《卜算子·黄州定慧院寓居作》ppt课件全面版.ppt

卜算子黄州定慧院寓居作苏轼,作者简介,苏轼（10371101年），字 ，号“ ”，北宋眉州眉山（即今四川眉山）人，是宋代（北宋）著名的文学家、书画家，谥号文忠。他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”。父子三人与唐代的 、 和宋代的 、 、 合称“唐宋八大家”。苏轼与黄庭坚、米芾、蔡襄被称为最能代表宋代书法成就的书法家，合称为宋四家。苏氏四门生为：秦观、黄庭坚、晁补之、张耒li 。,子瞻,东坡居士,韩愈,柳宗元,欧阳修,王安石,曾巩,一、简介本词写作背景：,“乌台诗案”：北宋著名的文字狱。元丰二年（1079），苏轼因与时任宰相的王安石政见不合，出补外官。他看到当时地方官吏执行新法扰民，心中不满，任杭州通判后写了二十多首托事以讽的诗，因而激怒新党。被构陷成罪，囚捕至京，系狱一百三十天。而且牵连甚广，苏轼的友朋故旧被连累处罚的达二十二人。苏轼在狱时自度必死，曾作诗与苏辙诀别。,苏轼于“乌台诗案”后谪居黄州，初寓定惠院，后迁临皋亭。现在通行的各个版本的词选中都有一个小序：“黄州定慧院寓居作。”据史料记载，此词为公元1083年（神宗元丰六年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄岗县东南，苏轼另有游定惠院记一文。到黄州之初，亦因罪废之余，灰心杜口，谢绝交往。由于牵连甚广，这时，“平生亲友，无一字见及”，彼此音问，一时尽绝，苏轼不能不深怀幽居离索的内心隐衷。,另一种说法,赤壁怀古、赤壁赋等篇章，才是作者对人生乐观冷静的态度。而写作此词时，应该还没有完成这种成熟。所以，从词中，读者看到的是一种冷清与寂寞的情怀。即使如此，此词还是很受后人推崇，如山谷题跋有云：“语意高妙，似非吃人间烟火语。”而“非胸中有数万卷书，笔下无一点俗气”则不能到。但是，正因为此词的仙骨气质，历来对这首词的主旨说法不一，有人认为是为王姓女子而作，有人认为是为温都监女作，即这是一首爱情词；但也有人认为是作者对现实不满，抒发愤懑之情的，也就是说这是一首影射、刺时之作；还有人认为这首词是写作者的寂寞之情的。有一种说法最为有趣。据宋六十名家词东坡词载，此词还有一序，讲的是一个美丽而凄凉的故事。摘录如下：,惠州有温都监女，颇有色。年十六，不肯嫁人。闻坡至，甚喜。每夜闻坡讽咏，则徘徊窗下，坡觉而推窗，则其女逾墙而去。坡从而物色之曰：“当呼王郎，与之子为姻。未几，而坡过海，女遂卒，葬于沙滩侧。坡回惠，为赋此词。 前半段写的虚幻迷离，要不是前面有段引言：“惠州有温都监女，颇有色。年十六，不肯嫁人。”颇有点遇仙的感觉。 苏轼寓居定惠院，每到他深夜吟诗时，总有一位美女在窗外徘徊。当推窗寻找时，她却已经翻墙而去。此情此景岂非正是苏轼词上阕所写：“ 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。”由此说来，句中的幽人该是指那位神秘美丽的女子，上阕则是记录此事了。 这个女子好像是为苏轼而存在，在苏轼离开惠州后，女子就死去了，遗体埋葬在沙洲之畔。当苏轼回到惠州，只见黄土一堆，个中幽愤之情可想而知。于是，就赋了这篇著名的卜算子。由此可见，此首词的下阕是为了纪念那女子而写：“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。” 。,这篇序言，短短的数十个字，就婉娩道出了一个感人肺腑，催人泪下的爱情故事，真是精彩绝伦，令人拍案叫绝。 吴曾能改斋漫录云：“其属意盖为王氏女子也，读者不能解。张右史文潜继贬黄州，访潘邠老，闻得其祥，题诗以志之云：空江月明鱼龙眠，月中孤鸿影翩翩。有人清吟立江边，葛巾藜杖眼窥天。夜冷月堕幽虫泣，鸿影翘沙衣露湿。仙人采诗作步虚，玉皇饮之碧琳腴。” 这个记载好像是为了证明那个序言的真实性而作，甚至还有诗为证。