七年级语文下册 8《祖父》教学资料 长春版（通用）

八祖父 文本解读一、整体感知课文节选自长篇小说呼兰河传，展现的是“我”无忧无虑、快乐无比的童年生活，也是整部作品中难得的一抹亮色。“就这样一天一天的，祖父，后园，我，这三样是一样也不可缺少的了。”正如文中所写，美丽如天堂一样的后园、整日笑着的慈祥的祖父和天真烂漫的“我”，是学习本文时需要重点体会的内容。作品的字里行间，都可以引起读者，尤其是学生的情感共鸣，想起自己快乐的童年往事。后园是生机勃勃的：“蜂子、蝴蝶、蜻蜓、蚂蚱，样样都有。”“满身带着金粉”的大红蝴蝶、“胖圆圆地就和一个小毛球似的”满身绒毛的蜂子尤其可爱。后园是色彩斑斓的：单是蝴蝶，就有极小的白蝴蝶和黄蝴蝶，还有更好看的大红蝴蝶，更有金色的蜻蜓、绿色的蚂蚱在花园里边“明晃晃的”，“新鲜漂亮”。后园是自由的：“倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管”这样的后园是“我”童年时代的乐园，是“我”与祖父的自由天地。因为后园是美丽而自由的，所以“我”与祖父在这里也是自由快乐的；也因为这里有“我”与祖父自由快乐的回忆，所以后园才更显其美丽。在后园，“我”是自由而快乐的：“我”用脚溜平撒了白菜种的土窝，“东一脚的，西一脚的瞎闹。有的菜种不单没被土盖上，反而把菜子踢飞了。”铲地时，“我”根本不会，“也不过爬在地上，用锄头乱勾一阵就是了。也不认得哪个是苗，哪个是草。往往把韭菜当做野草一起地割掉，把狗尾草当做谷穗留着。”这些都是“我”的游戏，“我”快乐的源泉。干得累了，玩得累了，“就在房子底下找个阴凉的地方睡着了。不用枕头，不用席子，就把草帽遮在脸上就睡了。”这样自由自在的生活，怎能不令“我”快乐异常？当然，这一切应感谢陪伴自己的那位整日笑着的祖父。祖父最大的特点，便是“眼睛是笑盈盈的”。当“我”把除草当游戏，苗草不分时，祖父大笑；当他重复着不知做了多少次的游戏时，他“和孩子们都一齐地笑得不得了”。他的笑，“常常笑得和孩子似的”。尽管他的做法在别人看来未免“可笑”，在祖母看来未免显得“死脑瓜骨”，但正是这笑容，给了童年时的“我”最大的温暖。“是凡在太阳下的，都是健康的、漂亮的”，正是在后园的太阳下，在祖父阳光一样的笑容里，“我”体会到了最幸福的童年经历。二、问题探究1“是凡在太阳下的，都是健康的、漂亮的，拍一拍连大树都会发响的，叫一叫就是站在对面的土墙都会回答似的。”这句话是从孩子的角度发出的感慨，从中能感受到作者怎样的思想感情？后园里，所有的植物、所有的昆虫都是生活在太阳下的，都是自由自在的、健康的、漂亮的。甚至大树会发响、土墙会应答，这是因为在作者心中，后园这样的地方是自己理想生活的所在，在这里，祖孙俩享受着自然的美好，有着自由的心情，享受着最自然、最幸福的天伦之乐。他们也是生活在“太阳下”的，他们的内心也是“健康的、漂亮的”。这也正是作者强烈渴望得到的理想的生活。2“我拉着祖父就到后园里去了，一到了后园里，立刻就另是一个世界了。决不是那房子里的狭窄的世界，而是宽广的，人和天地在一起，天地是多么大，多么远，用手摸不到天空。”在孩子的心里，房子里的世界是狭窄的，后园的世界是宽广的。你能体会到作者内心的感受吗？“房子里”的世界指的是祖母做家长的世界，在那里，“我没有什么同伴”，祖母又因为“我”的淘气而用针尖刺过“我”的手，还曾因为“我”的恶作剧而“骂起我来”；不仅是“我”，祖父在那个世界也被视做“死脑瓜骨”，什么工作也不被分配。所以，个性自由的祖孙俩心中，那个世界自然是“狭窄的”。