《活动变人形》赏析

特殊时期的畸形人性特殊时期的畸形人性 王蒙的王蒙的活动变人形活动变人形 中文中文071 20074120112 071 20074120112 张敏张敏 作者介绍 20 世纪中国知识分子心灵历程的一个缩影活动变人形 故事梗概 音乐式的创作方法 人物分析 思想与艺术王蒙王蒙 小说和报告文学获奖。作品被译成小说和报告文学获奖。作品被译成英、俄、日等多种文字在国外出英、俄、日等多种文字在国外出版。版。王蒙的作品反映了中国人民在王蒙的作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程，他也由初前进道路上的坎坷历程，他也由初期的热情、纯真趋于后来的清醒、期的热情、纯真趋于后来的清醒、冷峻，而且乐观向上、激情充沛，冷峻，而且乐观向上、激情充沛，并在创作中进行不倦的探索和创并在创作中进行不倦的探索和创新，成为当代文坛上创作最为丰新，成为当代文坛上创作最为丰硕、始终保持创作活力的作家之硕、始终保持创作活力的作家之一。一。王蒙在国内首开新时期国内意王蒙在国内首开新时期国内意识流小说创作先河，倡导作家学者识流小说创作先河，倡导作家学者化、学者作家化，掀起人文精神大化、学者作家化，掀起人文精神大讨论，是中国当代文学走向现代写讨论，是中国当代文学走向现代写作技巧的开拓者。作技巧的开拓者。王蒙主要创作年表过的“高等学校中文系本科生专业阅读书过的“高等学校中文系本科生专业阅读书目”）。出版散文集王蒙散文、中篇小说目”）。出版散文集王蒙散文、中篇小说歌声好像明媚的春光、演讲集王蒙讲歌声好像明媚的春光、演讲集王蒙讲稿、新诗集雨点集。发表玄思小说笑稿、新诗集雨点集。发表玄思小说笑而不答150则。而不答150则。2002年：出版散文系列印度纪2002年：出版散文系列印度纪行、访日散记与我爱非洲；古典文行、访日散记与我爱非洲；古典文学论集心有灵犀。学论集心有灵犀。2003年：出版王蒙文存（23卷，7002003年：出版王蒙文存（23卷，700万字），出版王蒙自述：我的人生哲学，万字），出版王蒙自述：我的人生哲学，出版论文演讲集接纳大千世界。出版论文演讲集接纳大千世界。2004年：出版青狐。发表论文语言2004年：出版青狐。发表论文语言的功能与陷阱、红楼梦中的政治的功能与陷阱、红楼梦中的政治等。等。2006年：出版苏联祭2006年：出版苏联祭2008年：出版老子的帮助。2008年：出版老子的帮助。王蒙2000年获诺贝尔文学奖提名王蒙2000年获诺贝尔文学奖提名王蒙创作的王蒙创作的三个阶段三个阶段与以前相比发生了大的变化。以前如春之声、布礼、蝴蝶、杂色等作品中人物没有明显的对立面,而在暗杀3322、失态的季节中人物出现了对立面,不过这种对立是隐藏的,是被某种政治气氛掩盖了的。这种对立是恶与善的对立、是害人与善待人的对立、是贪婪与知足的对立、是虚荣与踏实工作的对立。作者站在新的人生高度,作品主题体现出以下突出特点:(一)罪与恕。这种思想在外国文学作品中是普遍存在的,如托思妥也夫斯基的罪与罚,又如弥尔敦的失乐园、复乐园,托尔斯泰的复活等。在暗杀3322中主人公李门在8 岁时(1946 年)与弟弟玩玩具手 王蒙小说的创作特点王蒙小说的创作特点(艺术上）艺术上）意识流的艺术手法意识流的艺术手法 在艺术上，王蒙不断探索创新。他在学习借鉴西方在艺术上，王蒙不断探索创新。他在学习借鉴西方现代派文艺的基础上，率先借鉴了西方意识流手法，对现代派文艺的基础上，率先借鉴了西方意识流手法，对旧的结构进行改造。然而王蒙本质上是一个现实主义作旧的结构进行改造。然而王蒙本质上是一个现实主义作家，他不愿意在借鉴意识流手法时留下过多模仿的痕迹。家，他不愿意在借鉴意识流手法时留下过多模仿的痕迹。经过一段时间的探索，王蒙的小说又有了明显变化，他经过一段时间的探索，王蒙的小说又有了明显变化，他尝试以现实主义为主体，以意识流技巧为辅助手段，将尝试以现实主义为主体，以意识流技巧为辅助手段，将二者有机结合起来，创造出一种被称为二者有机结合起来，创造出一种被称为“心理现实主义心理现实主义”的小说。的小说。文艺界对王蒙意识流手法的评价 陆贵山的谈王蒙小说创作的创新刘淮、朱容的为了塑造更丰富更美丽的灵魂张学正的探索通向心灵的道路郑波光的王蒙艺术追求初探等文章,在从不同的侧面高度评价了王蒙小说的“意识流”手法的同时,又为意识流做了东方和西方、唯物和唯心之辩,指出王蒙的“意识流”既是对西方意识流的借鉴,也是对中国传统文学的心理描写的继承,它剔除了西方意识流的阴暗的、消极的、直觉的因素,是理性的、积极的。与此同时,有人固守传统现实主义手法,对王蒙意识流等手法的运用提出了质疑和批判。蓝田玉在王蒙近作一些值得注意的问题中,严厉批评王蒙小说“晦涩难懂”、“忽视深化和突出主题”、“忽视典型性格的塑造”;李从宗也指出:“王蒙寻找到了思想,丢掉了形象”,“读者得到的也只是这些零碎的不联贯的感觉和情绪、想象和联想,却看不到鲜明的完整的人物形象,更难发现可以称之为典型的人物”。这期间,王蒙也以自己的一系列文章参与到讨论中 王蒙小说的创作特点王蒙小说的创作特点（艺术上）（艺术上）王蒙对西方现代派的学习并不仅限于意识流，王蒙对西方现代派的学习并不仅限于意识流，他还多方面地借鉴了现代派的多种形式和技巧。他还多方面地借鉴了现代派的多种形式和技巧。王蒙曾明确表示：王蒙曾明确表示：“为了反映生活，刻画与表达为了反映生活，刻画与表达社会面貌与人们的心里面貌并传达作者的思想感社会面貌与人们的心里面貌并传达作者的思想感情见解，小小的意识流，够用吗？