且不论其可信度到底有多高，这个故事在当时深入人心是肯定了的。,现今一般以唐圭璋先生的注释为准，他认为此词上片写鸿见人，下片写人见鸿。此词借物比兴。人似飞鸿，飞鸿似人，非鸿非人，亦鸿亦人，人不掩鸿，鸿不掩人，人与鸿凝为一体，托鸿以见人。东坡又有诗云：“人似秋鸿来有信，去如春梦了无痕。”（正月二十二日与潘郭二生出郊游寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和并韵）比喻人生来去如鸿雁，代代往复，生生不已。但一个人的经历又像春梦一样，去而无踪，难以追怀。可以作为对照。这首词应该是有政治寄托的，周济论词主“有寄托”与“无寄托”之说，以为“非寄托不入”，而“专寄托则不出”。东坡此词能臻此境，在于“非因寄托而为是词”，乃“触发于弗克自己，流露于不自知”。这正是苏轼的才学，气度，思想的体现,卜算子黄州定慧院寓居作,缺月挂疏桐，漏断人初静。 谁见幽人独往来? 缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。 拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。,二、反复品读,根据注释疏通词意,体会词的意境。 残月高挂在稀疏的梧桐，滴漏声断了,人群开始安静。时常能见幽居人独自往来徘徊，还有有那缥渺高飞的孤雁的身影。 它突然惊起又回首匆匆，心里有恨却无人能懂。它拣遍了寒冷的树枝不肯栖息，却躲到寂寞的沙洲甘愿受苦。,句解,词人简约凝练地展现出一幅清冷深邃的夜景：残缺不全的月亮挂在疏落的梧桐上，记时用的漏壶里水已滴完，夜出奇地沉寂，“静”又作“定”。词人不是在这漏断时乍醒，而是初静，他也许并没有意识到自己在这寓居的庭院中站了多久，直到可怕的静寂在铜壶漏水声断绝的一刻侵上身来。词人对月光似乎有一种特别的感情，他常常用拟人化的手法把月光写得很有人情味。如著名的水调歌头写月光“转朱阁，低绮户，照无眠”，多么深情缱绻；而洞仙歌中从绣帘中偷偷窥人的一点明月则仿佛面带神秘调皮的微笑；偏偏这里的月是不同的，一个“挂”字仿佛它被钉在稀疏的梧桐树上，而且是残缺不全的，传达着一种无力与哀婉。,缺月挂疏桐，漏断人初静。,难怪，词人刚刚经历过生死、贬谪和离散。“乌台诗案”使他几乎丧命，在狱中他甚至都想到了后事，却又获释了，被贬在黄州，在城南临时寓所的生活总算刚刚稳定下来，可是词人心情久久不能平静，眼中的世界此刻是多么不圆满啊！月是残破的，梧桐是稀疏的、铜漏是水罄尽的，夜晚是寂静可怕的但是，就在这个清冷空阔的世界里，尽管寂寞，词人却清晰地感受到了自己的存在,谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。,如果说上文的缺月与疏桐象征着一个残缺有憾的世界，那么这里则写出一位幽人，似真似幻，他仿佛一只飘渺的孤鸿，独自来去于这一片幽寂世界之中。幽人，原指幽囚之人，引申为含冤之人或幽居之人。词人经常这样称呼谪宦生涯中的自己“幽人夜渡吴王岘”、“幽人拊枕坐叹息”。也许是巧合，这些诗句的背景大都是晚上，我们仿佛看见词人的魂灵在黑夜里无声的叹息。这个世界本应是丰腴完美的，这也是“幽人”的心志，但是世人皆昏昏在睡梦之中，既不知其残缺，更不知幽人所苦，所以词人只能在清冷的世界里孤独徘徊，不求人知、人亦不知。这种处境与傲岸不羁、又孤寂无助的雁何其近似！,“孤鸿”便成了此刻心事浩茫的“幽人”的一个幻象。这两个意象如此紧密地契合在一起，使词人有些悲哀又有些狂乱地沉浸到他的想象世界中去了。,惊起却回头，有恨无人省。,黑夜中的这只孤雁，不知受了什么惊吓骤然飞起，它“嘎嘎”地惊叫着，又怀着无限幽恨似的回顾，然而没有人去抚慰它凌乱的毛羽，也没有人分担它对死亡的恐惧。这一切一切，只有词人感同身受。虽然最终没有罹难，但牢狱之灾的余悸犹存，词人心头仍充满了忧谗畏讥之感，他正“杜门思愆，深悟积年之非”；而“平生亲友无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣”。