而相反的，后园有着祖孙俩最向往的自由自在、不受拘束、亲近自然、无忧无虑的生活，所以它是“宽广”的。思考与讨论一、从课文第一部分的描述中可以感受到作者怎样的心情？设置本题意在引导学生仔细品味文本字里行间传递的作者的思想情感。参考答案：第一部分描绘了后园清新美丽的自然风物，也展现了“我”与祖父快乐幸福、无忧无虑的生活片段。字里行间渗透着“我”快乐无比、自由无比、幸福无比的心情。如“蜻蜓是金的，蚂蚱是绿的，蜂子则嗡嗡地飞着，满身绒毛，落到一朵花上，胖圆圆地就和一个小毛球似的不动了。”孩子有的是时间与精力去细致地观察自然界中的事物，孩子有的是好心情欣赏后园里昆虫的可爱与美好，在“我”的眼中，后园是多姿多彩的，后园充满了情趣。“祖父戴一个大草帽，我戴一个小草帽。祖父栽花，我就栽花；祖父拔草，我就拔草。”“祖父铲地，我也铲地”祖父在后园中不停地劳作，“我”也就随之做着自己的游戏，目的不在学习，而在寻找快乐。在这样的简单几笔之间，我们眼前浮现出一个小小的孩子追随在祖父的身后，模仿着所有的举动，却又像是捣乱似的游戏着，因为在后园她的世界里，她想要做什么就可以尽情地做些什么。字里行间透露着作者欢快的心情。文中类似的细节还有很多，思考本题时应引导学生在充分阅读课文的基础上用心体会作品的细节描写，充分体会作者的情感，并用个性化的语言表达自己的感受。二、课文中的人物都有什么样的个性特征？最令你难忘的是哪一个？说说原因。设置本题意在引导学生关注并准确把握小说作品中主要的人物形象。参考答案：课文中最值得关注的两个主要人物是“我”与祖父。文中的“我”是一个快乐的孩子，“我”在后园过着无忧无虑、自由自在的生活，充分享受着祖父为“我”营造的自由空间。“我”还在祖母面前也表现得“无法无天”，完全不懂“规矩”。文中的“我”就是这样一个率性的、热爱自然的、向往自由的孩子。祖父“不怎么会理财，一切家务都由祖母管理。祖父只是自由自在地一天闲着”，他只负责擦一擦祖母地榇上的锡器，却还常因为“擦得不干净”而挨祖母的骂。祖父被祖母否定为“死脑瓜骨”。但是祖父却用心地经营了一个自由自在、美得像天堂一样的后园，他在那里整日地忙碌着，在那里，他把他的慈爱毫无保留地给了他的孙女。祖父还不厌其烦地与孩子们做着老套的游戏，并乐在其中。他就是这样一位“常常笑得和孩子似的”长者，他是“我”儿时快乐的源泉。教学建议一、呼兰河传是萧红带有自传性质的长篇小说。课文节选自这部小说，情节相对独立，但如能由教师对原作加以简要介绍，学生便能更准确地把握作者的思想情感。在学习课文的基础上，如能引导学生完整阅读小说原作，效果最佳。二、课文篇幅较长，但不乏精彩的细节描写和好词佳句，建议采用全篇默读、精彩段落有感情地朗读，甚至背诵积累的方式，有效地利用课堂时间处理好课文的阅读过程。三、课文塑造了典型的人物形象，对自然环境的描写也别有特色，语言精美，教学的重点应放在把握人物形象、赏析写景佳句佳段上。相关资料一、关于作者萧红（19111942），中国现代著名女作家。黑龙江省呼兰县人，原名张莹，笔名悄吟、玲玲、田娣。被誉为“30年代的文学洛神”的萧红，是“民国四大才女”中命运最为悲苦的女性，也是一位传奇性人物，她有着与女词人李清照类似的生活经历，并一直处在极端苦难与坎坷之中，可谓是不幸中的更不幸者。然而她却以柔弱多病的身躯面对整个世俗，在民族的灾难中，经历了反叛、觉醒和抗争的经历以及一次次与命运的搏击。她的作品虽没有直接描述她的经历，却使她在女性觉悟的基础上加上一层对人性和社会的深刻理解。