如实的白描，情见解，小小的意识流，够用吗？如实的白描，浮雕式的刻画，寓意深远的比兴和象征，主观感浮雕式的刻画，寓意深远的比兴和象征，主观感受与夸张变形，幽默讽刺滑稽，杂文式的嬉笑怒受与夸张变形，幽默讽刺滑稽，杂文式的嬉笑怒骂骂诸如此类，我不准备对任何一种手法承担诸如此类，我不准备对任何一种手法承担义务，不准备从一而终，也不准备视任何一种手义务，不准备从一而终，也不准备视任何一种手法为禁区。法为禁区。”在创作中，他借鉴了西方表现主义、在创作中，他借鉴了西方表现主义、超现实主义和黑色幽默的某些手法。超现实主义和黑色幽默的某些手法。王蒙小说的创作特点王蒙小说的创作特点（语言上）（语言上）在语言方面，王蒙也是一个勇于探索的作家。在语言方面，王蒙也是一个勇于探索的作家。新时期之初，王蒙的语言还是传统的，其后，随新时期之初，王蒙的语言还是传统的，其后，随着艺术形式上的多种探索，他的语言也发生了变着艺术形式上的多种探索，他的语言也发生了变化。为了显示意识活动的特征，作者放弃了对语化。为了显示意识活动的特征，作者放弃了对语言完美、对称和整齐的追求，取而代之的是追求言完美、对称和整齐的追求，取而代之的是追求语言的多样化和陌生化，于是语言单位之间常常语言的多样化和陌生化，于是语言单位之间常常出现大幅度跳跃、甚至断裂和悖反。出现大幅度跳跃、甚至断裂和悖反。此外，王蒙作品语言的密度相当大，它往往由此外，王蒙作品语言的密度相当大，它往往由一个话题领起，然后铺张，洋洋洒洒，叙述角度一个话题领起，然后铺张，洋洋洒洒，叙述角度不断转换，语义相近或相关的语词在句段中不断不断转换，语义相近或相关的语词在句段中不断涌出，这些语词的使用常常超出了指称对象的实涌出，这些语词的使用常常超出了指称对象的实际需要，作者追求更多的是表现一种气势和面对际需要，作者追求更多的是表现一种气势和面对杂乱纷纭时代生活的特殊感受。杂乱纷纭时代生活的特殊感受。王蒙小说的创作特点王蒙小说的创作特点（语言上）（语言上）幽默也是王蒙创作的重要风格。作者在不合理现象时，幽默也是王蒙创作的重要风格。作者在不合理现象时，经常夸大生活中荒诞可笑的一面，表现了强烈的幽默感。经常夸大生活中荒诞可笑的一面，表现了强烈的幽默感。幽默是王蒙小说艺术的一个显著特色幽默是王蒙小说艺术的一个显著特色,研究者对此多研究者对此多有评析。陈孝英的有评析。陈孝英的论王蒙小说的幽默风格论王蒙小说的幽默风格是其中较有是其中较有量的一篇量的一篇,对王蒙的幽默风格作了系统的论述。他认为幽对王蒙的幽默风格作了系统的论述。他认为幽默是王蒙创作的默是王蒙创作的“稳定色调稳定色调”,并从并从 (1)适于作家倾吐他对生活的深沉思考适于作家倾吐他对生活的深沉思考 (2)符合作家符合作家“有分寸的干预、怀善意的热讽有分寸的干预、怀善意的热讽”的创作原的创作原则则 (3)与作家的乐观主义精神相通与作家的乐观主义精神相通 三个方面分析了作家使用幽默的原因三个方面分析了作家使用幽默的原因;最后最后,陈孝英指出王陈孝英指出王蒙小说的幽默是对中国传统的相声和西方黑色幽默蒙小说的幽默是对中国传统的相声和西方黑色幽默“中西中西合璧合璧”的大胆尝试。曾镇南则着重从王蒙幽默体小说所蕴的大胆尝试。曾镇南则着重从王蒙幽默体小说所蕴涵的社会政治内容作考察涵的社会政治内容作考察,高度评价了王蒙的幽默高度评价了王蒙的幽默“是政是政治智慧、人生智慧的一种瑰奇的结晶治智慧、人生智慧的一种瑰奇的结晶”。王蒙小说的创作特点王蒙小说的创作特点（局限性）（局限性）王蒙的创作也有一定的局限性。王蒙是王蒙的创作也有一定的局限性。王蒙是一位有气质的作家，他的特点是长于倾诉、一位有气质的作家，他的特点是长于倾诉、长于诉说，他的作品常常是汪洋恣肆，凭长于诉说，他的作品常常是汪洋恣肆，凭借滔滔不绝的诉说打动人，而不是通过细借滔滔不绝的诉说打动人，而不是通过细密的描写影响读者、感动读者；王蒙小说密的描写影响读者、感动读者；王蒙小说的主题常常是某种理性的识见，较少是那的主题常常是某种理性的识见，较少是那种对生活和生命的感性体悟，因为作品给种对生活和生命的感性体悟，因为作品给人的感受是，机智灵活有余而韵味不足。人的感受是，机智灵活有余而韵味不足。活动变人形活动变人形梗概梗概辛亥革命爆发前三个月，倪吾辛亥革命爆发前三个月，倪吾诚出生在河北的一个穷乡僻壤诚出生在河北的一个穷乡僻壤之中孟官屯。他家是当之中孟官屯。他家是当地首富，祖父参加过“公车上地首富，祖父参加过“公车上书”，维新失败后上吊自杀。书”，维新失败后上吊自杀。倪吾诚长到十几岁，思想行为倪吾诚长到十几岁，思想行为继承了祖父的偏激，母亲企图继承了祖父的偏激，母亲企图用抽大烟和娶媳妇的办法来挽用抽大烟和娶媳妇的办法来挽救他。尽管倪吾诚使尽了浑身救他。尽管倪吾诚使尽了浑身解数来反抗，但婚姻的枷锁最解数来反抗，但婚姻的枷锁最终还是套在了他的脖子上。女终还是套在了他的脖子上。女方静宜是乡下地主的女儿，和方静宜是乡下地主的女儿，和寡母姜赵氏及也是寡居的姐姐寡母姜赵氏及也是寡居的姐姐静珍住在一起。静珍住在一起。婚后不久，倪吾诚的母亲婚后不久，倪吾诚的母亲亡故，他变卖了家产，坚持要亡故，他变卖了家产，坚持要出洋，在静宜家的帮助下，终出洋，在静宜家的帮助下，终于如愿以偿。于如愿以偿。旅欧两年的倪吾诚回来旅欧两年的倪吾诚回来王蒙：关于活动变人形 活动变人形的题材是刻骨铭心的记忆，然而作为小说它 活动变人形的题材是刻骨铭心的记忆，然而作为小说它又是陌生的与不完全的。毕竟是童年的记忆，它很有限，日本又是陌生的与不完全的。毕竟是童年的记忆，它很有限，日本占领的沦陷区，你会写那时的抗日活动吗？