（答李端叔书）世态是凉薄的，或许还有初至生地的不适，难怪词人在这个夜晚失眠。,“人似秋鸿来有信，去如春梦了无痕。”真能如一场春梦多好，而此时的词人心中分明是“有恨”的。而且这“恨”太多了：它包含着对多桀命运的诅咒，包含着对“平生亲识，亦断往还”的怨恨，或许还有对寂寞的不甘，对自我价值的迷茫然而此恨终究“无人省”，谁会去在乎一个贬谪小吏的忧愤怨悱？说不定这心绪太复杂甚至词人自己都不能一一理清呢我们更无法道彻，只好仅就其心境上稍做猜度了。词人以这种含蓄空白的笔法，给我们留下了无限广阔的思维空间。即含蓄蕴藉、余味无穷，却又绝非刻意隐晦，这就是它被后人称作“有寄托词”之上品的缘故吧！,拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷,孤鸿在寒冷的树枝之间逡巡，不肯栖息于任何一棵树，而是寂寥地降落在了冰冷的沙洲上。有人说这句逻辑上有误，因为雁足为蹼，是不能栖息于树枝的，所以把“寒枝”改作了“寒芦”。但这样一来，“寒芦”和“沙洲冷”的语意就基本一致了。而失去了鸿雁择枝而宿、人择主而栖的象征意义，也失去了词人不肯攀附寒枝、宁愿独抱寂寞的高洁心态，以及那种“遗世独立”的情感。故于细节不必过分强求。在鸿雁眼中，整个世界是荒苍、清泠的，眼中处处皆是寒枝。世界无情地抛弃了它，它似乎也厌倦了这个残酷的、勾心斗角的世界。既然进不苟合、退不甘心，那么就找一个疗伤的空间吧，词人选择了沙洲。,因沙粒逐渐地积留而存在的沙洲，不是“斜晖脉脉水悠悠”的温柔乡，而是寂寞且寒冷、随时可能消失的沙洲。与其说这里是词人心中最后的归宿，不如说是他为自己的生命作出下一个决定前的一个暂栖地我们知道词人现在处于入世理想暂时破灭了的状态，他需要一种新的人生理念来支撑自己。正如这鸿雁终究是要飞的一样，词人终究要遨翔在情性的壮志里，超越目前的陷境。黄州成全了一个旷达洒脱的苏轼，也成就了苏轼一生文学的巅峰。黄州在词人生命中是一个新的起点。在最初的痛苦与迷茫之后，在饱尝人生千般的荒冷寂寞之后，词人成熟于灾难后的再生，变得淡泊和静定，无与伦比的文学光芒终于从他身上散发出来。,寂寞沙洲冷,三、品读鉴赏：,1、上片首两句营造怎样的氛围？ 上阕选择残缺之月,疏落孤桐,滴漏断尽,一系列寒冷凄清的意象, 营造出萧疏凄冷、幽冷寂寞的氛围,为幽人、孤鸿的出场作铺垫。“景语即情语”,这一冷调色的描写,其实是词人内心孤独寂寞的反映,3、“谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。”写出了幽人与孤鸿的什么相似之处？,寂寞、孤独、 孤芳自赏、洁身自好。,2.“独往来”“缥缈”写出了一种什么样的情境？ 生命的孤独、漂泊无依、孤傲高洁,4、结合具体词句说说下片写出了幽人与孤鸿怎样的品质特点？,词人以比兴（象征）手法，匠心独运地通过鸿的飘零失所孤独缥缈，惊起回头惊魂未定、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不肯同流合污、坚持操守的心境。,5、前人认为“恨”字是全词关键。词中“恨”的内容是什么？你是否同意“关键”之说？为什么？,恨的内容：封建社会文字狱对人才的摧残。无人理解的忧愤。 同意：上片描写缺月、疏桐、漏断、人静、幽人、孤鸿等特定景物，正是由“恨”而生，由于含恨，所以必然产生“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的徘徊心境。,6.全篇把握,上阕前两句营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围 ，为幽人、孤鸿的出场作铺垫。