她把“人类的愚昧”和“改造国民的灵魂”作为自己的艺术追求，她是在“对传统意识和文化心态的无情解剖中，向着民主精神与个性意识发出深情的呼唤”。萧红的一生是不向命运低头，在苦难中挣扎、抗争的一生，应该说直接影响她命运并引发她开始文学创作的是萧军的出现，萧军走进了她的生活。文学的收获：1935年12月，萧红的中篇小说生死场以“奴隶丛书”的名义在上海出版，在文坛上引起巨大的轰动和强烈的反响，萧红也因此一举成名。生死场原名麦场，后由胡风改名为生死场，是她以萧红为笔名的第一部作品。生死场以沦陷前后的东北农村为背景，真实地反映旧社会农民的悲惨遭遇，以血淋淋的现实无情地揭露日伪统治下社会的黑暗。同时也表现了东北农民的觉醒与抗争，赞扬他们誓死不当亡国奴、坚决与侵略者血战到底的民族气节。生死场的发表，符合时代的要求，呼唤民族意识的觉醒，对坚定人民抗击日本侵略的斗志起到了很大的鼓舞作用。萧红在作品中大胆地反映人民的要求和愿望，抒发了她对祖国和人民的热爱，表现了强烈的爱国主义思想。鲁迅在为生死场所作的序言中称赞萧红所描写的“北方人民对于生的坚强，对于死的挣扎却往往已经力透纸背；女性作品的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜”。生死场深受广大读者的喜爱，社会影响很大。萧红也因此成为20世纪30年代中国文坛知名的女作家，从而确立了她在中国文学史上的地位。二、关于呼兰河传1940年12月20日，萧红在寂寞、苦闷、怀旧的心情中，写完了长篇小说呼兰河传。作品通过对自己故乡的回忆，以朴素率直、凄婉细腻的笔调，真实而感人地再现了她童年时代东北农村黑暗、落后、愚昧的社会生活，揭示了旧的传统意识对人民的束缚和戕害，表达了她对家乡人民苦难境遇的深切同情。同时，对旧风俗、旧习惯进行了无情的鞭挞。呼兰河传带有浓厚的乡土气息，具有独特的艺术风格，是萧红又一部有影响的代表作。茅盾先生在序言中称“它是一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣”。呼兰河传的完成，标志着萧红文学创作已进入成熟时期。三、茅盾的呼兰河传序一今年四月，第三次到香港，我是带着几分感伤的心情的。从我在重庆决定了要绕这么一个圈子回上海的时候起，我的心怀总有点儿矛盾的抑悒，我决定了这么走，可又怕这么走，我怕香港会引起我的一些回忆，而这些回忆我是愿意忘却的；不过，在忘却之前，我又极愿意再温习一遍。在广州先住了一个月，生活相当忙乱；因为忙乱，倒也压住了怀旧之感；然而，想要温习一遍然后忘却的意念却也始终不曾抛开，我打算到九龙太子道看一看我第一次寓居香港的房子，看一看我的女孩子那时喜欢约了女伴们去游玩的蝴蝶谷，找一找我的男孩子那时专心致意收集来的一些美国出版的连环图画，也想看一看香港坚尼地道我第二次寓居香港时的房子，“一二八”香港战争爆发后我们“避难”的那家“跳舞学校”（在轩尼诗道），而特别想看一看的，是萧红的坟墓在浅水湾。我把这些愿望放在心里，略有空闲，这些心愿就来困扰我了，然而我始终提不起这份勇气，还这些未了的心愿，直到离开香港，九龙是没有去，浅水湾也没有去；我实在常常违反本心似的规避着，常常自己找些借口来拖延，虽然我没有说过我有这样的打算，也没有催促我快还这些心愿。二十多年来，我也颇经历了一些人生的甜酸苦辣，如果有使我愤怒也不是，悲痛也不是，沉甸甸地老压在心上，因而愿意忘却，但又不忍轻易忘却的，莫过于太早的死和寂寞的死。