你会写那时的沦陷占领的沦陷区，你会写那时的抗日活动吗？你会写那时的沦陷区生活吗？你会写那时的不同的政治力量与政治区域吗？而在区生活吗？你会写那时的不同的政治力量与政治区域吗？而在日本军队的占领下边不写抗日，你还能写什么呢？日本军队的占领下边不写抗日，你还能写什么呢？毕竟有一个东西叫做记忆，叫做情感，叫做痛苦，叫做纠 毕竟有一个东西叫做记忆，叫做情感，叫做痛苦，叫做纠缠。从小我常常做一个梦，梦到的是一些空屋，是我住过的房缠。从小我常常做一个梦，梦到的是一些空屋，是我住过的房间，似乎那里的我睡过的床铺还没有整理好，似乎那里还有我间，似乎那里的我睡过的床铺还没有整理好，似乎那里还有我的体温与体气，然而，我已经离开那里许久了，我是匆匆忙忙的体温与体气，然而，我已经离开那里许久了，我是匆匆忙忙走开的，我对那里仍然不放心。走了以后我有许多要事，有意走开的，我对那里仍然不放心。走了以后我有许多要事，有意义的事，大事与正经事，然而我原来是没有要事没有正经事与义的事，大事与正经事，然而我原来是没有要事没有正经事与没有大事的，是吗？我需要一个料理，需要一个过度，需要一没有大事的，是吗？我需要一个料理，需要一个过度，需要一个告别，我起码需要说一声，别了，童年！别了，老屋！别个告别，我起码需要说一声，别了，童年！别了，老屋！别了，爹妈！没有意义就没有意义吧，不成格局就不成格局吧，了，爹妈！没有意义就没有意义吧，不成格局就不成格局吧，不入流就不入流吧，不像一部小说就不像一部小说吧，然而它不入流就不入流吧，不像一部小说就不像一部小说吧，然而它已经在王蒙的心里憋了那么久，它已经被包括王蒙在内的人忽已经在王蒙的心里憋了那么久，它已经被包括王蒙在内的人忽音乐式的笔触构造音乐式的笔触构造 奏鸣曲式的结构奏鸣曲式的结构 主题变奏的创作方法主题变奏的创作方法奏鸣曲式的结构奏鸣曲式的结构 奏鸣曲式是西欧古典音乐形式“它分成三个主要部分!呈示部+展开部+再现部”通常还有序曲和尾声。活动变人形的结构即包括奏鸣曲 活动变人形的结构即包括奏鸣曲式的三个主要部分!呈示部+展开部+再现式的三个主要部分!呈示部+展开部+再现部又有序曲和尾声,文本的续集部分便部又有序曲和尾声,文本的续集部分便是尾声,是尾声,文本是以江南初春林荫小路上作者寂 文本是以江南初春林荫小路上作者寂寞而自由的心曲作为序奏的,序奏是葫芦寞而自由的心曲作为序奏的,序奏是葫芦丝清脆+悠扬式的,这美妙单纯的序奏拨丝清脆+悠扬式的,这美妙单纯的序奏拨动了作者沉睡了半个世纪不愿也不敢轻易动了作者沉睡了半个世纪不愿也不敢轻易拨动的那根弦,而这根弦一旦震颤起拨动的那根弦,而这根弦一旦震颤起来它的声音却是不和谐的不能够使喜爱来它的声音却是不和谐的不能够使喜爱鲜花和糖果的好人们觉得入耳的,这根心鲜花和糖果的好人们觉得入耳的,这根心弦震颤起来的时候文本也就进入了呈示弦震颤起来的时候文本也就进入了呈示部,调式也发生了转变!由中国少数民族部,调式也发生了转变!由中国少数民族乐器的悠扬独奏转向了西方快节奏的进行乐器的悠扬独奏转向了西方快节奏的进行曲,作者先在主调上陈述第一主题!语言曲,作者先在主调上陈述第一主题!语言主题变奏的创作方法主题变奏的创作方法 在创作方法上“王蒙采用了音乐上的主题变奏法!这种方法是一个主题先以最简单的形式出现”然后在乐曲发展过程中又以各种不同方式变化再现!变化以基本主题为基础“但又对基本主题加以引申拓展”从而加强和深化了原主题的基本观念!这种方法比较适合奏鸣曲式的结构原则!+活动变人形,中“东西文化撞击、冲突的大主题通过这种变奏法得以引申、拓展!王蒙运用音乐创作方法来谱写这种题材的小说真可谓 慧眼识珠真实地弹出了动荡时期人物心灵的变奏曲!活动变人形活动变人形人物赏析人物赏析 活动变人形活动变人形中的故事简单，人物角色也不多。细数中的故事简单，人物角色也不多。细数起来只有：倪吾诚、姜静宜、姜静珍、周姜氏、倪藻、倪起来只有：倪吾诚、姜静宜、姜静珍、周姜氏、倪藻、倪萍等。由于小说不重在写情节，因而我们对这些角色的认萍等。由于小说不重在写情节，因而我们对这些角色的认识，更多的不是从故事中所得，而是从作者对他们生活习识，更多的不是从故事中所得，而是从作者对他们生活习惯的描写，及他们各自的语言上来了解。其中最具代表性，惯的描写，及他们各自的语言上来了解。其中最具代表性，最丰满的人物是知识分子的畸形儿倪吾诚和传统寡妇姜静最丰满的人物是知识分子的畸形儿倪吾诚和传统寡妇姜静珍。珍。倪吾诚倪吾诚中西文化结合的畸形儿中西文化结合的畸形儿静珍静珍魔鬼形象魔鬼形象倪萍倪萍古怪女孩古怪女孩倪藻倪藻寄予希望的形象寄予希望的形象倪吾诚倪吾诚中西文化结合的畸形儿中西文化结合的畸形儿 倪吾诚是一个从封建地主家庭中分化出来的人物，受启蒙思想的影响，从小就表现出对封建文化强烈的叛逆性，对中国文化的痼疾更是深恶痛绝。但是倪吾诚本质上又是一个纨绔子弟，是一个无能者；他性格怯懦，夸夸其谈，满口高论，但又没有责任心和做实际工作能力；去欧洲留学不仅没有学到本领，反而变得更偏执、怪异。作者对倪吾诚的刻画，没有就事论事地谈论倪吾诚的性格，而是将它放在中西文化冲突的大背景上定位，展示了他的生存悲剧，同时也显示了西方文化的影响在中国强大的封建势力面前的软弱和有限。倪吾诚性格中传统与西化的比较倪吾诚性格中传统与西化的比较传统传统全是传统文化教育,而父亲的迟钝、老实、窝囊让他直接面对的是强悍的、自尊的母亲的教育。