学前教育学第二章儿童观.doc

光是学理论是不行的.理论也是人们通过实践总结出来的经验.我觉得你可以在课余时间多看介绍学前教育的各种具体教学方法的书:比如怎么样讲故事生动活泼,如何用手语,了解下哪些书,儿歌,诗歌等适合小朋友,懂得一些简单的游戏.懂得怎么样启发学生学习,怎么样把学生的注意力延长.跟小朋友如何交谈等.雾都孤儿是英国作家狄更斯于1838年出版的写实小说。以雾都伦敦为背景，讲述了一个孤儿悲惨的身世及遭遇，主人公奥立弗在孤儿院长大，经历学徒生涯，艰苦逃难，误入贼窝，又被迫与狠毒的凶徒为伍，历尽无数辛酸，最后在善良人的帮助下，查明身世并获得了幸福。如同狄更斯的其他小说，本书揭露许多当时的社会问题，如救济院、童工、以及帮派吸收青少年参与犯罪等。本书曾多次改编为电影、电视及舞台剧。世界知名导演罗曼.波兰斯基于2005年也曾将此书拍成电影 一、古代的儿童观:儿童就是小大人 儿童期是人类个体生命周期中的起始部分.所以儿童期是客观的.它是不依赖于是否被人发现这一条件而存在的。但是，在古代.人们尚未发现儿童与成人有什么根本的不同.因而也就没有明确的儿童观念.说那个时代没有儿童观念.是对整个社会惫识水平而言的.即整个社会尚未在意识水平上把儿童和成人这两个概念从宽泛的“人”的概念中分离出来。例如.对于原始氏族来说，由于当时生产力水平极端低卜，原始人急切地希望儿童加人成人行列.儿童经过一些简单的训练后，便同成人一样独立进行狩猎、采集等活动了.原始人也会关心和重视儿童.甚至会利川一些适合儿童天性的方法(如游戏等)来教育儿童.但从根本.看.他们没有把儿童作为儿童看待.儿仅仅当做氏族部落的末来成员，当做缩小的成人而已。在漫长的人类史卜，儿童概念很长时间被埋没在黑暗中。即使在被后人认定为相当文明的占希腊.世人对儿童的社会存在仍然视而不见。美国学者桑戴克(I. Thorndike)在其世界文化史中这样描述古希腊人对儿童的态度:斯巴达人住在旷野之中.共餐而食，过一种军营生活。而各个公民似乎没有私宅和小家庭的生活。所生下的儿童由诸长老根据其体格是否健壮而决定弃留;儿童7岁时即离开母亲，到军营中生活并接受军训;稚典儿童“学读、写和弹琴.他们须熟读菏马史诗.他们在角斗场I受体格的教育”。儿童作为希腊社会的一员.他们应当随时准备着加人希腊城邦间的战斗.随时准备着镇压奴隶的反抗。可见，希腊人还是把儿童当成了缩小的成人。把儿童期看作人生的一段特殊发展时期，并认为儿童有其特殊的不同于成人的需要、不同于成人的精神生活，这种观念是在卢梭的那个时代被大批先进的思想家所发现或认同的。因此.这一观念便是一种社会性的观念了.尽管它并未被全社会充分地深刻地认识。由于卢梭集当时思潮之大成.在其著作爱弥儿中发表了系统的关于儿童及其教育的思想，后世往往将“儿童的发现”与卢俊联系在一起。儿童的发现”是儿童概念的发现。从此.儿童概念从黑暗中走了出来。 二，理性时代或启蒙时代的儿童观 到17世纪英国出现厂一种新的儿童观和教育观:儿童生来就是没有原罪的纯真无瑕的存在;反对体罚，主张激励和竟争的教育。这些观念受到社会中上阶层的支持。洛克(John Locke. 1632-1704)的教育漫话从理论上概括了这一新的思想倾向。洛克提出了“白板说”，意思是说，人类在没有感觉、经验之前的心理状态就像一张白纸一样，_片飞面没有任何字迹.“可以随心所欲地做成什么式样”。他认为儿童来到人世间时其精神方面是一块“白板”。