2014北京市中考文言文增加篇目.doc

伯牙善鼓琴原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志,想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”选自列子汤问翻译：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！”伯牙所想的，钟子期必然了解它。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”注释：得：体会。卒：通“猝”，突然。操：琴曲。逃：隐藏。志：志趣，心意。伯牙善鼓琴，善：擅长。善哉，善：赞美之词，即为“好啊”。峨峨：高耸的样子。 洋洋：宽广的样子。 鼓：弹奏。1、解释下列加点的词语。（4分）伯牙善鼓琴（）伯牙游于泰山之阴（）更造崩山之音（）志想象犹吾心也（）2、下列加点词的意思或用法相同的一组是（）（2分）A.伯牙善鼓琴。善哉，洋洋兮若江河。B.乃援琴而鼓之。伯牙乃舍琴而叹曰。C.止于岩下。吾于何逃声哉。D.钟子期必得之。得之心而寓之酒也。3、伯牙士传说中的善弹琴的人，钟子期是善听音的人。与此典故相关的成语是：_，这个成语的意思是：_。（3分）4、翻译下列句子（3分）子之听夫志，想象犹吾心也。译文：5、“高山流水觅知音”的故事至今广为传颂，从文中的哪句话可以看出子期堪称伯牙的“知音”？请结合文意，谈谈你对“知音”的理解。（3分）答案：（二）1、(1)弹(2)指山的北边，河流的南边(3)再，进一步(4)好像2、B3、高山流水，解释：比喻知己相赏或知音。也比喻乐曲高妙。4、你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。5、“伯牙所念，钟子期必得之。”或“曲每奏，钟子期辄穷其趣。”真正的“知音”是指能彼此了解，心心相印，心意相通的人。活版板印书籍，唐人尚未盛（shng)为之。五代时始印五经，已后典籍皆为板本。 庆历（8）中，有布衣（9）毕升，又为活板。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印（11），火烧令坚(12)。先设一铁板，其上以松脂、蜡和(hu)(13)纸灰之类冒(14)之。欲印，则以一铁范(15)置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之(16)；药(17)稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥(18)。若止(19)印三二本，未为简易(20)；若印数十百千(21)本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自(22)布字，此印者才毕，则第二板已具(23)，更互(24)用之，瞬息可就(25)。每一字皆有数印，如“之”、“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖(26)之，每韵为一帖，木格贮之(27)。有奇字(28)素无备者，旋(29)刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者(30)，文理(31)有疏密，沾水则高下不平，兼(32)与药相粘，不可取(33)；不若燔土(34)，用讫(35)再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不(36)沾污。 升死，其印为予群从(37)所得，至今保藏。字词翻译：(1)板印书籍：即用木板刻字印书。板印，雕版印书。板，通“版”，名词作状语，用雕版。 (2)尚：还 盛为之：大规模地做这种事，盛大，这里是大规模的意思。之，指“板印书籍。”为：是 (3)五代：指唐以后的后梁、后唐、后晋、后汉、后周等五个朝代。(4)五经：儒学的经典，指易、尚书、诗经、礼记、春秋。汉后合称五经。(5)已后：以后。已，通“以”。(6)典籍：重要的文献书籍。(7)板本：板印的本子。(8)庆历：宋仁宗年号（10411048）。(9)布衣：平民。古代没有官职的人穿布衣服，所以称布衣。这里指没有做官的读书人。(10)钱唇：铜钱的边缘。(11)印：印模。(12)令坚：使坚硬。 (13)和（hu）：混合。 (14)冒：蒙、盖。 (15)范：框子。 (16)持就火炀（yng）之：把它拿到火上烤。就，靠近。炀，烤。 (17)药：指上文所说的松脂、蜡等物。(18)字平如砥（d）：（所有排在板上的）字像磨刀石那样平。 (19)止：同只。 (20)未为简易：不能算是简便。 (21)数十百千：几十乃至百、千。(22)自：自行 (23)具：准备好。 (24)更（gng）互：交替，轮流。 (25)就：完成。 (26)印：字印 (27) 以纸帖之：（把活字分类）用纸条标记。帖，用标签标出。(28)每韵为一帖，木格贮之：意思是把字按韵分类，分别放在木格里。 (29)奇字：写法特殊，或生僻、不常用的字。(30) 旋：随即，很快地。 (31)不以木为之者：不用木头刻活字的原因。 (32)文理：纹理，质地。 (33)兼：又。 (34)不可取：拿不下来。 (35)燔（fn）土：就是上文所说的“用胶泥刻字，火烧令坚”。燔：烧。指用火烧过的黏土字印。 (36)讫（q）：终了，完毕。 (37)殊不：一点也不。 38）为予群从（zng）：被我的弟侄辈。群，众，诸。