精明的母亲得知儿子无师自通、慷慨陈词反对缠足和其他可虑的消息时,害怕“祖宗家业庙堂宗室的覆亡”,于是听从哥哥的“妙策”,教导儿子抽大烟,直接的后果便是肢体畸形萎缩;且逼且诱给儿子取媳妇,延续血脉、香烟,这种畸形的却充满好意的母爱如“枷锁规范着他”，,“有一种近似先验的边沿和界限的不可逾越性”。倪吾诚不敢和母亲决裂,他不敢反抗母亲的意志,因此,这意味着他不敢和传统文化彻底决裂。他的行动也足以证明这一点。他不敢把“自由恋爱”这种伤风败俗的观念用语言表达出来;对没有爱情、没有精神交流的妻子静宜,不敢公然提出离婚,即使有一次斗胆提出,聪明的静宜设计让舆论指责他,最后他落荒而逃,再也没有勇气面对离婚的想法;他还善于用孟官屯那一套传统却很灵倪吾诚性格中传统与西化的比较倪吾诚性格中传统与西化的比较西化西化官屯与陶男人的“拱肩缩颈麻木不仁呆相”;艳羡洋人处官屯与陶男人的“拱肩缩颈麻木不仁呆相”;艳羡洋人处处有爱情;痛恨中国人不讲卫生随地吐痰的恶习,没有平等处有爱情;痛恨中国人不讲卫生随地吐痰的恶习,没有平等的思想,“人拉车就像牛马拉车,人就像牛马”;慨叹中国的思想,“人拉车就像牛马拉车,人就像牛马”;慨叹中国人“骂”的智慧,人对自身肉体的蔑视;痛惜女人不挺胸的人“骂”的智慧,人对自身肉体的蔑视;痛惜女人不挺胸的虚伪、蒙昧,反对静珍的“守志”,并委婉地劝她改嫁?对虚伪、蒙昧,反对静珍的“守志”,并委婉地劝她改嫁?对于种种恶习,他悲愤痛恨,认为生活中藏污纳垢有许多肮脏于种种恶习,他悲愤痛恨,认为生活中藏污纳垢有许多肮脏的东西,并油然而生改变现状的想法。与对传统文化鞭挞的东西,并油然而生改变现状的想法。与对传统文化鞭挞相呼应的,是对西方文化采取一种仰慕追随的态度。不但相呼应的,是对西方文化采取一种仰慕追随的态度。不但他自己模仿西方的生活方式,喜欢社交,讲究吃;常进澡堂,他自己模仿西方的生活方式,喜欢社交,讲究吃;常进澡堂,认为那里才尊重个性,才有自由;消费场所不吝啬小费;强认为那里才尊重个性,才有自由;消费场所不吝啬小费;强烈要求儿女喝鱼肝油;他给儿子取名“倪藻”以示追求人烈要求儿女喝鱼肝油;他给儿子取名“倪藻”以示追求人格的独立;向往文明,渴望爱情;而且还夸夸其谈、滔滔不格的独立;向往文明,渴望爱情;而且还夸夸其谈、滔滔不绝地向妻儿灌输平等、自由、独立等西方传来的对于当时绝地向妻儿灌输平等、自由、独立等西方传来的对于当时中国人来说颇为时尚的新名词,进而要求妻儿也能遵循这中国人来说颇为时尚的新名词,进而要求妻儿也能遵循这一套自认为理想的没有任何瑕疵的模式,甚至恨自己为什一套自认为理想的没有任何瑕疵的模式,甚至恨自己为什么不是出生在西方文明的所在地。么不是出生在西方文明的所在地。传统与现代的错位传统与现代的错位一、直而不正的人格取向一、直而不正的人格取向儿传统文人“君子爱财,取之有道”的风儿传统文人“君子爱财,取之有道”的风范。但倪吾诚却算不上一个正直的人,他固然范。但倪吾诚却算不上一个正直的人,他固然不愿意像静宜那样“不露形迹地昧下一些物不愿意像静宜那样“不露形迹地昧下一些物品”,但为了求职,“他和几个汉奸来来往品”,但为了求职,“他和几个汉奸来来往往,“到华北政务委员会主任王揖唐的府往,“到华北政务委员会主任王揖唐的府上投过一次名片”,这说明他并不“比正常上投过一次名片”,这说明他并不“比正常人少一个心眼”。为了谋地“学府教书之人少一个心眼”。为了谋地“学府教书之职”,他也会投机钻营寻找关系靠山的,甚至职”,他也会投机钻营寻找关系靠山的,甚至轻廉耻远道义到不顾民族大义的程度,与日伪轻廉耻远道义到不顾民族大义的程度,与日伪政府的一些官员成了酒肉朋友、充任日伪“民政府的一些官员成了酒肉朋友、充任日伪“民众大会”代表往南京开会。从这一点说,他又众大会”代表往南京开会。从这一点说,他又缺少中国传统知识分子“威武不能屈,富贵不缺少中国传统知识分子“威武不能屈,富贵不能淫,贫贱不能移”的大丈夫气节,这与蓄须能淫,贫贱不能移”的大丈夫气节,这与蓄须明志、“深居简出,闭门谢客”,大义凛然明志、“深居简出,闭门谢客”,大义凛然地拒绝了日本人威胁利诱的杜滇行相比,不窗地拒绝了日本人威胁利诱的杜滇行相比,不窗天壤之别。天壤之别。传统与现代的错位传统与现代的错位二、有自信、有理想却流于空谈的人生价值二、有自信、有理想却流于空谈的人生价值取向取向己的材料、自己的知识、自己的逻辑。他压根连己的材料、自己的知识、自己的逻辑。他压根连自己的工具书与资料书也没有,讲起课来自己的工具书与资料书也没有,讲起课来“前言不搭后语,抓不住论点,抓不住中心,“前言不搭后语,抓不住论点,抓不住中心,抓不住思路和逻辑,使抓不住思路和逻辑,使学生听了不知所云。”恐怕连他自己也不知所云学生听了不知所云。”恐怕连他自己也不知所云为何,“他只觉得一塌糊涂”。为何,“他只觉得一塌糊涂”。倪吾诚的理想说白了就是对西方科学与文明 倪吾诚的理想说白了就是对西方科学与文明的顶礼膜拜,这种不分时间、地点、条件、场的顶礼膜拜,这种不分时间、地点、条件、场合的对科学的热情,用作者的话说已达到了一合的对科学的热情,用作者的话说已达到了一种“精诚”愚昧的程度。种“精诚”愚昧的程度。倪吾诚太迷信他自以为是的科学与文明了,倪吾诚太迷信他自以为是的科学与文明了,明明鱼肝油的奇腥怪味使他难忍欲呕,但当他明明鱼肝油的奇腥怪味使他难忍欲呕,但当他倪吾诚悲剧性格原因 小说人物处在由社会文化环境的外在地狱与心灵 小说人物处在由社会文化环境的外在地狱与心灵的内在地狱建构的精神牢狱中,一面是旧的文化观念的内在地狱建构的精神牢狱中,一面是旧的文化观念蚕食着人的心灵、欲望,一面是未被消化的新文化观蚕食着人的心灵、欲望,一面是未被消化的新文化观念和旧文化观念的冲突、撕杀和拼搏,使人仿徨、困念和旧文化观念的冲突、撕杀和拼搏,使人仿徨、困惑,感醒来无路可走这样,倪吾诚因在精神苦刑中受惑,感醒来无路可走这样,倪吾诚因在精神苦刑中受到最惨烈的折磨而变形得最厉害,以至最后仅存几乎到最惨烈的折磨而变形得最厉害,以至最后仅存几乎被掏空一切美好东西的躯壳。