为了追求真理而牺牲了童年的欢乐，为了要把自己造成一个对民族对社会有用的人而甘愿苦苦地学习，可是正当学习完成的时候却忽然死了，像一颗未出膛的枪弹，这比在战斗中倒下，给人以不知如何的感慨，似乎不是单纯的悲痛或惋惜所可形容的。这种太早的死，曾经成为我的感情上的一种沉重的负担，我愿意忘却，但又不能且不忍轻易忘却，因此我这次第三回到了香港想去再看一看蝴蝶谷这意念，也是无聊的；可资怀念的地方岂止这一处，即使去了，未必就能在那边埋葬了悲哀。对于生活曾经寄以美好的希望但又屡次“幻灭”了的人，是寂寞的；对于自己的能力有自信，对于自己工作也有远大的计划，但是生活的苦酒却又使她颇为悒悒不能振作，而又因此感到苦闷焦躁的人，当然会加倍的寂寞；这样精神上寂寞的人一旦发觉了自己的生命之灯快将熄灭，因而一切都无从“补救”的时候，那她的寂寞的悲哀恐怕不是语言可以形容的。而这样的寂寞的死，也成为我的感情上的一种沉重的负担，我愿意忘却，而又不能且不忍轻易忘却，因此我想去浅水湾看看而终于违反本心地屡次规避掉了。二萧红的坟墓寂寞地孤立在香港的浅水湾。在游泳的季节，年年的浅水湾该不少红男绿女罢，然而躺在那里的萧红是寂寞的。在1940年12月那正是萧红逝世的前年，那是她的健康还不怎样成问题的时候，她写成了她的最后著作小说呼兰河传，然而即使在那时，萧红的心境已经是寂寞的了。而且从呼兰河传，我们又看到了萧红的幼年也是何等的寂寞!读一下这部书的寥寥数语的“尾声”，就想得见萧红在回忆她那寂寞的幼年时，她的心境是怎样寂寞的：呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了，我还没有长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过了八十，祖父就死了。从前那后花园的主人，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。那园里的蝴蝶，蚂蚱，蜻蜓，也许还是年年仍旧，也许现在完全荒凉了。小黄瓜，大倭瓜，也许还是年年的种着，也许现在根本没有了。那早晨的露珠是不是还落在花盆架上。那午间的太阳是不是还照着那大向日葵，那黄昏时候的红霞是不是还会一会工夫会变出来一匹马来，一会工夫变出来一匹狗来，那么变着。这一些不能想象了。听说有二伯死了。老厨子就是活着年纪也不小了。东邻西舍也都不知怎样了。至于那磨坊里的磨倌，至今究竟如何，则完全不晓得了。以上我所写的并没有什么优美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，却忘不了，难以忘却，就记在这里了。呼兰河传脱稿以后，翌年之四月，因为史沫特莱女士的劝说，萧红想到新加坡去(史沫特莱自己正要回美国，路过香港，小住一月。萧红以太平洋局势问她，她说：日本人必然要攻香港及南洋，香港至多能守一月，而新加坡则坚不可破，即使破了，在新加坡也比在香港办法多些)。萧红又鼓动我们夫妇俩也去。那时我因为工作关系不能也不想离开香港，我以为萧红怕陷落在香港(万一发生战争的话)，我还多方为之解释，可是我不知道她之所以想离开香港因为她在香港生活是寂寞的，心境是寂寞的，她是希望由于离开香港而解脱那可怕的寂寞，并且我也想不到她那时的心境会这样寂寞。那时正在皖南事变以后，国内文化人大批跑到香港，造成了香港文化界空前的活跃，在这样环境中，而萧红会感到寂寞是难以索解的。等到我知道了而且也理解了这一切的时候，萧红埋在浅水湾已经快满一年了。新加坡终于没有去成，萧红不久就病了，她进了玛丽医院。