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上海市十校20112012学年度高三第二学期考试语 文 试 题（满分：150分 考试时间：150分钟）一、阅读（80分）（一）阅读下文，完成第16题（17分） 人们普遍认为哲学是一门高深的学问，这可能是实情。它说的是事物较深层次的问题，离现象世界较远，也发展出一套特有的语言表达方式。德国哲学及其表达方式可能是其典范。叔本华称，康德的书具有“辉煌的枯燥性”，我想叔本华的评价是实事求是的。这里“辉煌”是肯定其学说的深刻，“枯燥性”可能就是指复杂艰深,很难读懂。我国康德的研究者郑昕先生说，超过康德可能有新东西，绕过康德只能是坏的哲学。如此，热爱哲学的人只能硬着头皮去啃康德的大部头著作，这当然是必须的。我常常将这种研读看成是在迷宫中寻找珍珠。不过，任何表达方式发展到极致就有些让人消受不了。也许受德国哲学传统的影响，很多哲学工作者都有一种崇尚模糊思辨、玩弄晦涩概念，以显示自己高深的倾向。坦率地说，我不喜欢这种过于极端的倾向。在我看来，哲学家，即便是大师级的哲学家的中心思想都是明确的，之所以长篇大论只是为了向别人，特别是那些假想的“敌人”提供强有力的、理性的论证，这些论证就像架在城堡围墙上的大炮，是用来吓唬潜在敌人的。而城堡本身并不怎么复杂。哲学家进行论争，施展逻辑力量，就是行攻防之事，如若“攻防”太过繁复，读者在这概念的迷宫中往往会迷失方向,难以接近论者想要表达的思想。我想，言说与写作尽管免不了要有逻辑的“铺陈”，但应尽量使之线索清晰、明白晓畅，面对的是一个复杂的问题，（或）应当有深入浅出的表达，这应当是现代写作者所追求的境界。不过，这大概反映了一种社会心理现象：在各类人物，特别是学者中，认为文字上容易明了的东西大概是浅薄的，而口气大的，充满生造术语或搬用遥远学科概念，语言晦涩难懂的，大概是高深的。结果，那些扎扎实实、文字明了易懂的作者不被重视，而说大话、玩概念、搬用或生造术语的作者却博得青睐。我觉得现在国内出版的哲学著作仍然有这个特点。这种晦涩的语言表达，使读者很难确认他究竟说了些什么，哪些是模棱两可的，哪些可能是错误的。当一个哲学思想的表达如此含糊和艰涩，以致人们根本不可能知道他想说的意思究竟是什么，这是极不负责任的，这使得人们甚至不能说：“亲爱的教授，这是错误的”。如果人们真的想要负责任地谈论，人们就必须明白他想说的究竟是什么，能够指出他的哪些谈论是错误的。这种晦涩的谈论方式广泛地存在于社会科学的讨论中，当然，首先是在哲学中，甚至到达这种地步，如果某个人以人们能够接受的语言，简单而清楚地谈论，那么这个人就会被认为对真正的学术一窍不通。就说海德格尔吧，去读读他的 艺术作品的本源，多么吸引人的一个题目！可读他的这篇文章就像进入了一个概念的迷宫。可全世界大多数自称哲学家的人都在钦佩和效仿海德格尔，看看他给世界开出的处方，听起来辉煌灿烂，实际上却毫无内容。他宣扬的所谓 “诗意地栖居”的学说，看上去那么美，但当他在课堂上行纳粹礼，喊：“嗨，希特勒”时，这个“栖居”显然不像是“诗意”的。我当然不否认他有一些“深刻的”言说，我有时也喜欢引用，但他的整个学说却是让人难以消受的。由于他自己声称他的思想深奥难懂，于是读者也跟着感到一种似是而非的满足。我怎么都觉得人们的赞美声就像皇帝的新衣中的那些 “众人”，就让我做那个看不见皇帝身上的“新衣”，任由那些“众人”嘲笑的孩子吧！波普是个严谨的当代哲学家，他为世界提供的思想是明确的，也因此，他的思想真正对人类今天的活动产生了一些影响。他指出，晦涩繁琐是一种伪装成深刻的语言污染。关于环境污染人们已经谈论了很多，关于语言污染人们却很少谈到，然而它却是更严重的问题。