倪吾诚悲剧形式的内在被掏空一切美好东西的躯壳。倪吾诚悲剧形式的内在精神反映了我国特定的时代精神,他没有精神逃路,精神反映了我国特定的时代精神,他没有精神逃路,他的逃路被他所了解的表层的西方文化所堵塞,这种堵他的逃路被他所了解的表层的西方文化所堵塞,这种堵塞使他精神更加窒息,更加痛苦,由此成为一位理想塞使他精神更加窒息,更加痛苦,由此成为一位理想是悲剧性的而行为是闹剧式的精神失败的承受者。是悲剧性的而行为是闹剧式的精神失败的承受者。与魏连受的精神趋向不同,倪吾诚的困境主要不 与魏连受的精神趋向不同,倪吾诚的困境主要不表现在新思想、新主义的实行等方面,他属意的不是表现在新思想、新主义的实行等方面,他属意的不是包括授课、著述在内的立业问题,他更向往西方先进包括授课、著述在内的立业问题,他更向往西方先进的生活方式,可惜的是,他被设定、规范在传统与现的生活方式,可惜的是,他被设定、规范在传统与现实的强大力量所掌控的生活轨道上在他看来,这里充实的强大力量所掌控的生活轨道上在他看来,这里充“魔鬼魔鬼”形象形象静珍静珍 静珍是个魔鬼静珍是个魔鬼,这是小说的主人公倪吾成对她的评价。这评价这是小说的主人公倪吾成对她的评价。这评价虽有个人的感情成分在虽有个人的感情成分在,但也不失为中肯。静珍一出场就在与扰了她但也不失为中肯。静珍一出场就在与扰了她请梦的猫叫的请梦的猫叫的“骂战骂战”中泄露出了她灵魂中那股仇猫和仇人、仇世中泄露出了她灵魂中那股仇猫和仇人、仇世的阴森森的魔气。的阴森森的魔气。她一跳老高,她“呸呸呸呸呸呸”呼了一顿,她想象着她已经抓住了那么一只肚皮滚圆眼放绿光的虎皮猫。那是邓恶和无耻的化身。她的管帚疙瘩每一下都打在这魔鬼的猫的腹部,打得猫遍体淋血 在这骇人的想象之后在这骇人的想象之后,她又开始了使人震惊的早妆。在早妆的最她又开始了使人震惊的早妆。在早妆的最后一道程序后一道程序象征性地涂唇膏完成的一刹那象征性地涂唇膏完成的一刹那,她的面部肌肤微微抽搐她的面部肌肤微微抽搐神情突变。神情突变。周姜氏从镜子里看到了自己的影象的无助、悲惨、绝望和残酷。她又哼地冷笑了一声。想算计我么,想让我进你的圈套连环计么,想剥我的皮抽我的筋,喝我的血吃我的肉么,你算瞎了你的眼睛 于是于是,她开始了她开始了“疯狂的、沉醉的、忘我的和完全非理性的疯狂的、沉醉的、忘我的和完全非理性的”破破口大骂。这便是人称母性的静珍。面对这如此骇人的想象和举止口大骂。这便是人称母性的静珍。面对这如此骇人的想象和举止,难难怪作者会从心底发出了这样的痛叫怪作者会从心底发出了这样的痛叫,“人怎么会变成这样呢女性人怎么会变成这样呢女性人人类中善良、美丽、纯洁、柔弱的充满诗意的花朵类中善良、美丽、纯洁、柔弱的充满诗意的花朵,怎么会幻化为这样怎么会幻化为这样一丝干枯、歪斜、锋利、无情、令人望而生畏的荆棘呢一丝干枯、歪斜、锋利、无情、令人望而生畏的荆棘呢”中年静珍的性格有别于中国中年静珍的性格有别于中国现当代文学作品中的其他女性：现当代文学作品中的其他女性：既是封建文化的殉葬品既是封建文化的殉葬品,也残酷也残酷地剥夺别人地剥夺别人,又是值得同情的自又是值得同情的自食者令人怜悯而又惊慷。食者令人怜悯而又惊慷。理性的欲求,当两者不能调禾拍寸,强悍、好斗、仇猫等怪异行为理性的欲求,当两者不能调禾拍寸,强悍、好斗、仇猫等怪异行为都是宣泄的重要渠道。不过,有的行为也是被艰辛的生活逼迫而就都是宣泄的重要渠道。不过,有的行为也是被艰辛的生活逼迫而就的,否则,母女三人怎能保住家产既见强悍威力之大,处在善恶难的,否则,母女三人怎能保住家产既见强悍威力之大,处在善恶难辨的人群中,为何不用人的心哩承受力不是没有限度的,压力在这辨的人群中,为何不用人的心哩承受力不是没有限度的,压力在这里被堵住,就要在那里释放从看似不太正常的言动里,静珍得到满里被堵住,就要在那里释放从看似不太正常的言动里,静珍得到满足,内心重获平衡,这是最主要的。在此意义上,静珍比终身浮躁足,内心重获平衡,这是最主要的。在此意义上,静珍比终身浮躁难安的倪吾诚生活得幸福相比较而言,后者的一生都是激愤的,不难安的倪吾诚生活得幸福相比较而言,后者的一生都是激愤的,不平和的,从年代到年代,他心湖的波澜未止息过,总在苦恼的火炉平和的,从年代到年代,他心湖的波澜未止息过,总在苦恼的火炉里煮着自己的肉,这样的人生悲剧是显然的。里煮着自己的肉,这样的人生悲剧是显然的。怎样渡过人生是每一个体的权利,我们不必要求静珍不那样选 怎样渡过人生是每一个体的权利,我们不必要求静珍不那样选择,而以社会文化进步后的标尺衡量她。她童年、青年的经历历史择,而以社会文化进步后的标尺衡量她。她童年、青年的经历历史地决定了她中年时期的生活式样。在这一点上,王蒙处理得更冷地决定了她中年时期的生活式样。在这一点上,王蒙处理得更冷静,他没有对静珍的生活妄加藏否,只是平心静气地叙述着这位既静,他没有对静珍的生活妄加藏否,只是平心静气地叙述着这位既平凡卑微却又异于常人的有韧性的女性的人生。平凡卑微却又异于常人的有韧性的女性的人生。金锁记金锁记曹七巧与曹七巧与活动变人形活动变人形静珍静珍 七巧与静七巧与静珍有太多的不珍有太多的不同同,又有太多的又有太多的相似。相似。