“自板说”使“原罪说”失去了立锥之地.从而使原罪说的儿童观遭受了致命的打击。他还主张给儿童自由.他说:“应允许儿童有适合他们年龄的自由和自主.不要用不必要的约束去限制他们。不能阻碍他们的特点.不能反对他们游戏和要做的事情.但是不要让他们做坏事，除此之外.他们亨有一切自由。，“自板说”的儿童观反映了自由资本主义时期儿童在自由、民主、平等、博爱的社会思潮中所处的地位，反映了人性解放的现实. 在18世纪法国资产阶级启蒙运动中.卢梭发表了令人以目的关于儿童和儿童教育的见解。这集中体现在爱弥儿之中。他宜称:我们把这一点作为不可争辩的原理。即:本性的最初的冲动始终是正确的。闷为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入人心的。iU所以，他认为儿童的自然冲动总是好的。 让我们(u顾一下洛克的白板说。洛克认为儿童是一块“白板”，这是在原罪说流行时所说的。很W.然，白板说是对原罪说的一种否定和反动。而卢梭并不认为儿童是“白板”.他认为儿童生来便有自然赋予的冲动，而这种冲动不是天生的罪恶，而是未经污染的纯洁的心灵。可见，从原罪说到白板说，再到卢梭的儿童观，这一过程是儿童观以正反合的方式辩证运动的过程。三，中世纪的儿童观:儿童生而有罪奥古斯丁所处的时1忆是西欧逐步迈人中世纪5- 15世纪)即欧洲封建社会的年代。西欧诸国的国在巩固自己势力和扩张领土时一方面凭借武力，另一方面依靠罗马教会的支持.因此，他们也把大片土地蹭予教会。使教会地产不断增加。这样，教会逐渐成了最有势力的封建主。教会人士鼓吹.上帝创造世界，.君权神授”.原罪”等一系列谬说.要求人民绝对相信教会.服从帝王统治并且安贫乐道。教会对一切持有违反宗教神学的见解的人都加以迫害。这就使教会变成了维护封建制度的强大精神支柱，僧侣阶级也获得一r最高贵的地位。这种政治经济状况必然决定着当时的社会意识形态。 教会认为人生而有罪.自然而然便认为儿童也是具有原罪的。教会认为只有通过“A神”的教育，才可能消除所谓原犯。在教会学校里.儿童因为学业不良或出现微小的违纪行为等，一般要遭到惨痛的体罚。 但即使在中世纪这种认为儿童天生有罪、要用鞭答来教训等观念盛行儿童观是人们时儿童的总的看法和基本观点.或者说.是人们在哲学层面上对儿童的认识。儿童是人类个体生命周期中的一部分。儿童珑问题实质上是一种关于人的魂念问题。从儿童现那里.我们可以透视出一个时代、一种丈化付作为个体人的地位和价值的塞本看法。我们甚至可以这样说.从一个时代或一个丈化中的儿童观那里.我们可以大致看到处于该时代的人类或处于该文化的种族其自我意识发育到7何种程度。因此，儿童观是人类自我意识中的重要内容。 另外.由于儿童是教育时象.所以有什么样的儿童现.必然会时教育珑产生重大的影响。例如.“.三天不打，上房揭瓦”便表明产生这一观念的时代或丈化时儿童有这样的一种现念:儿童是践的，他们喜欢执乱、不守铁序。有了这样的一种跳念，叶于如何教育儿童这一问题.其答案便可想而知:要约束他.强制他.怒罚他.以使他改邪归正。 教育现是受制于儿童砚的。有关儿童教育的跳念.如果没有自觉地建立在儿童观之上.那么它便自发地建立在儿童瑰之上。儿童教育总是以一定的儿童观为前提的。 不同的历史时期有不同内容的儿童观。随着历史的演进，儿童观的内容也相应地演进着。因此，作为观念而存在的儿童观又辩证地是一种历史存在(我们可以把儿童观看作社会自组织系统内的一个相对独立的自组织子系统，它随历史的前进而生长着)。