这两名出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，先是点出一位独来独往、心事浩茫的“幽人”形象，随即轻灵飞动地由“幽人”而孤鸿，使这两个意象产生对应和契合，让人联想到 ：“幽人”那孤高的心境，不正象缥缈若仙的孤鸿之影吗？这两句，既是实写，又通过人、鸟形象的对应、嫁接，极富象征意味和诗意之美地强化了“幽人”的超凡脱俗下阕专写孤鸿遭遇不幸 ，心怀幽恨，惊恐不已，拣尽寒枝不肯栖息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲。这里 ，词人以象征手法 ，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿的心理活动，把自己的主观感情加以对象化，显示了高超的艺术技巧。,7、你认为本词最大的写作特色是什么？,这首词运用了象征(比兴)等艺术手法，以孤鸿为喻，感物咏志。把孤鸿失群与幽人失志联系起来，巧妙地表达了作者“幽约怨悱不能自言之情”，这正是苏轼贬居黄州时无所依托而又无可哀告的寂寞与伤感的心情与处境的真实写照。,8.总结：本词的写作特色和主旨,这首词以孤鸿为喻，感物咏志，把孤鸿失群与幽人失志联系起来，巧妙地表达了作者“幽约怨悱不能自言之情”，这正是苏轼贬居黄州时无所依托而又无可哀告的寂寞与伤感的心情与处境的真实写照。总之诗人借孤鸿把自己当时不便也不好直言的心境形象贴切地表达出来。表现了自己遭到贬官后内心的孤苦和清高。,词的境界，就像黄庭坚所说 ：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”这种高旷洒脱、绝去尘俗的境界，得益于高妙的艺术技巧。作者“以性灵咏物语 ”，取神题外，意中设境，托物寓人；在对孤鸿和月夜环境背景的描写中，选景叙事均简约凝练，空灵飞动，含蓄蕴藉，生动传神，具有高度的典型,点评,这首词描写了一个词人初到黄州的夜晚。上阕前两句营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，然后将幽人、鸿影两个意象捏合在这个时空里，此时“幽人”是主，“孤鸿”是宾。下阕则写孤鸿飘零失所，惊魂未定，却仍不肯随便栖息于寒枝的情态，“独”,“缥缈”,“恨”,“寂寞”,“冷”等词都带着强烈的感情色彩。至此人而似鸿，鸿而似人，非鸿非人，亦鸿亦人，主体与客体浑然一体。如果将词人这之前的作品称作“浪漫哲学”的话，那么这首词可称作“存在哲学”，生存的凄凉以情绪的方式“入侵”了诗人的灵魂，不可言说又无比真切地。便如刘熙载所评“厚而清”，“厚，包诸所有，清，空诸所有。”因此单纯以为讽喻政治，或咏怀佳人，就不免穿凿附会，反而会缩小这种感慨万端又难以名状的意境了。,缪钺先生在赏析这首词时说道：“晚近人论词多以豪放为贵，而推苏武为豪放之宗。这实在是一种偏见。苏轼词的特长是超旷，豪放二字不足以尽之。”这首词的确是超旷之作，它空灵飞动，又含蓄蕴藉；即生动传神，又寄托遥深，不失词之传统的深美闳约。更令人称道的是其品格高远，正如黄庭坚所说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此。”,冷寒的，也不止是沙洲和桐枝。有恨的，究竟是孤鸿还是幽人？静夜如此寂寞，又何须漏壶提醒辰次？月儿依然残缺。不见有清满的佳期！疏淡的笑墨，似写凄淡的夜色；清美的词境，难歇哀愤的心。作为刚到黄州时的词作，可以看出作者心内的紊乱。可正是在黄州，作者完成了自己处世哲学的形成。,黄州数年是苏轼思想发生转折的时期，也是他不断走向成熟和睿智的时期，他以此保全自己的岸然人格，也以此养护自己淳至的精神。其作于同一时期的数篇诗文，都为我们透示了其中的端倪。,黄州贬谪时期的苏轼（10791084）,拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。,中秋谁与共孤光，把盏凄凉北望。,人生如梦，一尊还酹明月。,一蓑烟雨任平生,门前流水尚能西， 休将白发唱黄鸡。