、违背。可以用成语联想法：矢志不渝，立誓决不改变自己的志向。 10. 解析：答案C. 表条件，那么。 A、介词，在；介词，跟。B、表修饰，连接状语；表转折。D、取独；的。 11. 解析：A. 体现了。不是。是。为官吏立法令，不是。很直接，是。是。 12.答案C. 以退为进，错误。 13.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。 （1）勿惧以罪，勿止以力。 译文：（治理百姓的人），不要用刑罚让百姓害怕，不要用强力阻止百姓。 （2）出令不改，则民正矣。” 译文：（国君）发出的政令不随意更改，那么百姓就会走上正轨。 （3）君若将欲霸王、举大事乎？则必从其本事矣。 译文：国君你想要称霸诸侯成就大事吗，那么就一定要从它根本的事情做起。,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,译文： 桓公问管仲如何治理百姓，管仲回答说：“凡治理人民，一必须知其疾苦，二是要厚施德惠，三是不用刑罚恐吓，四是不用强力禁制。注意这四点，就可以治理好了。”桓公说：“我知道这四条很好，但是人民少，该怎么办呢？”管仲回答说：“人民少，并不可怕。从前天子立在中央，地方千里，只要具备上述四条，怎么怕人民少呢？治理人民，不知其疾苦则人民憎恨，不厚施德惠则人民多怨，用刑罚恐吓则人民多行欺诈，用强力禁制则是去者不肯再回，来者也裹足不前了。所以，圣王治理人民，不在乎人口的多少。”桓公说：“好，既然如此，又该怎样具体实行呢？”管仲回答说：“诚信而极仁，严肃而有礼，认真注意这四者，就可以实行。”桓公说：“请详细加以说明。”管仲回答说：“守信用，人民就相信；行仁政，人民就怀德；严肃，人民就敬畏；有礼，人民就赞美。常语说，舍掉性命而不肯食言，就是信；非其所欲不强加于人，就是仁；内心坚定而仪表端正，就是严；诚信而谦让，就是礼。”桓公说：“好呵！ 桓公又问说：“我想修明政事以行时于天下，可以做到么？”管子回答说：“可以。”桓公说：“从哪里做起呢？”管子回答说：“从爱民做起。”桓公说：“爱民之道如何？”管子回答说：“公修公族，家修家族，使他们事业互相关系，俸禄互相补助，人民就相亲了。宽放旧罪，救助旧宗，为无后者立嗣，人口就增殖了。减少刑罚，薄收赋税，人民就富裕了。各乡选用贤土，使之施教于国，人民就有礼了。出令不改，人民就务正了。这些就是爱民之道。”桓公说：“人民富裕而又团结了，该如何使用他们呢？”,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,管子说：“开发财源提倡百工，以保障人们的需用；贡献才力而尊崇贤士，以奖励人们求知；施刑罚不要苛刻，以有利于百姓。实行这些措施没有私心，就能够团结众人；说话一定算数，法令就不会失灵。这就是役使人民的办法。 ” 桓公坐在位置上，管仲、隰朋进见。站了一会儿，有两只鸿雁飞过。桓公叹息说：“仲父，那些鸿雁时而南飞，时而北飞，时而去，时而来，不论四方多远，愿到哪里就到哪里，是不是因为有两只羽翼，所以才能把它们的意向通达于天下呢？”管仲和隰朋都没有回答。桓公说：“你们两位为什么都不回答？”管子回答说：“君上您有成就霸王之业的心愿，而我则不是成就霸王之业的大臣，所以不敢回答。”桓公说：“仲父何必这样，为什么不进直言，使我有个方向呢？我有仲父，就像飞鸿有羽翼，过河有船只一样，仲父不发一言教导我，我虽然有两只耳朵，又怎么听到治国之道和学得治国的法度呢？”管子回答说：“您要成就霸王之业兴举大事么？这就必须从它的根本事情做起。”桓公移动身体离开席位，拱手而发问说：“敢问什么是它的根本？”管子回答说：“齐国百姓，便是它的根本。百姓很怕饥饿，而当前收税很重；百姓很怕死罪，而当前刑政严酷；百姓很怕劳顿，而国家举事竟没有时间限定。您若能轻征赋税，百姓就不愁饥饿；宽缓刑政，百姓就不愁死罪；举事有时间限定，百姓就不愁劳顿了。”桓公说：“我听到仲父说的这三点，算是懂得了。我不敢私听这些话，要举荐给先君才行。”于是命令百官有司，削好木板并备好墨笔。第二天，全体都在太庙的门庭朝见，为百官确立了法令。使纳税者只出百分之一，孤幼不准处刑，水泽按时开放，关卡只查问而不征税，市场只书契而不深税，对近处示以忠信，对远处示以礼义。这样实行了几年，人民归附之众，竟好象流水一样。,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,广东卷文言文解析,5【答案】C（A为所苦，苦于，使困苦，困于。