这不仅因为它的发展日甚一日，而且因为它侵蚀了知识分子的责任感、义务和良心。当我们在民众面前侃侃而谈时，我们应该反省，我们是不是在故弄玄虚、哗众取宠地空谈。波普在其晚年出版的 寻求更好的世界一书中说，“知识分子有一种非常特殊的责任，由于他拥有从事研究的特权和条件，因此他对周围的人（或社会）也负有义务，即把他的研究结果以最简单清楚的形式十分谦虚谨慎地陈述出来。最坏的事情就是，知识分子试图在社会面前以伟大的先知自居，并用含混晦涩的哲学去影响人们，这是对神圣精神的犯罪。谁不能简单清楚地陈述，谁就应该沉默并继续工作，直到他能清楚地表达为止”。我很欣赏波普的这段话，知识分子负有不可取代的对有关文化、国事、尤其是伦理问题进行公开讨论的责任。他必须学着做一个能清晰、简约说话的人，这是让别人能够对此表达意见的前提，除非你害怕别人对你的质疑。 （选自2012211解放日报第6版）1、联系上下文，为第段空白处选项填空。（2分）A因为 所以 B虽然 但 C即便 也 D由于 因此 2、第段中“铺陈”一词在文中的含义是 （2分）3、第段中“我常常将这种研读看成是在迷宫中寻找珍珠”一句在文中的表达效果如何？请简要评析。（3分）4、下列各项对文本理解不恰当的一项是：（ ）（3分） A、康德的书具有 “枯燥性”，但也有新东西，为此，热爱哲学的人只能硬着头皮去啃康德的大部头著作。 B、文中作者把“哲学道理”和“强有力的、理性的论证”，分别比作“城堡”和“大炮”。 C、作者把那些赞美深奥难懂的海德格尔学说思想的人，比作皇帝的新衣中那些阿谀奉承的大臣们。D、作者推崇波普，因为他是一个严谨的当代哲学家，为世界提供的思想是明确的，他的思想真正对人类今天的活动产生了一些影响。5、下列最适合做本文标题的一项是：（ ）（3分） A、哲学是一门高深的学问 B、晦涩的谈论方式可以休矣C、以简约的方式谈问题D、做一个清晰简约说话的人11. 文中提到：“晦涩繁琐是一种伪装成深刻的语言污染”。其实如今社会上的“语言污染”现象既多又严重，请联系你的生活实际，举例谈谈你对“语言污染”的认识。（4分）（二）阅读下文，完成第712题。（20分）题匾“子冈楼”徐城北 我母亲姓彭，名雪珍，后来从事新闻工作，笔名用的是“子冈”。她是苏州人，曾在著名的“振华女中”就读，1934年高中毕业。“振华女中”一直是苏州名校，今名“苏州十中”，是整个江苏省的中学示范校，这在今天是比“重点中学”还要高的荣誉。 我上世纪80年代曾在苏州报刊写稿，后来该校领导给我写信，我便与学校取得了联系。学校的校舍特别美丽，有大片的草坪，有诸多庭园与楼阁。校舍所在地曾是曹雪芹的祖居，清乾隆六下江南曾居于此，江南三大太湖石之一的“瑞云峰”也伫立在校园内。我曾多次趁出差机会访问十中，渐渐感情越来越浓，因为我把对母亲的爱与她的母校凝结成了一体。 那一年我又到苏州，新校长送我出校门时，指着隔壁很大的一所古典建筑说：“这是市政府新近修出来的，这个地点是你们家的祖业。你外祖父是清朝的秀才，而再往前你妈妈家，考中了两位状元，他们是祖孙”校长还告诉我，学校准备选取几座教学楼，以当年校友的名字命名，“你妈妈也是其中的一位，你回北京后，用毛笔写出来，一竖一横，然后寄给我”我听后笑笑，深谢他的美意，但又不置可否。因为我知道，校友中的著名者极多，如费孝通、杨绛、何泽慧其后才能轮到我母亲。在学校董事中，更有蔡元培等前辈。与这些人相比，我母亲“真不能算什么”，所以这话我听过也就忘了，没有当真。 不料当年夏天放暑假时，校长从苏州打来长途电话，催问我这匾额究竟写了没有，并说学校趁暑假已经动工，要我赶快写出来，以特快专递寄给他我这才当真，于是找出纸笔，又找出中国书法大词典，把不好写的几个字分别查看一下，看究竟如何搭配才算协调。匆匆写毕，寄出。