曹七巧与曹七巧与姜静珍出身、姜静珍出身、经历不同经历不同,性格、性格、修养各异修养各异,却同却同样被绑上了封样被绑上了封建婚姻的祭坛建婚姻的祭坛,两个曾经青春两个曾经青春美丽的女性在美丽的女性在这祭坛上都风这祭坛上都风化成了没有生化成了没有生命的牺牲。命的牺牲。出身背景与早期性格出身背景与早期性格样,敢上树够枣吃,不怕枣刺样,敢上树够枣吃,不怕枣刺扎破自己的手。为了争枣吃,她扎破自己的手。为了争枣吃,她还与男孩子交过手打过架呢”。还与男孩子交过手打过架呢”。这样活泼、野性的生命是需要爱这样活泼、野性的生命是需要爱的的滋养的,但是命运却同她们开了滋养的,但是命运却同她们开了一个残忍的玩笑。一个残忍的玩笑。七巧的骨痨丈夫“坐起来 七巧的骨痨丈夫“坐起来脊梁骨直溜下去,看上去还没有脊梁骨直溜下去,看上去还没有我那三岁的孩子高哪!”静珍的我那三岁的孩子高哪!”静珍的“少华”虽是“小脸蛋油红似“少华”虽是“小脸蛋油红似白,个儿也不高,说话挺腼腆白,个儿也不高,说话挺腼腆的”,但是只一年时间就让静珍的”,但是只一年时间就让静珍“守了志”。这样青春光艳的生“守了志”。这样青春光艳的生命不是在寂寞中黯然凋零,就是命不是在寂寞中黯然凋零,就是疯狂燃烧,毁灭自己,也毁灭疯狂燃烧,毁灭自己,也毁灭金锁记曹七巧与活动变人形静珍 七巧与七巧与静珍都是静珍都是在青春妙在青春妙龄开始守龄开始守寡的寡的,但但二人对待二人对待“贞洁贞洁”却采取了却采取了截然不同截然不同的态度的态度:汤,给他穿衣叠被,给他倒尿盆汤,给他穿衣叠被,给他倒尿盆子”。丈夫的死注定了她“守子”。丈夫的死注定了她“守志”（守寡)的命运,这既不需要志”（守寡)的命运,这既不需要选择也不需要讨论。静珍的悲剧是真选择也不需要讨论。静珍的悲剧是真正旧式女人的悲剧,传统礼教压制着正旧式女人的悲剧,传统礼教压制着她作为一个青春女子自然本能的欲她作为一个青春女子自然本能的欲望,在她的意识中,丈夫并不是一个望,在她的意识中,丈夫并不是一个健康成熟的男人,而是一个穿开裆裤健康成熟的男人,而是一个穿开裆裤的小儿,一个亲爱的弟弟。在“小脸的小儿,一个亲爱的弟弟。在“小脸蛋油红似白”的少华死后,她把自己蛋油红似白”的少华死后,她把自己蓓蕾初绽的青春和早逝的丈夫一同埋蓓蕾初绽的青春和早逝的丈夫一同埋入坟墓,她捍卫着“从一终”、“三入坟墓,她捍卫着“从一终”、“三从四德”的封建纲常,不惜以自己的从四德”的封建纲常,不惜以自己的青春、自己的幸福来为之殉葬。在自青春、自己的幸福来为之殉葬。在自然人性的丧失上,静珍较之七巧更为然人性的丧失上,静珍较之七巧更为可悲。可悲。金锁记金锁记曹七巧与曹七巧与活动变人形活动变人形静珍静珍 七巧与骨七巧与骨痨丈夫育有一痨丈夫育有一儿一女儿一女长白、长安长白、长安;静静珍虽膝下无子珍虽膝下无子,却有视为己出却有视为己出的外甥和外甥的外甥和外甥女女倪藻、倪藻、倪萍。对待下倪萍。对待下一代一代,七巧与静七巧与静珍也迥然不同珍也迥然不同丈夫,她要求他的补偿。骨痨丈丈夫,她要求他的补偿。骨痨丈夫的死使她失去了报复的对象,夫的死使她失去了报复的对象,也失去了被补偿的机会。于是她也失去了被补偿的机会。于是她把这一切转嫁到了儿女的身上:把这一切转嫁到了儿女的身上:她把儿子当作半个情人,满足自她把儿子当作半个情人,满足自己变态、压抑的情欲;她把儿己变态、压抑的情欲;她把儿媳、女儿当作报复的对象,逼杀媳、女儿当作报复的对象,逼杀了儿媳,毁坏女儿一生的幸福。了儿媳,毁坏女儿一生的幸福。静珍对自己的丈夫没有恨,只有静珍对自己的丈夫没有恨,只有爱,无私的、彻底的母性的爱,丈爱,无私的、彻底的母性的爱,丈夫“少华”如同她的弟弟、她的夫“少华”如同她的弟弟、她的儿子。可是少华死了,她的爱失儿子。可是少华死了,她的爱失去了目标,失去了对象。于是她把去了目标,失去了对象。于是她把自己对丈夫“少华”的母爱倾自己对丈夫“少华”的母爱倾注到了外甥、外甥女的身上。在注到了外甥、外甥女的身上。在孩子面前,她表现出了少有的温孩子面前,她表现出了少有的温柔与慈爱。柔与慈爱。金锁记金锁记曹七巧与曹七巧与活动变人形活动变人形静珍静珍 七巧和静七巧和静珍都是作者珍都是作者笔下变态的笔下变态的女人，只是女人，只是七巧的变态七巧的变态主要体现为主要体现为虐他虐他,而静而静珍更多的是珍更多的是自虐。自虐。静珍的“守寡”是“守志”,她恪静珍的“守寡”是“守志”,她恪守着“从一而终”、“三从四德”守着“从一而终”、“三从四德”的封建纲常,在十几年男权伦理的的封建纲常,在十几年男权伦理的熏染下,静珍早已没有了自我,她熏染下,静珍早已没有了自我,她是为丈夫少华、为礼教活着的。但是为丈夫少华、为礼教活着的。但是胸中无法遏制的欲望之火日夜灼是胸中无法遏制的欲望之火日夜灼烧着她,在潜意识中她是有恨的,烧着她,在潜意识中她是有恨的,只是找不到恨的目标。七巧可以恨只是找不到恨的目标。七巧可以恨她的哥哥,是哥哥把她送入了坟墓她的哥哥,是哥哥把她送入了坟墓般的婚姻;可以恨骨痨丈夫,是他般的婚姻;可以恨骨痨丈夫,是他使她活得不像个女人。静珍恨谁呢?使她活得不像个女人。静珍恨谁呢?她是封建礼教的拥护者、捍卫者、她是封建礼教的拥护者、捍卫者、身体力行者,她不敢、不能、更不身体力行者,她不敢、不能、更不愿恨这给自己带来不幸的包办婚愿恨这给自己带来不幸的包办婚姻、伦理纲常以及“小脸蛋油红似姻、伦理纲常以及“小脸蛋油红似白”的丈夫少华,除了自残自虐,白”的丈夫少华,除了自残自虐,可怜的女人还能做些什么呢?可怜的女人还能做些什么呢?