课堂设计2014-2015学年高中语文 第8课 论快乐学案 语文版选修《中国现当代散文鉴赏》

第8课论快乐【文本导读】20世纪40年代，日本帝国主义侵略中国的步伐受到中国人民反抗斗争的阻挡，中国的抗日战争进入相持阶段。一方面，抗日军民正进一步积聚力量，准备将日本侵略者最终赶出中国；另一方面，日本侵略者及汉奸、走狗四处散布日本“必胜论”、中国“必亡论”，妄图从思想上、精神上瓦解中国人民的抗日意志。论快乐一文强调对“快乐”的“希望”是人生永不悲观的精神源泉，实际上就是鼓励人们永不丢弃理想与追求。文章宣告，“世界上没有可被武力完全屈服的人”这更是当时抗日到底的精神写照。【作者卡片】钱钟书(19101998)，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君。江苏无锡人。中国现当代著名学者、作家。出身于书香门第，自幼受传统经史教育，国学根基深厚。清华大学英文系毕业后赴英国牛津大学、法国巴黎大学留学、进修，广泛接受了世界各国的文化学术成果。回国后曾任西南联大、清华大学等校教授。1982年起任中国社会科学院副院长。主要著作有谈艺录管锥编宋诗选注等，另有长篇小说围城、散文集写在人生边上等。融广博的知识和精卓的见解于一体，是钱钟书学术著作的特点。机智隽永，才情横溢，妙语警句时现，则体现了他文学创作的特色。【基础荟萃】1为下列加点的字注音内涵() 珠玑() 譬如()飘瞥() 跛脚() 酉阳杂俎()奚落() 渺茫() 瞬息即逝()荒谬() 筹码() 愧怍()箪食() 禁锢() 洗涤()戏谑()给予 混2为下列各组字组词 3近义词辨析风俗习俗_捐献捐赠_【要点突破】1本文题目是“论快乐”，文章从哪些方面论述了快乐？点拨作者从两个方面论述了快乐，首先指出快乐是人们的追求与奋斗目标，但又是短暂的；其次，阐明“快乐由精神来决定”，并由此得出“世界上没有可被武力完全屈服的人”的定论。2应如何理解“快乐由精神来决定”这句话？点拨日常生活中，人们谈起快乐，总离不开衣、食、住、行诸方面，穿得漂亮、动人，吃得舒服、惬意，住得宽敞、自如，外出有轿、有车，这些看得见、摸得着的东西当然是种快乐。可是这种物质上的快乐，也是猪追求的对象。人不同于猪的区别就在于人的快乐从物质刺激肉体以后达到一种精神的愉悦与满足。事实上，人的精神处于不痛快时，再好的物质享受也不会使人满足。因此，人的快乐是由精神来决定的；人的快乐追求，应该是在精神上的。这个问题的发现，早在中国的古代，孔子的得意门生颜回，就能“一箪食，一瓢饮，不改其志”。老庄哲学更是看破红尘，主张洒脱、自由、无拘无束，而行游于山水风光之中，将放浪形骸看成人生的最高追求这正是一种精神的快乐。作者从法语的一个词语，联想到对快乐的理解，而使人产生无尽的遐想。3“矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑”，这两句话表达了作者怎样的观点？点拨此句中“代价”一词是指由于人的智慧和聪明，使人对同一件事物会产生不同的看法和见解，而由此可能会产生矛盾。“人生”是客观的、真实的、物质的，它不会因为某个人的好恶而改变，“人生观”则是主观的，因人而异的，人生以其不变的姿态来应对多变的人生观，这不是“玩笑”，是某些人的观念的悲哀。作者这两句话是对乐观者的一种肯定，对悲观者的一种否定。4结合时代背景，体会本文在鼓舞抗战方面的作用。点拨联系抗日背景，日本侵略者的铁蹄蹂躏着祖国山河，妄图以残酷的屠杀使中国人民屈服。