随后又去忙自己的事了。 也真是巧，就在这时，我又与母亲初中时的母校上海松江二中接上了关系。松江二中是上海市的重点中学，同样鼎鼎大名。随后，我趁去上海参加第四届中国京剧节活动的机会，到松江转了一圈。等到了那里才知道，我外祖父上世纪30年代初期还担任过那里的校长。学校刚刚举行过百年校庆，历届毕业生中的名人特多 参观后，松江二中的办公室主任亲自开车送我去苏州。到苏州时已近午。苏州十中校领导早就等急了，一下车就让我来个“急转弯”，让我回身去看刚才走过的那个通道一边是“（蔡）元培楼”，另一边则是“子冈楼”。两楼之间是学校的大门。我仰望那“元培楼”上的字迹，校长解释说：“蔡先生的后代，直系子侄许多都不在世了，再往下人数更多，我们一不知道找谁，二不知道谁的毛笔字好，所以没办法，只能从字帖中集字”而我写的那个竖的“子冈楼”，被“做”到三层楼的侧面，上首有“品戏斋”迎首章，下边是我的署名与名章。我写的另一幅横的，干脆就“做”到传达室的门边，与人等高。校长叫来学校管照相的人，让我在“子冈楼”下照相。 半年后，苏州十中校长为了筹备百年校庆，带了几个人来北京，事先委托我找了几位我妈妈班上的老同学，都是1934年毕业的。学校带了苏州的土特产，松子糖之类，包装很鲜艳，大红的，与老太太们的白发对比很强烈。 我插空还带领他们拜访了我的母校北京三中，从前叫北京男三中。它如今已有270年的建校历史，高擎着两面大旗：一是曹雪芹，曹雪芹曾在北京三中的前身右翼宗学当过“职员”，红楼梦前八十回就是在三中校舍里写的，这已经得到许多红学家的认可；二是老舍，他是1912年的毕业生，三中历来在人文方面出的人才多。 中午，北京三中校长请客人在酒楼吃饭，吃的是北京小吃，包括炒麻豆腐、豆汁、焦圈。看得出来，苏州客人吃得直咬牙。席间，我代苏州校长发出邀请，请三中校长到苏州参加十中的百年校庆。完事之后，还可以顺便到上海松江一游三中校长笑呵呵答应了，还说“你也一块儿去”。两位校长笑着闹着，就把这事“说定了”。 您也许会问，人家学校不会自己联络吗？要你从中瞎搅合干什么？我看着两位校长的脸，能猜出他们的心理，干脆借着酒热，就把话说透了：“我就是无事忙看见你们双方办学都很好，又不缺钱，找个理由每年都组织教学骨干到对方学校走走看看，了解一下对方的文化背景。在这上头花些钱，等于是长期投资，肯定是值得的。” 啊，我母亲虽然去世了，但母爱还在，我有我自己的母校，还有母亲的母校，母亲有她初中的母校，更有高中的母校。这弯弯曲曲的母爱，真像连环套一样包围着我退休的人了，没事儿自己找个乐儿吧。愿母爱能够笼罩更多的人心！（选自2012217中国教育报第4版 有删节）12. 第段中横线处提到的老舍，其代表作有 （2分）13. 请分析第段在构思上的作用： （2分）9、第段中，作者为何说“我把对母亲的爱与她的母校凝结成了一体”？ （2分）10、第段中提到蔡元培先生，我们高二学过的我所认识的蔡孑民先生一文中，冯友兰先生认为蔡先生的教育有两端：一个是 ，一个是 。并简单地解释这“两端”的意思。（4分）11、选出下列对文章理解正确的两项。（6分） A、第段中提到的“瑞云峰”，这块北宋年间太湖的灵石，它因与宋徽宗采集江南花石纲有关，被写入了水浒传。 B、作者的外祖父是清朝的秀才，30年代初期还担任过上海松江二中的校长；作者的妈妈和他本人都考取了状元。 C、苏州十中培养了一大批名人：社会活动家费孝通、高能物理学家何泽慧、作家杨绛、记者彭子冈等。 D、第段划线句，在“红包装”和“白发”的强烈对比中，突出了土特产的珍贵和妈妈班上老同学精神的可嘉。 E、曹雪芹曾在北京三中的前身北京男三中当过“职员”，红楼梦前八十回就是在三中校舍里写的。 F、名人是一所学校的财富和骄傲，他们所具有的超群品质，更能励师生之志。