在医院里她自然更其寂寞了，然而她求生的意志非常强烈，她希望病好，她忍着寂寞住在医院。她的病相当复杂，而大夫也荒唐透顶，等到诊断明白是肺病的时候就宣告已经无可救药。可是萧红自信能活。甚至在香港战争爆发以后，夹在死于炮火和死于病二者之间的她，还是更怕前者，不过，心境的寂寞，仍然是对于她的最大的威胁。经过了最后一次的手术，她终于不治。这时香港已经沦陷，她咽最后一口气时，许多朋友都不在她面前，她就这样带着寂寞离开了这人间。三呼兰河传给我们看萧红的童年是寂寞的。一位解事颇早的小女孩子每天的生活多么单调呵！年年种着小黄瓜，大倭瓜，年年春秋佳日有些蝴蝶、蚂蚱、蜻蜓的后花园，堆满了破旧东西，黑暗而尘封的后房，是她消遣的地方；慈祥而犹有童心的老祖父是她唯一的伴侣；清早在床上学舌似的念老祖父口授的唐诗，白天缠着老祖父讲那些实在已经听厌了的故事，或者看看那左邻右舍的千年如一日的刻板生活，如果这样死水似的生活中有什么突然冒起来的浪花，那也无非是老胡家的小团圆媳妇病了，老胡家又在跳神了，小团圆媳妇终于死了；那也无非是磨倌冯歪嘴忽然有了老婆，有了孩子，而后来，老婆又忽然死了，剩下刚出世的第二个孩子。呼兰河这小城的生活也是刻板单调的。一年之中，他们很有规律地过生活；一年之中，必定有跳大神，唱秧歌，放河灯，野台子戏，四月十八日娘娘庙大会这些热闹隆重的节日，而这些节日也和他们的日常生活一样多么单调而呆板。呼兰河这小城的生活可又不是没有音响和色彩的。大街小巷，每一茅舍内，每一篱笆后边，充满了唠叨，争吵，哭笑，乃至梦呓。一年四季，依着那些走马灯似的挨次到来的隆重热闹的节日，在灰黯的日常生活的背景前，呈现了粗线条的大红大绿的带有原始性的色彩。呼兰河的人民当然多是良善的。他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活；他们有时也许显得麻木，但实在他们也颇敏感而琐细，芝麻大的事情他们会议论或者争吵三天三夜而不休。他们有时也许显得愚昧而蛮横，但实在他们并没有害人或害自己的意思，他们是按照他们认为最合理的方法，“该怎么办就怎么办”。我们对于老胡家的小团圆媳妇的不幸的遭遇，当然很同情，我们怜惜她，我们为她叫屈，同时我们也憎恨但憎恨的对象不是小团圆媳妇的婆婆，我们只觉得这婆婆也可怜，她同样是“照着几千年传下来的习惯而思索而生活”的一个牺牲者。她的“立场”，她的叫人觉得可恨而又可怜的地方，在她“心安理得地化了五十吊”请那骗子云游道人给小团圆媳妇治病的时候，就由她自己申说得明明白白的：她来到我家，我没给她气受，哪家的团圆媳妇不受气，一天打八顿，骂三场，可是我也打过她，那是我给她一个下马威，我只打了她一个多月，虽然说我打得狠了一点，可是不狠哪能够规矩出一个好人来。我也是不愿意狠打她的，打得连喊带叫的我是为她着想，不打得狠一点，她是不能够中用的。这老胡家的婆婆为什么坚信她的小团圆媳妇必得狠狠地“管教”呢？小团圆媳妇有些什么地方叫她老人家看着不顺眼呢？因为那小团圆媳妇第一天来到老胡家就由街坊公论判定她是“太大方了”，“一点也不知道羞，头一天来到婆家，吃饭就吃三碗”，而且“十四岁就长得那么高”也是不合规律，因为街坊公论说：这小团圆媳妇不像个小团圆媳妇，所以更使她的婆婆坚信非严加管教不可，而且更因为“只想给她一个下马威”的时候，这“太大方”的小团圆媳妇居然不服管教带哭连喊，说要回“家”去，所以不得不狠狠地打了她一个月。街坊们当然也都是和那小团圆媳妇无怨无仇，都是为了要她好，要她像一个团圆媳妇。