例：列子汤问：“何苦而不平？”（苦于山挖不平）史记陈涉世家：“天下苦秦久矣。” B释放；放走。例：纵火，纵虎归山，七擒七纵。D到达，抵达。例：抵京，抵临，平安抵达。） 6. 【答案】B（凭，介词/相当于“而”，表顺承。A他的，代词。C他，代罗提督。D将，将近，副词。） 7【答案】B（叙述他曾经率兵到南山。叙述他投身行伍。叙述他跟妻子商量卖身以求钱治病事，这点勉强可算是。） 8. 【答案】D（ “让他人提醒自己，引以为鉴，再也不做违法之事”无依据。） 9断句和翻译。（10分） （1）用“/”给下面的文段断句。（4分） 罗既官游击乃遣人访其妻以重金赎还为夫妇如初报其鬻身救夫之义也此事不足训然以视少共艰苦既贵而厌弃其糟糠者其厚薄之区殆不可以道里计天生豪杰磊磊落落安得以道学家之律绳之,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,（2）翻译下面的句子。（6分） 公募善泅者，持利锯匿上流水中。 【答案】罗提督招募善于游水（或：泅渡）的人（或：士兵/勇士），（让他们）拿着锋利的锯子隐藏（或：躲藏/藏匿）（在）上游的江水中。（3分。泅、上流、句意，各1分） 并请文人历叙其事，洵奇男子也。 【答案】（罗提督）还（或：并且）邀请（或：延聘）文人（或：读书人）详细地（或：清晰地）记载他（做贼）的事情，（这种胸襟），确实是个非凡（或：异乎寻常/奇特/奇异）的男子汉啊。（3分。历、洵、“洵奇男子也”句式，各1分） 【补注】洵，诚然，确实。诗邶风静女：“洵美且异。”,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,江苏卷文言文解析,5答案：B.易，动词，据上下文，应解释为“轻视，看不起”。 解析：原文中“老吏曾腆侮法粥（同鬻，卖）狱”，而且陈希亮刚到任，所以“易”解释为“更换”为错误解释。再者“更换”是“易”的基本义，是望文生义之解，亦断为错。 6答案：D 解析：首先要审好题，“严而不残”是就陈公弼的仁慈而言的，是言其“威严而不残忍”，说白了，这是他“恩威并施”的做法，由此，答案就不难选择了。句言其禁巫之事，不能体现“严而不残”；句从侧面言其治军之事，亦不能体现“严而不残”；句言说的是“虎翼军士”，而非陈公弼。 7答案：C 解析：此题设题也很简单，错误处很明显，C项“安排他到鄂州做官”，这并非陈公弼所做之事，他只是“表其事，又言正民无罪，职事办治”，所以朝廷才“诏复以正民为鄂州”。,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,8把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分） 毁淫祠数百区，勒巫为农者七十余家。 译文：（陈公弼）拆毁几百处惑乱人心的祠堂，强制巫师务农的人有七十多家。 解析：翻译此句关键在于理解“淫”“勒”两词的意思，而且还不能一味依据词典的解释，而应依据上下文的语境对这些词进行合理的揣度，所以“淫”解释为“迷乱”“惑乱”比较好。 身居前行，命士持满无得发。 译文：（陈公弼）亲自处在队伍的前列，命令士兵把弓箭拉满但不要射出。 解析：此句的翻译，关键把握“前行”“居”“持满”，这些都得根据上下文语境来作出正确的译解。 贷而流之，尽以其余给左右使令，且以守仓库。 译文：（陈公弼）饶恕了他并流放了他，把其余的士兵全部交给公府左右使令，并且用他们来把守仓库。 解析：此句的翻译，关键要把握“贷”（严惩不贷）“流”和句式以及语顺。,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,江苏卷,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,安徽卷文言文解析,4【答案】 D【解析】“归”的对象是人，不是物品，本应该是“返回”的意思，但这里作使动用法，“让回家”的意思。 5【答案】 C 【解析】C项的两个“以”，都是介词，相当于“把”；A项的第一个“之”是代词，这里指代先生，第二个“之”，是用在主谓之间，不要翻译；B项第一个“因”是副词，相当于“于是，就”，第二个“因”是介词，相当于“通过，经由”；D项的“乃”是副词，第一个相当于“才”，第二个相当于“竟然”。 6【答案】 A 【解析】选项中的“常跟兄长们讨论学问，引起父兄重视，被送入私塾读书”错，“引起父兄重视，被送入私塾读书”是由于先生的文章。 