,幽独凄清失意自伤,人生空幻壮志难酬,时运不济超脱旷达,不畏坎坷笑看风雨,热爱生活、旷达乐观,在贬谪到黄州的初期，苏轼是低沉、苦闷的，但他很快从中逃离出来。毕竟他是一个洒脱旷达的人。面对人生的困境，他没有颓废，没有逃避，而是以一种积极乐观的心态去面对，去挑战。所以，他战胜了生活，战胜了自我。所以，我们才看到，黄州时期的苏轼是一个无畏风雨、笑看坎坷的潇洒之人，是一个超然物外、随遇而安的旷达之人。,苏轼在黄州的心路历程,失意自伤 低沉苦闷,随遇而安 洒脱旷达,乐观豪迈 积极向上,前期,中期,后期,“在黄州的苏东坡是成熟了的苏东坡”成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果 引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，念奴娇赤壁怀古和前后赤壁赋马上就要产生。 -（余秋雨苏东坡突围）,黄州定惠院东小山上，有海棠一株，特繁茂。每岁盛开，必携客置酒，已五醉其下矣。今年复与参寥禅师及 二三子访焉，则园已易主。主虽市井人，然以予故，稍加培治。山上多老枳木，性瘦韧，筋脉呈露，如老人头颈。花白而圆，如大珠累累，香色皆不凡。此木不为人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。既饮，往憩于尚氏之第。尚氏亦市井人也，而居处修洁，如吴越间人，竹林花圃皆可喜。醉卧小板阁上，稍醒，闻坐客崔成老弹雷氏琴，作悲风晓月，铮铮然，意非人间也。晚乃步出城东，鬻大木盆，意者谓可以注清泉，瀹瓜李，遂夤缘小沟，入何氏、韩氏竹园。时何氏方作堂竹间，既辟地矣，遂置酒竹阴下。有刘唐年主簿者，馈油煎饵，其名为甚酥，味极美。客尚欲饮，而予忽兴尽，乃径归。道过何氏小圃，乞其丛橘，移种雪堂之西。坐客徐君得之将适闽中，以后会未可期，请予记之，为异日拊掌。时参寥独不饮，以枣汤代之。,参寥禅师：僧人道潜，钱塘人，苏轼通判杭州时与之交游。 枳木：也称枸橘，果实可入药。 雷氏琴：苏轼题跋有家藏雷琴一首，言琴上有“雷家记”字样。谓“此最琴之妙，而雷琴独然”。 鬻：卖，这里可作买讲。 瀹（yu）：浸渍。 夤（yn）缘：循沿。 何氏、韩氏：指友人何圣可、韩毅甫。 刘唐年：字君佐。 徐君得之：徐大正，字得之，黄州知州徐大受之弟，苏轼友人。,黄州定惠院东边的小山上，有一株海棠，枝叶特别地繁荣茂盛。每年花开的时候，（我）必然带着许多客人喝酒，已经五次醉在这海棠下了。今年又和参寥禅师以及其它的两三个人去访赏，然而那个园子已经换了主人，主人虽然是个市井平凡人，但因为我的原因，稍稍地培育治理了这个园子。（园子里）山上有很多年老的枳木，木性瘦瘠而坚韧，树的筋脉显露在外面，好象老人的头颈，开的花很白很圆，好象很多颗大粒的珍珠，香气和颜色都很不平凡。这种树不讨人喜欢，（新的院主人）本来想过一阵砍去，也是因为我的缘故，没有被砍掉。 喝过酒之后，去姓尚的人家休息。尚氏也是个平凡人，但居住的地方干净整洁，好象吴越之地的人。他家的竹林和花圃都很讨人喜欢。我醉躺在小板阁上，一会醒了，听见客人崔成老弹奏雷氏的琴，琴声像悲鸣的风，早晨的月亮，铮铮有声，得到的享受人间是没有的。到了晚上，徒步出了城东，买了一个大木盆，心想可以注入清水，灌溉瓜和李子，于是沿着小沟，进了姓何与姓韩的竹圆，那时何氏在竹间作大堂，已经把地方都腾出来了，于是把酒放在竹荫下。有一个叫刘唐年的主簿，送给了我们一种油炸的小吃，名字叫“甚酥”，味道很好。客人还要喝酒，而我忽然没了兴致，于是直接回家了。路上拜访了姓何人家的小园子，跟他要了一丛橘子，移植到了雪堂的西边。客人徐先生得到那个橘子要把它带到闽中，以后不知道什么时候能见面，恳请我记下来，为以后所谈笑。那个时候参寥唯一一个不喝酒，用枣汤代替了酒,返回,卜算子 黄州定慧院寓居作 苏轼 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 1、上片开头两句写夜深人静。