作者认为，这并不会使中国人屈服，因为他们摧残、毁灭的至多是中国人的肉体，而中国人不屈不挠的精神是永远消灭不了的，所以作者说“是非善恶取决于公理而不取决于暴力”“世界上没有可被武力完全屈服的人”。由此，文章起到了鼓舞中国人民抗战到底、坚持到胜利的积极作用。5人生虽痛苦，却“不悲观”，因为人生终抱着“快乐的希望”。作者认为人生“不悲观”的原因是什么？“快乐的希望”有什么内涵？对我们的现实生活有何益处？点拨“不悲观”是因为人生虽痛苦却终抱着“快乐的希望”。“快乐的希望”是人生永不悲观的精神源泉。联系当时的抗日背景，这实际上是作者在鼓励人们永不丢弃理想，坚持抗战，历经痛苦，追求人生的快乐。抗战时期，人们的生活遇到了很大的困难。抗日军民在积极抗战，而日本侵略者及汉奸、走狗四处散布日本“必胜论”、中国“必亡论”，妄图从思想上、精神上瓦解中国人民的抗日意志。作者告诉人们物质的匮乏不会改变人们的精神快乐，从而有力地鼓舞了人们的抗日斗志。这一切在当今我们的现实生活中也有积极的意义。生活中总会有挫折、痛苦，我们要终抱着“快乐的希望”，坚定人生的目标和追求，永不言弃。同时，也有利于我们陶冶高雅的格调。【课堂小结】一、中心主旨本文以幽默生动、言简意丰的语言对人生哲理进行了生动的探讨。作者指出人的快乐是由精神来决定的，人的快乐追求应是精神上的，暴力不能征服人，武力不能屈服人，鼓舞人们要抗战到底。二、结构图解三、写作特色1综合运用多种修辞方法。文章在说理的过程中，综合运用了多种修辞方法。如比喻、拟人、对比等修辞方法的运用，使文章的语言生动、形象，更加有利于读者接受，使得文章整体上更加通俗易懂。2举例通俗、准确。在说理的过程中，作者列举了生活中常见的许多事例，使得理论论述通俗易懂，更增加了文章的说服力。3语言通俗与深邃并存。作者的智慧与聪颖在文章的语言上彰显了明显的优势，除了上述的修辞和举例使文章通俗明了外，不少饱含哲理的语言又使文章充满了思辨色彩。【文苑天地】有关“快乐”的名句1乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。 白居易2一个人的特色就是他存在的价值，不要勉强自己去学别人，而要发挥自己的特长。这样不但自己觉得快乐，对社会人群也更容易有真正的贡献。 罗兰3各人有各人理想的乐园，有自己所乐于安享的世界，朝自己所乐于追求的方向去追求，就是你一生的道路，不必抱怨环境，也无须艳羡别人。 罗兰4一个人如能让自己经常维持像孩子一般纯洁的心灵，用乐观的心情做事，用善良的心肠待人，光明坦白，他的人生一定比别人快乐得多。 罗兰5开朗的性格不仅可以使自己经常保持心情的愉快，而且可以感染你周围的人们，使他们也觉得人生充满了和谐与光明。 罗兰6快乐应该是美德的伴侣。 巴尔德斯7当我偶尔对人生失望，对自己过分关心的时候，我也会沮丧，也会悄悄地怨几句老天爷，可是一想起自己已经有的一切，便马上纠正自己的心情，不再怨叹，高高兴兴地活下去。不但如此，我也喜欢把快乐当成一种传染病，每天将它感染给我所接触的社会和人群。8不应该追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐。 德谟克利特9真正的快乐是内在的，它只有在人类的心灵里才能发现。 布雷默10所谓内心的快乐，是一个人过着健全的正常的和谐的生活所感到的快乐。罗曼罗兰11人生所有的欢乐是创造的欢乐：爱情、天才、行动全靠创造这一团烈火迸射出来的。罗曼罗兰【素材积累】鸭梨山大某贴吧中一才子有意无意地将“压力”打成“鸭梨”后，引得无数人模仿。