金锁记金锁记曹七巧与曹七巧与活动变人形活动变人形静珍静珍 中国传统女性形像是贞静贤淑、没有欲中国传统女性形像是贞静贤淑、没有欲望的望的,而七巧与静珍瓦解了这一古老的东方而七巧与静珍瓦解了这一古老的东方神话。不管男权社会的礼教陋俗如何残酷神话。不管男权社会的礼教陋俗如何残酷禁锢、扼杀她们自然的人性、本能的欲望禁锢、扼杀她们自然的人性、本能的欲望,那源自人类始祖亚当、夏娃的人欲之火是那源自人类始祖亚当、夏娃的人欲之火是浇不灭的浇不灭的,不能正常燃烧、正常释放不能正常燃烧、正常释放,人性人性就只能扭曲变形、自残自虐乃至虐他残他。就只能扭曲变形、自残自虐乃至虐他残他。这两个罂粟一样美丽而残忍的女人带给读这两个罂粟一样美丽而残忍的女人带给读者的是太多的思考者的是太多的思考,太多的回味太多的回味,太多的对太多的对男权社会伦理纲常以及封建陋俗的愤慨男权社会伦理纲常以及封建陋俗的愤慨,太太多的对那凋零、变质的女性之花的惋惜多的对那凋零、变质的女性之花的惋惜,太太多的对业已丧失的自然人性、原始生命力多的对业已丧失的自然人性、原始生命力的呼唤。的呼唤。古怪女孩古怪女孩倪萍倪萍 陀思妥耶夫斯基的被欺凌和被侮辱的塑造了少女倪萍 陀思妥耶夫斯基的被欺凌和被侮辱的塑造了少女倪萍的同龄人涅莉的形象,两个小姑娘多少都有不正常的举动。陀的同龄人涅莉的形象,两个小姑娘多少都有不正常的举动。陀氏让涅莉在生病时任性地一一放言无忌,率性而为发作,她氏让涅莉在生病时任性地一一放言无忌,率性而为发作,她有一颗脆弱的却用坚硬的外壳包裹着的敏感的心,由于敏感而有一颗脆弱的却用坚硬的外壳包裹着的敏感的心,由于敏感而脆弱,身经苦难才坚硬。有什么样的收受,就有什么样的施脆弱,身经苦难才坚硬。有什么样的收受,就有什么样的施授。授。怪异行动的发生一方面有赖于心理存储量,另方面贝觑为发 怪异行动的发生一方面有赖于心理存储量,另方面贝觑为发泄方式有趣的是,陀氏与王蒙笔下的两个少女的怪异举动毫不泄方式有趣的是,陀氏与王蒙笔下的两个少女的怪异举动毫不相同。陀氏让涅莉以恶作剧的方式拒绝医生“杯水车薪”似的相同。陀氏让涅莉以恶作剧的方式拒绝医生“杯水车薪”似的照顾,是由于她想得到内心真正需要的“我”的关爱王蒙让倪照顾,是由于她想得到内心真正需要的“我”的关爱王蒙让倪萍在几个月内每日持续半小时自杀性的夺人魂魄的哭,以此摄萍在几个月内每日持续半小时自杀性的夺人魂魄的哭,以此摄服平日本该沟通却无法交流的长辈。服平日本该沟通却无法交流的长辈。环境,尤其是家庭环境,对小孩的影响无形却深刻。环境,尤其是家庭环境,对小孩的影响无形却深刻。少女倪萍家里的大人可以随意发泄不满惰绪姥姥可以训斥每 少女倪萍家里的大人可以随意发泄不满惰绪姥姥可以训斥每一位晚辈,妈妈可以和爸爸吵闹,姨姨看谁不臃反就可以大骂一位晚辈,妈妈可以和爸爸吵闹,姨姨看谁不臃反就可以大骂一顿,爸爸生气可以摔东西?倪萍熏陶于亲人之间无所顾忌地一顿,爸爸生气可以摔东西?倪萍熏陶于亲人之间无所顾忌地寄予希望的形象倪藻寄予希望的形象倪藻 以倪吾诚为代表的五四部分知识分子行走在文 以倪吾诚为代表的五四部分知识分子行走在文化道路上的悲剧命运引人深思。所幸的是文本给我化道路上的悲剧命运引人深思。所幸的是文本给我们带来了亮色,让我们看到希望的曙光。这位赋予读们带来了亮色,让我们看到希望的曙光。这位赋予读者希者希望、赋予中国传统文化希望的即是倪吾诚的儿子倪望、赋予中国传统文化希望的即是倪吾诚的儿子倪藻。他摒弃了父辈身上传统文化的负面因子,不但对藻。他摒弃了父辈身上传统文化的负面因子,不但对中国传统文化怀有深沉的爱,还能冷静地思考中国文中国传统文化怀有深沉的爱,还能冷静地思考中国文化的前途命运。旁观父亲的遭际,亲历过人生的起化的前途命运。旁观父亲的遭际,亲历过人生的起伏,曾真诚而急剧地革命的倪藻认识到“革命并不是伏,曾真诚而急剧地革命的倪藻认识到“革命并不是神话中的活命水,它并不能立即改变一切,并不能立神话中的活命水,它并不能立即改变一切,并不能立即重排人形活动”。也就是意识到文化不能靠革命即重排人形活动”。也就是意识到文化不能靠革命改变,不能靠急功近利的行动去完成,而是应该以一改变,不能靠急功近利的行动去完成,而是应该以一种平等的健康的沉稳的对话心态去对待西方文化。种平等的健康的沉稳的对话心态去对待西方文化。要解决一个不随地吐痰的任务也“需要几代人的时要解决一个不随地吐痰的任务也“需要几代人的时间”。间”。倪藻的出国和父亲不一样,父亲两年留学生涯,倪藻的出国和父亲不一样,父亲两年留学生涯,使他狂热地仰慕追随西方,而对传统文化不屑一顾。使他狂热地仰慕追随西方,而对传统文化不屑一顾。而倪藻出国则感觉“像一条鱼离开了它从没有离开而倪藻出国则感觉“像一条鱼离开了它从没有离开活动变人形活动变人形的思想与艺术的思想与艺术 长篇小说长篇小说活动变人形活动变人形是王蒙新时期一部里是王蒙新时期一部里程碑式的作品程碑式的作品,也是王蒙对民族百年历史深刻反也是王蒙对民族百年历史深刻反思的经典奉献。作家怀着浓烈的优患意识思的经典奉献。作家怀着浓烈的优患意识,对五对五千年传统文明、历史、人性和知识分子问题进行千年传统文明、历史、人性和知识分子问题进行了形象的思考和深刻的反思。作品通过倪吾诚的了形象的思考和深刻的反思。