其中的“缺” “疏”“断”几个字极写了作者 _的心境。第三句中的“幽人”是指_。 2、下片“拣尽寒枝不肯栖”采用的是_的修辞方法和 _的表现手法，表面上写的是_ ，但实际上却写出了作者_ 的思想感情。,1、幽独凄清的心境；作者自己。拟人；虚实结合（或类比）；孤鸿不愿选择高枝栖息，宁愿忍受寂寞和寒冷；用孤鸿自比，表现了自己遭到贬官后内心的孤苦和清高。,关于鸿雁,一、鸿雁 鸿雁 鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡人日思归：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修戏答元稹）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏长安秋望）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古月夜舟中）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫天末怀李白）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐离思）等。,鸿雁意象大雁是候鸟，定期南飞北返，这就容易使那些滞留外乡，不能按期定时回家的人对比自己，生发出无尽的忧思。如： 闻 雁 韦应物 故园渺何处？归思方悠哉。 淮南秋夜雨，高斋闻雁来。,寒 塘 赵 嘏 晓发梳临水，寒塘坐见秋。 乡心正无限，一雁过南楼。 雁，春秋迁移，秋天，大雁仿佛在奋力飞回故巢。这种景象每每牵动游子的思乡之情。因此诗人常常借雁抒情，寄寓自己浓浓的乡愁。,鸿雁意象我国古代有“鸿足传书”的传说，因为古代人们和外出的亲人难通音讯，所以又让大雁承担了“信使”的使命。 雁来音信无凭，路遥归梦难成，离恨恰如春草，更行更远还生。 李煜清平乐 雁过也，正伤心，却是旧时相识。 李清照声声慢,鸿雁意象雁总是结阵成“人”字或“一”字形集体迁徙的，因此孤雁（断雁，孤鸿，断鸿）也就成为诗人表达自己孤苦漂泊的意象。如蒋捷虞美人听雨：“壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。”在浩淼的江水与低压的阴云之间，只有一只孤雁在凛冽的寒风中哀鸣，显得那样孤单、渺小、无助。词人正是借用孤雁的形象来抒发自己风雨飘摇中流浪江海的悲凉心境。 云中谁寄锦书来？ 雁字回时，月满西楼。,4.对“鸿雁”意象的起源 鸿雁是一种鸟，而鸟是原始先民的图腾对象。三星堆文化的被发据充分证明了鸟与古巴蜀人民之间的密切联系。三星堆文化没有文字,但有象征符号,鸟、虫、鱼、人、羊特别是鸟形器与鸟形纹,一眼即能辨认。这些符号与纹饰一道,构成一个把自然界与人间万物召唤在一起的神秘系统。在这个系统中，由图腾所形成的鸟意象作为遗传信息,对后来的精神文化创造发挥着重要作用。这种作用在中国早期的文学中有比较明显的体现。如诗经中的鸟意象内涵丰富,一是象征力量和勇敢,主要反映在服饰威仪的审美追求;二是婚姻爱情的象征,取之于鸟的双对出入、自由飞翔以及相依为命的美好景象;三是以鸟的不同品性,象征社会人群中圣贤或恶人;四是用鸟的细微,象征孝子的拳拳赤诚.此外还有许多切合主题表达的特殊意象,丰富了诗经的艺术形象宝库,又成为含义明确的语汇,被人们至今广泛使用,如鸢飞戾天、鸿雁哀鸿等.,全宋词上这样的： 卜算子 苏轼缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，枫落吴江冷。通行的版本是这样的：卜算子 苏轼缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。,是“谁”好，还是“时”好？,讨论,谢谢,只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？