但作者在本文中提及众多名人，有抬高他母亲声望之嫌疑。12、文章的最后一段，在语言表达上有何特色？（4分）（三）默写（任选6空）（6分）13、注：考生答题超过6空，按前6空顺序评分志士仁人,无求生以害仁, 。（论语七则）如使人之所欲莫甚于生， ？（孟子鱼我所欲也） ，少长咸集。（王羲之兰亭集序） ，此时无声胜有声。（白居易琵琶行） 多情自古伤离别， 。（柳永雨霖铃） 谢公宿处今尚在， 。（李白梦游天姥吟留别）欲把西湖比西子， 。（苏轼饮湖上初晴后雨） ，不尽长江滚滚来。（杜甫登高）（四）阅读下面这首宋诗，完成第1416题（8分）夜 坐 文天祥淡烟枫叶路，细雨蓼花时。宿雁半江画，寒蛩四壁诗。少年成老大，吾道付逶迤。终有剑心在，闻鸡坐欲驰。【注释】 此诗写于起兵勤王之前。（勤王：指君主制国家中君王有难，而臣下起兵救援君王）宋恭帝即位后，国家艰危，各地将官大都观望，只有文天祥和张世杰两人，召集兵马，起兵勤王。蛩，蟋蟀。14、从体裁上看，这是一首。（1分）15、对这首诗的理解，下面错误的一项是（）（3分）A、首联和颔联，诗人描绘出一幅肃杀凄凉的夜坐图。B、颈联中“逶迤”的深层含义是：对蹉跎日月的无限感慨。 C、尾联运用苏秦闻鸡起舞的典故，很好地表达作者立志报国的真实情感。D、全诗形式上对仗工整，风格上颇有杜甫风味：在沉郁悲凉之中又显慷慨悲壮。 16、全诗主要采用了怎样的表现手法？表达了作者怎样的思想情感？（4分）（五）阅读下文，完成第1721题。（17分）东郡某人，以弄蛇为业。尝蓄驯蛇二，皆青色，其大者呼之大青，小曰二青。二青额有赤点，尤灵驯，盘旋无不如意。期年大青死。一夜寄宿山寺，既明启笥（笥：箱笼），二青亦渺，蛇人怅恨欲死。冥搜亟呼，迄无影兆。然每至丰林茂草，辄纵之去，俾得自适，寻复返。以此故冀其自至。坐伺之，日既高，亦已绝望。出门不远，闻丛薪杂草中寒率作响，停趾愕顾，则二青来也。大喜，如获拱璧。视其后，小蛇从焉。抚之曰：“我以汝为逝矣。小侣而所荐耶？”出饵饲之，兼饲小蛇。小蛇虽不去，然瑟缩不敢食。二青含哺之，宛似主人之让客者。食已，随二青俱入笥中。荷去教之旋折，辄中规矩，与二青无少异，因名之小青。大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺为率，大则过重，辄更易。缘二青驯，故未遽弃。又二三年，长三尺余。卧则笥为之满，遂决去之。一日至淄邑东山间，饲以美饵，祝而纵之。二青在山中数年，渐出逐人，因而行旅相戒，罔敢出其途。一日蛇人经其处，蛇暴出如风，蛇人大怖而奔。蛇逐益急，回顾已将及矣。而视其首，朱点俨然，始悟为二青。呼曰：“二青!”蛇顿止。昂首久之，纵身绕蛇人如昔日状。又以首触笥，蛇人悟其意，开笥出小青。二蛇相见，交缠如饴糖状，久之始开。蛇人乃祝小青曰：“我久欲与汝别，今有伴矣。”谓二青曰：“原君引之来，可还引之去。更嘱一言深山不乏食饮，勿扰行人，以犯天谴。”二蛇垂头，似相领受。此后行人如常，不知二蛇何往也。异史氏曰：“蛇，蠢然一物耳，乃恋恋有故人之意，且其从谏也如转圜（如转圜：如同转动圆物那样简单）。独怪俨然而人也者，以十年把臂之交，数世蒙恩之主，转恩之主，转思下井复投石焉；又不然则药石相投，悍然不顾，且怒而仇焉者，不且出斯蛇下哉。（选自聊斋志异有删节）17、聊斋志异的作者是 （1分）18、解释下列句中加点的词语（4分）A二青亦渺（ ） B俾得自适，寻复返（ ）C缘二青驯，故未遽弃（ ） D因而行旅相戒（ ）19下列各组句中加点词的意义和用法相同的一组是：（3分）A东郡某人，以弄蛇为业 以吾一日长乎尔，毋吾以也。（子路侍坐）B与二青无少异，因名之小青因为长句，歌以赠之。（琵琶行并序）C且怒而仇焉者 公辨其声，而目不可开。