7把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）伯兄骤闻而骇之，曰：“然则吾将试汝。” （2）有运饷官以弃运走，道死，其孙以贿乞入死事之列，先生斥而退之。 【答案】（1）长兄突然听到他这样说，感到很吃惊，说：“既然这样，那么我要考考你。” （2）有个押运粮饷的官员因为放弃押运逃跑，在路上死了，这个官员的孙子通过行贿请求把祖父列在因公事而死的人物中，先生训斥并且赶走了他。 【解析】第（1）句中的关键词“骤”、“骇”、“然则”、“试”，分别翻译为“突然”、“感到吃惊”（意动用法，把当作惊讶的）、“既然这样，那么”、“考试、测试”。第（2）句中的关键词是“以（弃运走）”、“道”、“死事”、“退”，分别翻译为“因为”、“在路上”（名词作状语）、“为公事而死”、“让退下”（使动用法）。,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,江苏卷,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,参考译文： 贞文先生叫万斯同，字季野，鄞县人，是户部郎万泰的第八个儿子（最小的儿子）。年少时不恭顺，不肯温顺服帖地随从兄长，所经过的地方多遭毁坏，几位兄长也就不重视他。他的父亲想着把他寄托到寺庙里去，不久，因为他的顽劣，就把他关进一个空房间里。贞文先生看到书架上有几十册明代的历史资料，非常高兴地读着，几天就把它读完了；又看见有关经学之类的书籍，都全部读完。从关闭的房间出来后，于是就常常跟随几个哥哥后面，听他们谈论。有一天，大哥要准备一年的学习考核的内容，先生也想参加，大哥笑着说“你懂什么呢？”先生回答说“看几位哥哥所要达到的程度，也是很容易的吧。”大哥突然听到这样的话，感到很惊讶，说“既然这样，那么我将要来考考你。”于是就拿经义类的题目测试他，漫无边际，上千文字，一会儿就完成了。他的大哥非常惊讶，拿着文章流下眼泪，把这情况报告了父亲说：“差点儿失掉了一个弟弟。”万泰也很惊愕地说“差点失去了一个儿子。”当天，才给先生穿上新衣新鞋，送到学校读书。过了一年，又送到黄宗羲先生那学习，又被安排在老师讲学的讲席之旁。贞文先生读书一目五行，读书的速度就如同挖掘了海堤的海水涌入那样。但还是坚守古代儒者的告诫，认为没有益处的书不必读，没有益处的文章不必写，所以对书没有不读的，但记住的只是大的方面。 康熙戊午年，皇帝下诏征召学问丰富渊博的人（即开设博学鸿词科），浙江巡道许鸿勋将先生推荐上去，但先生却坚持推辞才得以免除。第二年，官府设立编写书籍的机构来修明史，昆山的学士徐元文请先生,为梦想而战！,有梦的地方，地狱也是天堂！,前往，当时，修史机构征召有学问的人是按照七品官来发给俸禄的，称之为翰林纂修官，徐学士想按照其他人的例子来授给先生，但先生请求凭平民的身份参与史书编修，不标示头衔，不接受俸禄，主管的人答应了。所有的编修官把稿子送到先生那里，由先生来审核，先生看完，对身边的人说：拿某本书，某卷某页上记载了某件事，应当补充进来；拿某本书，某卷某页上记载了某件事，应当相互参照与校对。身边的人按照他的话去做，没有差错的。明史稿五百卷都由先生亲手裁定，虽然后来没有完全依照先生原来裁定的内容，如果索取那些底本，足够用来自成为一部书的。先生初到京城，当时人们议论他的专长在史学方面，等到昆山侍郎徐乾学居丧在家，先生与他说丧礼，人们才知道先生对经学有深厚的研究。侍郎于是请先生编成有关五礼的书二百多卷。当时，京城人才济济，各自凭自己的专长展现自己，然而先生低调，但从王公以至于下层的读书人，没有不称他为万先生的，而先生在与他人来往时，署名只写“布衣万斯同”，未尝有其他的称呼。 先生为人心平气和、儒雅，但其中意志又坚定不移。故去的督师的姻亲中有人正身居要职，就到史馆请求对督师稍加放宽，先生清楚地列举他的罪过来告诉他们。有个押运粮饷的官员因为放弃押运而逃跑，在路上死了，他的孙子想用贿赂的办法来请求把祖父列入因为职事而死的人之列，先生斥责并让他退下去。钱忠介公的子女们非常困苦，先生为了表示自己的同情而劳累，最终没能够解决，但先生未尝感到厌倦。父亲的朋友侍郎冯跻仲的子女们被充到勋卫家做家奴，先生就把他们赎出来，并让他们回家。不激奋自己的意气，不宣扬自己的声誉，尤其喜欢劝勉引荐后生，唯恐失去人才。就是在聚会讲学中也是万分恳切，再三表达自己的心意，他就是一个身体力行的君子啊。他死后，学生后辈们给予的谥号为“贞文”。,