网络用语中，鸭梨是“压力”的谐音，由此衍生出“鸭梨很大”“毫无鸭梨”等词。随后有人声称：“我给自己起了个英文名，叫鸭梨山大。”“鸭梨山大”在博客上写下了这样的句子：“我用一麻袋的钱上大学，换了一麻袋的书；毕业了，用这些书换钱，却买不起一个麻袋。”他想去旅游，却发现“旅行就是从自己活腻的地方到别人活腻的地方去”。“鸭梨山大”与“亚历山大”谐音，被广大网民认同，意思是“压力像山一样大”，随之走红。感悟用“鸭梨山大”作为网名，有些调侃的诙谐。学习压力常常让学生苦恼不已，生活压力让人郁闷，重重压力之下，调侃一下，释放心底的压力，不失为高招。就像有人所说：“2011来了，鸭梨算什么，不用怕它”。适用范围1.减压2.负担3.释放4.松5.走与停【美文珍藏】隐身衣杨绛我们夫妇有时候说废话玩儿。“给你一件仙家法宝，你要什么？”我们都要隐身衣；各披一件，同出遨游。我们只求摆脱羁束，到处阅历，并不想为非作歹。可是玩得高兴，不免放肆淘气，于是惊动了人，隐身不住，得赶紧逃跑。“啊呀！还得有缩地法！”“还要护身法！”想得越周到，要求也越多，干脆连隐身衣也不要了。其实，如果不想干人世间所不容许的事，无需仙家法宝，凡间也有隐身衣；只是世人非但不以为宝，还惟恐穿在身上，像湿布衫一样脱不下。因为这种隐身衣的料子是卑微。身处卑微，人家就视而不见，见而无睹。我记得我国笔记小说里讲一人梦魂回家，见到了思念的家人，家里人却看不见他。他开口说话，也没人听见。家人团坐吃饭，他欣然也想入座，却没有他的位子。身居卑微的人也仿佛这个未具人身的幽灵，会有同样的感受。人家眼里没有你，当然视而不见；心上不理会你，就会瞠目无睹。你的“自我”觉得受了轻视或怠慢或侮辱，人家却未知有你；你虽然生存在人世间，却好像还未具人形，还未曾出生。这样活一辈子，不是虽生犹如未生吗？谁假如说，披了这种隐身衣如何受用，如何逍遥自在，听的人只会觉得这是发扬阿Q精神，或阐述“酸葡萄论”吧？且看咱们的常言俗语，要做个“人上人”呀，“出类拔萃”呀，“出人头地”呀，“脱颖而出”呀，“出风头”或“拔尖”“冒尖”呀等等，可以想见一般人都不甘心受轻忽。他们或悒悒而怨，或愤愤而怒，只求有朝一日挣脱身上这件隐身衣，显身而露面。英美人把社会比作蛇阱(snake pit)。阱里压压挤挤的蛇，一条条都拼命钻出脑袋，探出身子，把别的蛇排挤开，压下去；一个个冒出又没入的蛇头，一条条拱起又压下的蛇身，扭结成团、难分难解的蛇尾，你上我下，你死我活，不断地挣扎斗争。钻不出头，一辈子埋没在下；钻出头，就好比大海里坐在浪尖儿上的跳珠飞沫，迎日月之光而生辉，可说是大丈夫得志了。人生短促，浪尖儿上的一刹那，也可作一生成就的标志，足以自豪。你是“窝囊废”吗？你就甘心郁郁久居人下？但天生万物，有美有不美，有才有不才。万具枯骨，才造得一员名将；小兵小卒，岂能都成为有名的英雄。世上有坐轿的，有抬轿的；有坐席的主人和宾客，有端茶上菜的侍仆。席面上，有人坐首位，有人陪末座。厨房里，有掌勺的上灶，有烧火的灶下婢。天之生材也不齐，怎能一律均等。我爱读东坡“万人如海一身藏”之句，也企慕庄子所谓“陆沉”。社会可以比作“蛇阱”，但“蛇阱”之上，天空还有飞鸟；“蛇阱”之旁，池沼里也有游鱼。古往今来，自有人避开“蛇阱”而“藏身”或“陆沉”。消失于众人之中，如水珠包孕于海水之内，如细小的野花隐藏在草丛里，不求“勿忘我”，不求“赛牡丹”，安闲舒适，得其所哉。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。而且在隐身衣的掩盖下，还会别有所得，不怕旁人争夺。