（左忠毅公逸事）D乃恋恋有故人之意 其所以摧败零落者，乃一气之余烈。秋声赋20、把文中画线的句子译成现代汉语。（6分）（1）抚之曰：“我以汝为逝矣。小侣而所荐耶？（2）一日至淄邑东山间，饲以美饵，祝而纵之。21、请结合文本的最后一段，简析作者的写作意图。（3分）（六）阅读下文，完成第2226题。（12分）齐人蒯通，说韩信曰：“臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐。足下欲持是安归乎?”韩信谢曰：“先生且休矣，吾将念之。”后数日，蒯通复说曰：“夫听者事之侯也，计者事之机也，知者决之断也，疑者事之害也，审毫厘之小计，遗天下之大数，智诚知之，决弗敢行者，百事之祸也。故曰猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之跼，不如驽马之安步；此言贵能行之。夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来。愿足下洋察之。”韩信犹豫不忍倍汉，又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯通。汉十一年，吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。信方斩，曰：“吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”遂夷信三族。太史公曰：吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然。假令韩信学道谦让，不伐己功，不矜其能，则庶几哉，於汉家勋可以比周、召、太公之徒，後世血食矣。不务出此，而天下已集，乃谋畔逆，夷灭宗族，不亦宜乎！（史记淮阴侯列传节选）22、下列成语不是史记淮阴侯列传中的一项为：（ ）（2分）A、漂母之恩 B、胯下之辱 C、破釜沉舟 D、成也萧何，败也萧何23、从文本第段中可看出，导致韩信被杀的主要原因是（2分）24、文本段中划线句理解错的一项是（2分）A、“先生：你暂且休息去吧，我会想念你的。” B、能听取意见，是事情成功的征兆；能正确谋画，是事情成功的关键。 C、我后悔没有运用蒯通的计谋。D、不夸耀自己的功劳，不自恃自己的才能。25、从文本的第、段中，简析韩信的性格特点。（3分）26、请用自己的话概括出“太史公曰”这一段文字的三点内容。（3分）二、写 作（70分）27、作文。请以“激情与理性”为题，写一篇不少于800字的文章。要求：角度自选，立意自定；文体自选，且文体特征鲜明。参考答案（一）阅读下文，完成第16题（17分）1、C（2分）2、对论述的对象或问题，有顺序、不违反规律地进行深入而多角度的论说或鋪写。（2分）3、运用比喻手法，生动形象地把康德的大部头著作比作迷宫，把著作中深刻的思想比作珍珠，突出了康德著作的艰深难读懂。（3分）4、A（3分）5、C（3分）6、主客观因素而造成语言中错、乱、脏、假、恶、丑等现象，就叫做语言污染。比如，网络语言中，把“稿费从优”说成“搞费从优”，把“繁荣昌盛”说成“繁荣娼胜”。这种不文明、极其肮脏的说法，侵害的是人们的精神和心灵，不利于文明和谐社会的建设。（4分）（二）阅读下文，完成第712题。（20分）7、骆驼祥子、四世同堂、茶馆、龙须沟等。（2分）8、介绍母亲的姓名，带出笔名“子冈”，起到点题的作用；介绍母亲的母校，引出下文述说的重点对象“苏州十中”。（或：内容上：提纲挈领地介绍了母亲和苏州十中；结构上：点题和引出下文。）（2分）9、作者在多次与母亲母校的接触中，逐渐地体会到了母亲的功成名就得益于其母校的培养。因此，作者把对母亲的挚爱，也延伸集聚到了她的母校。