由于逻辑的是与历史的一致的.所以逻辑形态的儿童观与历史形态的儿童观(即儿童观的演变历史)是一致的，逻辑形态的儿成现是以往历史I:儿童观的沉淀或浓缩。因此.为了认识当今儿童观的内容.为了认识儿童观的内部逻辑，我们便应当从考察它的历史演变入手。儿童概念还淹没在无边的黑暗之中时，有些思想家在探索真理的道路上己发现了它的点点踪迹。 占希腊的亚里士多德(Aristotle，公元前384一公元前322)认识到个人发展有共个时期:第一是身体成长时期，第二是爱好至上时期，第三是理智占上风时期。在各个时期中.成长的某一个方面最为明显。他认为5岁之前.儿童应当通过娱乐来学习:5 7岁，应给他们看实物，并且有其他方式的口头说明。有人认为亚里上多德是第一个多少理解小孩子需要的人”。 古罗马的贾文纳尔(Juvenal)则提倡尊重儿童。他认为应当“给孩子以最大的尊严”。普鲁塔克(Plutarch。约46- 126)则认为“童年是娇嫩的。可塑性甚强”。昆休良(M. F. Quintilianus.约35-95.古罗马演说家、教育家)也强烈认识到童年期的重要性.“我们都生性白然地清楚地记着童年时期所吸收的东西”.Wr 罗马帝国的克莱门特(Clement，约150-215)同中困的老子一样也很推崇儿童。老子认为大钾慧者有宛若处丁婴孩的精神状态，是绝圣弃智的。克莱门特也推崇儿童的纯朴.他希望成人应当向儿童学习，“这并不是说成人必须不学无术或孩r气.而是说要超脱世俗.川脚尖踏地，这就是永葆青春的秘密”。 圣奥占斯丁(St. Augustine. 354- 430)在其著作忏悔录中回忆了其童年往事.在这种内省和回忆中.他发现了儿童的特殊生活。他说:“主啊，我并不缺乏你按照年龄而赋，.的记忆和理解力;但我欢喜游戏.并受到同样从事游戏者的责罚。大人们的游戏被认为是正经事，而孩子们游戏便受大人们责打”从中可以看出.奥古斯I一认为年龄与精神发展存在关系.精神随年龄而成长;儿童喜欢游戏.他揭露当时“孩子们游戏便受大人们责打”的社会事实，表明了当时作为社会惫识而存在的儿童观还没有认识到游戏是儿童的基木生活内容和基本权利。奥古斯丁在主面前对成人不允许儿童游戏提出了上诉和抗议:“一个公正的人是否能赞成别人责打我.由于我孩子时因打球游戏而不能很快熟读文章，而这些文章在我成年后将成为更恶劣的玩具?另一方面，责打我的人怎样呢?假如他和同事吵架.被同事打败.那他便发出比我打球输给同学时更大的嫉恨!”，上而这段话批评了成人以自我中心主义对待儿童的态度。四，文艺复兴时期的儿童观:从新人类观推导出的浙儿童现历史发展到!四五世纪。由于城市商品经济的发展.资本主义已在欧洲封建制度内部逐步萌芽。与生产力和生产关系的发展相适应的一场以反映新兴资产阶级利益和要求的文艺复兴运动爆发了。当时大批的时代巨人高举起人性、人道、人权的大旗，尽情讴歌着人的体魄、人的智慧、人的力量，肯定着人的价值、人的尊严、人的地位。新的人生观沉重地打击了中世纪暴督教会所谓儿童生来有罪的“原罪说”儿童观，并为近代儿童观的诞生铺平了道路。至16世纪中叶，文艺复兴的余光照进了幽冥昏暗的儿童观领域.通体散发着人文梢神的全新的儿童观来临了。西班牙医生胡安华尔特(Juan Huarte)发表了不少关于自然赋予梅个人宝贵天赋的思想。他重巾了柏拉图(Plato.约公元前427公元前347)的思想，即一个人的内心中包藏着真理。