作品通过倪吾诚的家庭纠纷家庭纠纷,写出了资本主义与封建主义两种文化写出了资本主义与封建主义两种文化形态的殊死斗争形态的殊死斗争,写出了中国封建家庭的极端腐写出了中国封建家庭的极端腐烂和解体烂和解体,资产阶级及其意识形态的软弱性资产阶级及其意识形态的软弱性,人民人民革命的必然性革命的必然性,条条道路通向革命的复杂性条条道路通向革命的复杂性,和改和改造中国的社会风习、文化形态的极端艰巨性造中国的社会风习、文化形态的极端艰巨性,也也写出了这种蜕变期的非革命知识分子及没落地主写出了这种蜕变期的非革命知识分子及没落地主分子的绝望、扭曲、丑恶和痛苦分子的绝望、扭曲、丑恶和痛苦,昭示给我们以昭示给我们以咀嚼不尽的意义咀嚼不尽的意义熔铸在人物中的作者的独熔铸在人物中的作者的独特发现和审美理想特发现和审美理想 小说的人物熔铸着作家的独特发现和审美 小说的人物熔铸着作家的独特发现和审美理想。无疑,活动变人形中的倪吾诚、静理想。无疑,活动变人形中的倪吾诚、静珍、静宜等形象就是王蒙对生珍、静宜等形象就是王蒙对生活和艺术的无声宣言。透视他们,我们就能解活和艺术的无声宣言。透视他们,我们就能解读这人形煊变的底蕴“活动变人形”语出日读这人形煊变的底蕴“活动变人形”语出日文中的汉字,系一种图画玩具,文中的汉字,系一种图画玩具,收用人的头、身、腿三部分组成各种奇奇怪怪收用人的头、身、腿三部分组成各种奇奇怪怪的人像,就能感悟这宏大历史与深邃人性等多的人像,就能感悟这宏大历史与深邃人性等多重、复合的主题。重、复合的主题。我们不能不重视主人公倪吾诚,不能不重 我们不能不重视主人公倪吾诚,不能不重视他的沉沦、幻灭和复杂多变的心路历程。这视他的沉沦、幻灭和复杂多变的心路历程。这是一个相似于魏连受、吕纬是一个相似于魏连受、吕纬甫、方鸿渐的人物,几乎是他们性格的总和这甫、方鸿渐的人物,几乎是他们性格的总和这是一个现代的罗亭、唐是一个现代的罗亭、唐 吉诃德,有着他们 吉诃德,有着他们一样的机敏和愚顽。这是一个难一样的机敏和愚顽。这是一个难得的典型,中国当代文学史上可贵的“这一得的典型,中国当代文学史上可贵的“这一现代艺术手法的运用与传统现现代艺术手法的运用与传统现实主义创作相容实主义创作相容 活动变人形活动变人形一书中所展现出来一书中所展现出来的现代艺术与现实的现代艺术与现实主义手法的日益娴主义手法的日益娴熟与完美的融合熟与完美的融合,体现出作者在小说体现出作者在小说艺术上的新的追求艺术上的新的追求,它标志着王蒙由它标志着王蒙由组织部新来的年组织部新来的年轻人轻人以来的现实以来的现实主义精神走向成熟主义精神走向成熟,也预示着现实主义也预示着现实主义创作方法将开拓出创作方法将开拓出一个新的艺术境界。一个新的艺术境界。没有人怀疑活动变人形的现 没有人怀疑活动变人形的现实主义精神。在“静珍梳妆”实主义精神。在“静珍梳妆”、“倪吾诚洗澡”、“姜赵氏、“倪吾诚洗澡”、“姜赵氏修脚、捣鼓煤球炉子”等大量的修脚、捣鼓煤球炉子”等大量的生活细节的描写中,作者对每一个生活细节的描写中,作者对每一个动作、每一个程序、每一个微小的动作、每一个程序、每一个微小的无意识的举动的精雕细刻已经到了无意识的举动的精雕细刻已经到了毫发纤现的地步。尽管作者对所描毫发纤现的地步。尽管作者对所描绘的许多丑恶的生活现象有着比较绘的许多丑恶的生活现象有着比较深刻的认识,然而描述却是冷静而深刻的认识,然而描述却是冷静而不露声色的。在对人物外部行动做不露声色的。在对人物外部行动做真切描绘的同时,作者的笔触又深真切描绘的同时,作者的笔触又深入到了人的内心世界,对人物在特入到了人的内心世界,对人物在特定环境、特定动作中的微妙的心理定环境、特定动作中的微妙的心理活动描摹入微,准确真实。让我们活动描摹入微,准确真实。让我们看一下“静珍梳妆”中的一段描看一下“静珍梳妆”中的一段描写写 对一个民族灵魂的精神审判对一个民族灵魂的精神审判 透过一个个人物内心隐秘的猜疑、敌对、卑鄙、自 透过一个个人物内心隐秘的猜疑、敌对、卑鄙、自私,我们看到了一个民族被任死的封建文化传统重重束私,我们看到了一个民族被任死的封建文化传统重重束缚、湮灭了生机的残酷与悲哀。在表现这些人物畸形的缚、湮灭了生机的残酷与悲哀。在表现这些人物畸形的性格、变态的心理时,作者较好地使用了心理剖析、内性格、变态的心理时,作者较好地使用了心理剖析、内心独白、通感、联想、实觉与幻觉的混合、意识与潜意心独白、通感、联想、实觉与幻觉的混合、意识与潜意识的交织等艺术手法。这种虚与实的独特处理,使得作识的交织等艺术手法。这种虚与实的独特处理,使得作者常常能以一种巧妙的方式与作品中的人物进行精神上者常常能以一种巧妙的方式与作品中的人物进行精神上的对话在对人物的行动、心态做精细刻画时,却又能裸的对话在对人物的行动、心态做精细刻画时,却又能裸进对历史的思考明明讲述的是过去的故事,思绪却又不进对历史的思考明明讲述的是过去的故事,思绪却又不经意地时时双回到今天。借助于艺术视角的转换,使故经意地时时双回到今天。借助于艺术视角的转换,使故事的发展舒缓有致,时而由倪吾诚的行动展开,时而在事的发展舒缓有致,时而由倪吾诚的行动展开,时而在静珍或静宜的心理流动中隐现,时而又从倪藻或倪萍的静珍或静宜的心理流动中隐现,时而又从倪藻或倪萍的眼中凸现,艺术手法巧妙多样,时空变换轻巧自如,为眼中凸现,艺术手法巧妙多样,时空变换轻巧自如,为这部思辨性很强的小说在空间和时间上提供了方便。作这部思辨性很强的小说在空间和时间上提供了方便。作者紧紧扣住情节的发展来展示人物的内心世界,把情者紧紧扣住情节的发展来展示人物的内心世界,把情节、场面的发展和人物内心世界的揭示很精致地结合起节、场面的发展和人物内心世界的揭示很精致地结合起来。倪吾诚的希望、抗争、失望、消沉乃至最后的绝来。倪吾诚的希望、抗争、失望、消沉乃至最后的绝望,整个心理历程均有一定的生活逻辑可循。创作方法望,整个心理历程均有一定的生活逻辑可循。创作方法 谢谢 谢谢 观观 赏赏