（2分）10、春风化雨：用慈祥诚恳感化每一个被教育者，使他们得到灵魂的沐浴，思想的升华。 兼容并包：不论资排辈，不论年龄大小，凡是一切对学术有贡献的，他都推崇。（4分）11、A、C（6分）12、概括力强，在洗练简约中，就把全文的内容、思想以及情感都抒发出来了；用真实朴素又流畅典雅的语言，表达了对母亲怀念的真情、对母校怀有的挚爱；整段文字整齐工整，富有节奏感（如“我有我自己的母校，还有母亲的母校，母亲有她初中的母校，更有高中的母校”。）；语言自然优美，生动华丽，富有感染力（如“弯弯曲曲的母爱，真像连环套一样包围着我”、“愿母爱能够笼罩更多的人心！”）。（答出一点给2分，两点给4分）（三）默写（任选6空）（6分）13、有杀身以成仁 则凡可以得生者何不用也 群贤毕至 别有幽愁暗恨生更那堪冷落清秋节 渌水荡漾清猿啼 淡妆浓抹总相宜 无边落木萧萧下（四）阅读下面这首宋诗，完成第1416题（8分）14、五言侓诗（1分）15、C是祖逖，不是苏秦。（3分）16、诗人借景抒情（即景抒情），（1分）描绘了一幅肃杀凄凉，而又有声有色的迷蒙秋雨图。（1分）抒发了诗人遭受打击的怨恨、壮志难酬的痛苦。（1分）同时也抒发了诗人在民族危亡的关键时刻要力挽狂澜，表达了立志报国，壮心不已的真实情感。（1分）（共4分）（五）阅读下文，完成第1721题。（17分）17、蒲松龄（1分）18、A、没有影踪B、不久、一会儿C、立刻、马上D、告诫（4分）19、B项，于是；A项，凭借/因为；C项，表并列/可是，表转折；D项，竟然/就是。（3分）20、（1）耍蛇人轻轻地抚摸着二青说：“我还以为你跑掉了哩。这个小家伙是你介绍来的吗？” （得分点：省略句、逝、小侣、荐。）（3分）（2）有一天，耍蛇人来到淄邑东山间，用好东西喂二青吃，祝福完后便放走了二青。（得分点：省略句、倒装句、祝。）（3分）21、作为动物的蛇，尚且能够眷恋故人之情，听取主人的劝告，不再作恶。作者的写作意图，显然是在讽刺、抨击那些恩将仇报的小人，他们的行为竟然还不如蛇。（3分）（六）阅读下文，完成第2226题。（12分）22、C（2分）23、功高震主（2分）24、A（2分）25、孤傲树敌多；犹豫狐疑（患得患失）；知恩图报。（3分）26、布衣时志与众异；没有做到“谦让”；在天下安定时密谋叛逆。（3分）【译文】齐国人蒯通劝说韩信道：“臣下听说凡是武勇和谋略使君主感到威胁的就很危险，功劳盖过天下的得不到应有的赏赐。现在将军正拥有这种使君主感到震慑的威信，正挟持着这种不会受赏的大功。您想投靠楚王吗，楚王不会信用；您想回归汉王吗，汉王感到畏惧。那么将军您凭着这么大的声望和功绩，能到哪里去安身呢?”韩信听罢推托道：“先生：你暂且回去吧，让我考虑考虑。”过了几天，蒯通又去劝说道：“能听取意见，是事情成功的征兆；能正确谋画，是事情成功的关键。一个人的智慧应表现在处事果断；行动迟疑往往危害事业。专在枝节上用心思，漏掉天下大事；理智上明知该怎么办，却不敢毅然行动，这就是一切事情失败的祸根。常言说：犹豫不决的猛虎，不如敢把毒刺螫向敌方的蝎子；徘徊不前的千里驹，不如稳步前进的劣马。这些话都说明，可贵的在于说干就干。要知道干一番事业，失败容易成功难；成功的时机很难得到，却又很容易丧失。时机呀时机，错过了就不再来了。希望将军仔细想想。”韩信听了还是犹豫，不忍心背叛汉王。又自认为功劳大，汉王再怎么的总不会削夺他山东的封地。便拒绝了蒯通的劝告。汉朝建立后的第十一个年头，刘邦的夫人吕后派武士把韩信抓起来，在长乐宫悬钟的地方杀了。临刑前，韩信感叹道：“我后悔没有运用蒯通的计谋，落得被妇人小子诈骗暗算，这难道不是天意吗!”于是韩信三族亲属都被刘氏王朝诛灭了。太史公说：我到淮阴，淮阴人对我说，韩信即使是平民时，他的心志就与众不同。