他说:“大自然有着伟大的力星，它使植物、野兽和人类都因其不同而各有应得。他们都达到了最完美的地步而无需任何人来指教。植物知道如何在地上生根野兽出生之后同样知道与其本性相符的东西，顽皮吵闹。最令人惊讶的是。在自然科学的学习中.一个脑力健壮的人，又爱好这种或那种科学，这是学好一种科学必不可少的条件，虽然他从未学过，却能不可置信地讲出许多精深的问题，“大自然就是教师，他教人们去从事何种工作。可以看出，华尔特的思想中已表现出一种新的人类观，而且，他相信人的内心在自然造化中生来就是完美的，这种观念对儿童原罪说无疑是一种挑战。 那个时代最伟大的教育思想家伊拉斯漠( Desiderius Erasmus.约1469 1536)奉劝教师们要研究孩子的自然能力和才智.不要想象他们的兴趣与成人的一样.不要指望他们有像小大人一样的举止，“有些教师总希望他们的小学生有像小大人一样的举止，这是完全错误的”。他明确指出，对待JL童，“首先是爱.然后渐渐随之以某种自然和温柔的尊严，而不是畏俱，前者比后者更有价值”。他认为，“用恐怖的手段来使他(儿童)弃恶.乃是一种奴性的作法。因此，自由的教育是符合儿童的。一自然，用教育手段把本来是1l由的儿童奴隶化，是何等的荒谬!，。 夸美纽斯赞同文艺复兴时代的一些人文主义者关于儿童的乐观主义观点，因而摒弃了中世纪关于儿童生来有罪的宗教观念。他认为在人的身上自然地播有知识、道德和虔诚的种子，通过教育便可以把它们发展出来。这就是他著名的“种子论”。在其著作大教学论中，他相信“一切儿童都可以造就成人”。 在文艺复兴运动中还有许多思想家发表了对儿童的看法，如拉伯雷(Rabelais)、维多利诺(Vittorino)等等。 但是.应当看到，在文艺复兴时期产生的儿童观是从新人类观中理想的人的形象推导出来的.尽管承认了儿童的自由与兴趣.但是人们并未意识到儿童本身便是具有自身的独特价位的存在;也米否定儿童对于双亲的绝对服从关系。因此把儿童作为双亲的所有物来看的JL童观和中世纪以来的贯穿基督教的原罪说的儿童观依然占统治地位.鞭挞、体罚的教育习俗依然存在。 我们继续探讨卢梭的儿童观 卢梭认为儿童期的存在是自然规律。他说:大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。”人们应当尊重儿童、尊重儿童期，“如果我们打乱r这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美.而且很快就会腐烂;我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童”。卢梭还认为儿童具有不同于成人的梢神生活。“儿童是有他特有的看法、想法和感情的.如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情， 卢梭儿童观中最重要的内容或许就是，他认为儿童是真正意义卜的人。儿童具有独立的存在价值。他说，年年岁岁，每一生活阶段都会有完善和成熟之处，“他长大为成熟的儿童.他过完一r童年的生活，然而他不是牺牲了快乐的时光才达到他这种完满成熟的境地的，恰恰相反.它们是齐头并进的。在获得他那样年纪的理智的同时，也获得了他的体质许可他享有的快乐和自由。如果致命的错误来毁掉我们在他身上所种的希望的花朵.