苏东坡说：“山间之明月，水上之清风”是“造物者之无尽藏”，可以随意享用。但造物所藏之外，还有世人所创的东西呢。世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品；人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。不过这一派胡言纯是废话罢了。急要挣脱隐身衣的人，听了未必入耳；那些不知世间也有隐身衣的人，知道了也还是不会开眼的。平心而论，隐身衣不管是仙家的或凡间的，穿上都有不便还不止小小的不便。英国威尔斯(H.G.Wells)的科学幻想小说隐形人(Invisible Man)里，写一个人使用科学方法，得以隐形。可是隐形之后，大吃苦头，例如天冷了不能穿衣服，穿了衣服只好躲在家里，出门只好光着身子，因为穿戴着衣服鞋帽手套而没有脸的人，跑上街去，不是兴妖作怪吗？他得把必须外露的面部封闭得严严密密：上部用帽檐遮盖，下部用围巾包裹，中部架上黑眼镜，鼻子和两颊包上纱布，贴满橡皮膏。要掩饰自己的无形，还需这样煞费苦心！当然，这是死心眼儿的科学制造，比不上仙家的隐身衣。仙家的隐身衣随时可脱，而且能把凡人的衣服一并隐掉。不过，隐身衣下的血肉之躯，终究是凡胎俗骨，耐不得严寒酷热，也经不起任何损伤。别说刀枪的袭击，或水烫火灼，就连砖头木块的磕碰，或笨重地踩上一脚，都受不了。如果没有及时逃避的法术，就需炼成金刚不坏之躯，才保得大事。穿了凡间的隐身衣有同样不便。肉体包裹的心灵，也是经不起炎凉，受不得磕碰的。要炼成刀枪不入、水火不伤的功夫，谈何容易！如果没有这份功夫，偏偏有缘看到世态人情的真相，就难保不被气破了肺，刺伤了心，哪还有闲情逸致把它当好戏看呢，况且，不是演来娱乐观众的戏，不看也罢。假如法国小说家勒萨日笔下的瘸腿鬼请我夜游，揭起一个个屋顶让我观看屋里的情景，我一定辞谢不去。获得人间智慧必须身经目击吗？身经目击必定获得智慧吗？人生几何！凭一己的经历，沾沾自以为独具冷眼，阅尽人间，安知不招人暗笑。因为凡间的隐身衣不比仙家法宝，到处都有，披着这种隐身衣的人多得很呢，他们都是瞎了眼的吗？但无论如何，隐身衣总比国王的新衣好。赏析杨绛(1911)，女，江苏苏州人，原名杨季康，主要从事翻译工作，散文集有干校六记等。“隐身衣”及仙家法宝，想象中物，本文将它比喻为一种处世方法与态度加以申说，表明对于身处卑微、不求闻达，得能“保其天真，全其自然”的愿景，睿智、通脱、旷达、有高士风，适足以为在“蛇阱”中争名逐利者一注清凉剂。似有夫君钟书此类文章以学识为底博采放谈的特色，写来又敏慧、绵密，切入事理与人心，临末一顿，穿隐身衣有种种不便，复以“隐身衣总比国王的新衣好”作结，也彰显“柔道”的力量。答案答案基础荟萃1hnjppibyuzxmioshnmichuzudn s dxujiyyhnhn2缥缈、飘泊、剽悍、漂浮、瓢泼譬如、偏僻、癖好、噼啪、霹雳殉节、徇私、查询干燥、急躁、噪声、水藻 嫌恶、歉疚、赚钱谬论、纰缪、绸缪3二者都表示社会性的行为或生活习惯的意思。“风俗”偏重于长期沿袭下来的风尚、礼节等，具有一定的历史性和稳定性，一般不用于贬义。“习俗”偏重于社会习惯、民风社俗，中性词，运用范围较窄。如：我热切地希望我们语言工作者跟社会上有关方面的人士共同努力，根据我国的特点和习俗，编写出一套现代汉语的礼仪模式的教材。“捐献”和“捐赠”都含有无条件给予之意。“财产、物品”多和“捐赠”搭配，“器官”则多与“捐献”搭配。如：深圳女孩黄慧捐献的骨髓植入广西男中学生程全波的体内，这是内地首例非亲缘异性间的骨髓移植手术。