一生真的没有多少时光，何必要和生活过不去，和自己过不去呢。你在与不在，太阳每天都会照常升起；你愁与不愁，生活都将要继续。时光不会因你而停留，你却会随着光阴而老去。 有些事情注定会发生，有的结局早已就预见，那么就改变你可以改变的，适应你必须去适应的。面对幸与不幸，换一个角度，改变一种思维，也许心空就不再布满阴霾，头上就是一片蔚蓝的天。一生能有多少属于我们的时光，很多事情，很多人已经渐渐模糊。而能随着岁月积淀下来，在心中无法忘却的，一定是触动心灵，甚至是刻骨铭心的，无论是伤痛是欢愉。人生无论是得意还是失意，都不要错过了清早的晨曦，正午的骄阳，夕阳的绚烂，暮色中的朦胧。经历过很多世态炎凉之后，你终于能懂得：谁会在乎你？你又何必要别人去在乎？生于斯世，赤条条的来，也将身无长物的离开，你在世上得到的，失去的，最终都会化作尘埃。原本就不曾带来什么，所以也谈不到失去什么，因此，对自己经历的幸与不幸都应怀有一颗平常心有一颗平常心，面对人生小小的不如意或是飞来横祸就能坦然接受，知道人有旦夕祸福，这和命运没什么关系；有一颗平常心，面对台下的鲜花掌声和头上的光环，身上的浮名都能清醒看待。花不常开，人不常在。再热闹华美的舞台也有谢幕的时候；再奢华的宴席，悠扬的乐曲，总有曲终人散的时刻。春去秋来，我们无法让季节停留；同样如同季节一样无法挽留的还有我们匆匆的人生。谁会在乎你？生养我们的父母。纵使我们有千般不是，纵使我们变成了穷光蛋，唯有父母会依然在乎！为你愁，为你笑，为你牵挂，为你满足。这风云变幻的世界，除了父母，不敢在断言还会有谁会永远的在乎你！看惯太多海誓山盟的感情最后星流云散；看过太多翻云覆雨的友情灰飞烟灭。你春风得意时前呼后拥的都来锦上添花；你落寞孤寂时，曾见几人焦急赶来为你雪中送炭。其实，谁会在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，总要有离开的时日；再恩爱夫妻，有时也会劳燕分飞，孩子之于你，就如同你和父母；管鲍贫交，俞伯牙和钟子期，这样的肝胆相照，从古至今有几人？不是把世界想的太悲观，世事白云苍狗，要在纷纷扰扰的生活中，懂得爱惜自己。不羡慕如昙花一现的的流星，虽然灿烂，却是惊鸿一瞥；宁愿做一颗小小的暗淡的星子，即使不能同日月争辉，也有自己无可取代的位置其实，也不该让每个人都来在乎自己，每个人的人生都是单行道，世上绝没有两片完全相同的树叶。大家生活得都不容易，都有自己方向。相识就是缘分吧，在一起的时候，要多想着能为身边的人做点什么，而不是想着去得到和索取。与人为善，以直报怨，我们就会内心多一份宁静，生活多一份和谐没有谁会在乎你的时候，要学会每时每刻的在乎自己。在不知不觉间，已经走到了人生的分水岭，回望过去生活的点滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年龄，做出了一件件现在想来啼笑皆非的事情：斜阳芳草里，故作深沉地独对晚风夕照；风萧萧兮，渴望成为一代侠客；一遍遍地唱着罗大佑的童年，期待着做那个高年级的师兄；一天天地幻想，生活能轰轰烈烈。没有刀光剑影，没有死去活来，青春就在浑浑噩噩、懵懵懂懂中悄然滑过。等到发觉逝去的美好，年华的可贵，已经被无可奈何地推到了滚滚红尘。从此，青春就一去不回头。没有了幻想和冲动，日子就像白开水一样平淡，寂寞地走过一天天，一年年。涉世之初，还有几分棱角，有几许豪情。在碰了壁，折了腰之后，终于明白，生活不是童话，世上本没有白雪公主和青蛙王子，原本是一张白纸似的人生，开始被染上了光怪陆离的色彩。你情愿也罢，被情愿也罢，生存，就要适应身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了许多：人生路漫漫，那是说给还不知道什么叫人生的人说的，人生其实很短暂，百年一瞬间；世事难预料，是至理名言，这一辈子，你遇见了谁，擦肩而过了谁，谁会是你真心的良朋益友，谁会和你牵手相伴一生，,