他母亲死了，家中贫困无法埋葬，可他还是到处寻找又高又宽敞的坟地，让坟墓旁可以安置万户人家。我看了他母亲的坟墓，的确如此。假使韩信能够谦恭退让，不夸耀自己的功劳，不自恃自己的才能，那就差不多了。他在汉朝的功勋可以和周朝的周公、召公、太公这些人相比，后世子孙就可以享祭不绝。他没能致力于这样做，而天下已经安定，反而图谋叛乱，诛灭宗族，不也是应该的吗。二、作文27、阅卷参考：“激情与理性”是一道“关系型”的作文命题。写作本文首先得理解“激情”与“理性”这两个词语的含义，搞清两者之间的关系。“激情”是一种强烈而激动的情感，而“理性”指的是从理智上控制行为的能力。两者各有所“长”，也各有所“短”。它们之间是一种既相互对立、又相辅相成的关系。激情往往是一个人前进的动力（如：乔布斯），而理性则是把握人生方向与平衡的方向盘（如：布恩）。一个人如果没有激情，人生会变得冷漠、萎靡而苍白；但是如果缺乏理性的驾驭。激情则很有可能变为一匹脱缰的野马，带着你驰向你无法预知的境地。所以，应当努力达到二者的和谐共处。完美统一，这样才能谱写出人生的华彩乐章，也才能促进人类社会的和谐发展，建立良好的社会秩序。思考这一问题，对于年轻人的健康成长也不无意义。 写作本文可以联系当今社会上那些缺乏理性思考，不计成本，不计后果，凭一时热情办事的社会现象进行分析、议论，提出自己的独到见解；也可联系社会上某些瞻前顾后，一味计较成败得失而缺乏热情的冷血的社会现象展开评议，指出在这类社会问题中缺失的关键元素或理性，或激情，从而强调理性与激情在我们的社会生活中不可偏废的道理。 其实在古今中外的名人当中，有因“激情与理性”完美结合而取得成功的典型范例，如勾践、司马迁、居里夫人也有因一时冲动而遭受损失甚至丢失生命的典型，像普希金、莱蒙托夫以及战争年代许许多多因一时的激情而让革命事业遭受损失的盲动者。在四大名著中，水浒传里多激情澎湃而理性缺失的莽汉，所以一部水浒最终以悲剧收场；而三国演义里多激情与理性结合的有勇有谋的英雄，所以三足鼎立难分高下（刘关张的覆灭也多少与他们激情有余而理性不足有关）。这些都可以成为我们写作此文的正反面论据。激情与理性 人生如一条河，既有汹涌澎湃的激越，也有不舍昼夜的淡定；生活如一首歌，既有慷慨激昂的节奏，也有舒缓雅致的旋律；人生是一条看得见始点和终点的长征，需要激情的支撑，也需要理性的依托。 激情和理性是既相互对立又相辅相成的两个方面，激情往往是一个人前进的动力，而理性则是把握平衡的制动和方向盘，二者和谐相处互相依存才能完美统一。激情和理性又是事物发展的不同阶段，必须把持有度，在激情中拓展，在理性中升华，完美追逐的梦想才能绽放出更多的辉煌和美丽。 在先哲圣贤的人生体验中，激情和理性都是不可或缺又相互制衡的。儒家强调积极用世，成仁取义，乐此不疲，即使知道天下事不可为也要尽力为之，有了这种激情，才有了无数志士仁人前赴后继，薪火相传，打造了彪炳千秋的中华文明。但儒家的激情是在倡导“仁义礼智信”等处事原则的理性尊严基础上的。道家更多主张休养生息、清静无为，在理性的另一面，道家也注重“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的激情感受，在顺天应运知命的理性中，区追求生命的情味，生活的感悟。所以杜甫终其一生都没有放弃“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，纵然困顿和艰难不断，始终用如椽之笔去书写那永不磨灭的理想和梦想。而陶渊明则有不折腰于五斗米的理性，断然放弃了曾经萦绕自己三十年的尘网，去收获“乐夫天命夫”
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