所以当这小团圆媳妇被“管教”成病的时候，不但她的婆婆肯舍大把的钱为她治病(跳神，各种偏方)，而众街坊也热心地给她出主意。而结果呢？结果是把一个“黑忽忽的，笑呵呵的”名为十四岁其实不过十二，可实在长得比普通十四岁的女孩子又高大又结实的小团圆媳妇活生生“送回老家去”!呼兰河这小城的生活是充满了各种各样的声响和色彩的，可又是刻板单调。呼兰河小城的生活是寂寞的萧红的童年生活就是在这种样的寂寞环境中过去的。这在她心灵上留的烙印有多深，自然不言而喻。无意识地违背了“几千年传下来的习惯而思索而生活”的老胡家的小团圆媳妇终于死了，有意识地反抗着几千年传下来的习惯而思索而生活的萧红则以含泪的微笑回忆这寂寞的小城，怀着寂寞的心情，在悲壮的斗争的大时代。四也许有人会觉得呼兰河传不是一部小说。他们也许会这样说：没有贯串全书的线索，故事和人物都是零零碎碎，都是片段的，不是整个的有机体。也许又有人觉得呼兰河传好像是自传，却又不完全像自传。但是我却觉得正因其不完全像自传，所以更好，更有意义。而且我们不也可以说：要点不在呼兰河传不像是一部严格意义的小说，而在它于这“不像”之外，还有些别的东西一些比“像”一部小说更为“诱人”些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣。有讽刺，也有幽默。开始读时有轻松之感，然而愈读下去心头就会一点一点沉重起来。可是，仍然有美，即使这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。也许你要说呼兰河传没有一个人物是积极性的。都是些甘愿做传统思想的奴隶而又自怨自艾的可怜虫，而作者对于他们的态度也不是单纯的。她不留情地鞭笞他们，可是她又同情他们：她给我们看，这些屈服于传统的人多么愚蠢而顽固有的甚至于残忍，然而他们的本质是良善的，他们不欺诈，不虚伪，他们也不好吃懒做，他们极容易满足。有二伯，老厨子，老胡家的一家子，漏粉的那一群，都是这样的人物，他们都像最低级的植物似的，只要极少的水分，土壤，阳光甚至没有阳光，就能够生存了，磨倌冯歪嘴子是他们中间生命力最强的一个强得使人不禁想赞美他。然而在冯歪嘴子身上也找不出什么特别的东西。除了生命力特别顽强，而这是原始性的顽强。如果让我们在呼兰河传找作者思想的弱点，那么，问题恐怕不在于作者所写的人物都缺乏积极性，而在于作者写这些人物的梦魇似的生活时给人们以这样一个印象：除了因为愚昧保守而自食其果，这些人物的生活原也悠然自得其乐，在这里，我们看不见封建的剥削和压迫，也看不见日本帝国主义那种血腥的侵略。而这两重的铁枷，在呼兰河人民生活的比重上，该也不会轻于他们自身的愚昧保守罢？五萧红写呼兰河传的时候，心境是寂寞的。她那时在香港几乎可以说是“蛰居”的生活，在1940年前后这样的大时代中，像萧红这样对于人生有理想，对于黑暗势力作过斗争的人，而会悄然“蛰居”多少有点不可解。她的一位女友曾经分析她的“消极”和苦闷的根由，以为“感情”上的一再受伤，使得这位感情富于理智的女诗人，被自己的狭小的私生活的圈子所束缚(而这圈子尽管是她诅咒的，却又拘于惰性，不能毅然决然自拔)，和广阔的进行着生死搏斗的大天地完全隔绝了，这结果是，一方面陈义太高，不满于她这阶层的知识分子们的各种活动，觉得那全是扯淡，是无聊，另一方面却又不能投身到农工劳苦大众的群中，把生活彻底改变一下。这又如何能不感到苦闷而寂寞？而这一心情投射在呼兰河传上的暗影不但见之于全书的情调，也见之于思想部分，这是可以惋惜的，正像我们对于萧红的早死深致其惋惜一样。1946年8月于上海