我们也不至于为他的生命和为他的死而哭泣，我们哀伤的心情也不至于因为想到我们曾经使他通受痛苦而更加悲切，我们可以对自己说:至低限度，他是享受f他的童年的;我们没有使他丧失大自然赋子他的任何东西。,.) 从这单我们可以看出，卢梭已经否定了儿童期仅仅是为将来的成人生活做准备这一观念.而指出儿童期亦有独立存在的价值.这一观念在儿童观演变史以及儿童教育史_L具有重大的意义。历史发展到卢梭的那个时代，终于认识到儿童独立存在的价值。所以.人们往往把“儿童的发现”与卢梭联系在一起。 实际上，卢梭应当感谢许多前人，他把许多人的教育思想遗产变成一r自己的思想。这些人包括德克食沙(Jean Pierre de Crousaz。1663-1750，瑞士行学家)、福代斯(David Fordyce)、尤金屺奥(Eugenio)、:作兰德(Philander)等。当然.卢梭也可能没有直接接触过这些前人的著作，但是他仍然要感谢他们。文艺复兴和启蒙运动对人性、人权、理性的呼唤.使时代精神在关于JL童的观念这一领域中形成了一股势不可挡的发现儿童的思潮.这些前人的思想是这一思潮的体现者.卢梭关于儿童的观念是在这一思潮中孕育的.由于时代和他个人这两方面的因素.他成为这一思潮的弄潮儿，成为时代梢神在儿童观方面的代言人。 之前我们对儿童观的演进历史作了一些简要的梳理。从扣我们可以看出儿童观演进至少有这样几点线索:l.从把儿童看成小大人即没有儿童概念到卢梭所处的时代产生了儿童概念.从有了简单的儿童概念到儿童概念愈来愈十富。2.从成人中心到成人认识到儿童期概念的存在，直到杜威提出以儿童为中心的主张.杜威提出儿童中心论并不是以儿童概念销蚀成人概念，以儿童的世界消解和铃代成人的世界、而是对成人中心沦的一次致命的剿火.杜威的儿童!，心论提醒成人尊重儿童的世界.尊重儿童的发展规律。3.占一代由于把儿童看作小大人.所以儿童在成长过程中基本上是由成人育目地对待的。夸美纽斯把儿童的成长比作种子的发育，从而开创了尊重儿童内在发展的理念.此后的历史特别是在教育史上，出现了许多把儿童比作种子、把教师喻为园F的教育家。这种观念是“儿童中心论”的直接渊源。人们往往误认为.儿童中心论”就是贬低教师的作用，其实它对教师提出了更高的要求.儿童中心论是现代儿童教育理论体系的内核。 儿童权利公约通过后的25年中，全世界各地区和差不多所有的国家纷纷采取了行动。全球在实现这一目标方面取得了显著的成果，帮助挽救并改变了数百万儿童的生活。但是我们还不能说儿童的权利已经得到了维护，因为每天有1.7万名五岁以下的儿童死于可预防的疾病；女孩们看着兄弟去上学，而她们自己只能留在家里；生活在偏远社区的母亲们不能为她们的孩子接种最基本的疫苗。我们有责任寻找新的办法应对这些还未被克服的挑战，帮助那些还未获得帮助的儿童，并把平等和儿童的权利放在行动议程的核心地位。儿童权利公约通过25周年提供一个机会来庆祝取得的成果，如婴儿死亡率的下降和小学入学率的提高，等等。然而，数百万儿童的权利每天仍遭受着侵犯。2013年有630万5岁以下的儿童死亡，而他们的死因很大程度上是可以预防的。普及小学教育和在小学和中学实现性别平等的目标尚未实现。世界各地生活在极端贫困之中的儿童人数比例失衡。在最不发达国家，将近四分之一的儿童从事童工。童婚现象仍然很常见，尤其是在南亚和撒哈拉以南的非洲地区。出生登记率几乎没有提高。公约中阐述的权利适用于每一个儿童。我们必须帮助那些最贫困和最脆弱的人群，缩小不平等的差距，这样才能实现普遍的进步。