从，次于最亲的亲属，例如堂兄弟为从兄弟，侄为从子，伯叔父为从父。单说“从”，指比自己小的。为，被活板原文翻译：用雕版印刷书籍，唐朝人还没有大规模做这件事。五代的时候才（用雕版）印刷五经，以后的经典文献都是雕版印刷的本子了。 （宋朝）庆历年间，有位叫毕升的平民，又发明了活字版（印刷）。它的方法是：用胶泥刻成字，字模薄得像铜钱边缘似的，每个字刻一个字模，用火烧使它坚硬。先设置一块铁板，在它的上面用松脂、蜡混合纸灰这一类东西覆盖它。想要印刷，就拿一个铁框子放在铁板上，然后密密地排列字模，排满一铁框就成为一块印板，把它拿到火上烘烤；药物稍微熔化，就拿一块平板按在字模上面，那么（所有排在板上的）字模就平展得像磨刀石一样。如果只印刷三两本，不能算是简便；如果印刷几十乃至成百上千本，那就极其快速。（印刷时，）通常制作两块铁板，一块板正在印刷，另一块板已经另外排上字模，这一块板印刷刚刚完毕，那第二板已经准备好了，两块交替使用，极短的时间就可以完成。每一个字都有几个字模，像“之”、“也”等字，每个字有二十多个字模，用来防备同一板里面有重复出现的字。不用时，就用纸条做的标签标出它们，每一个韵部做一个标签，用木格储存它们。遇到平时没有准备的生僻字，马上刻制它，用草烧火烘烤，一会儿就能制成。不用木料制作字模的原因，是木料的纹理有的疏松有的细密，一沾水就会变得高低不平，加上同药物互相粘连，（拆板时）不能取下来；不像用胶泥烧制的字模，印完后再用火一烤，使药物熔化，用手擦拭它，那些字模就会自己掉下来，一点也不会被药物弄脏。 毕升死后，他的字模被我的堂兄弟和侄子们得到了，到现在还珍藏着。活版问题：庆历中，有布衣毕升，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为 一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍熔，则以一 平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取；不若燔土，用讫再火令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。 1总领本段文字的词语毕升 为 活板 即：毕升做活板印刷字模和印刷的方法：2活字印刷术的步骤(四步)1.做粘印的底板：先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。2.布字：欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板。3.粘字压平：持就火炀之；药稍熔，则以一 平板按其面，则字平如砥。4.加墨字上，印刷。活板中哪些短语体现了“活板”的“活”，它们各说明了“活板”的什么特征活：字活(每字为一印)，排版方法活（乃密布字印，满铁范为一板），印刷方法活（常作二铁板），做法方法活（有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成），拆板方法活（以手拂之，其印自落，殊不沾污），字数活（每一字皆有数印）得道多助 失道寡助天时如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰： 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。1、七里之郭： 外城 2、环而攻之：围3、池非不深：护城河 4、兵革：泛指武器装备。兵：兵器；革：甲胄，用以护身的盔甲之类5、委而去之： 委：放弃；去：离开 6、域民不以封疆之界：限制7、多助之至： 极点 8、亲戚畔之：亲戚：内外亲属；畔：通“叛”，背叛9、固国：国防 10、天下顺之：归顺，服从二、句子翻译：1、天时不如地利，地利不如人和。有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中人心所向、内部团结。2、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界线。巩固国防不能靠山河的险要。震慑天下不能靠武力的强大。3、委而去之，是地利不如人和也。弃城而逃，这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中人心所向、内部团结。4、得道者多助，失道者寡助。能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。5、寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。帮助他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。6、以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连内外亲属都背叛他的君主。所以君子不战则已，战就一定能胜利。得道多助，失道寡助这篇短论，从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。1、本文的主旨是得道者多助，失道者寡助；中心论点是 天时不如地利，地利不如人和。 2、从全文看，作者认为决定战争胜负最主要的条件是 人和 ，得“人和”的实质是“ 得道 ”，得“人和”的最佳局面是“ 天下顺之 ”，这反映了孟子 民贵君轻 的政治思想。可见这一章不是论战争，而是讲 民心向背 ，是借战争论述实行 仁政 的重要性。3、“得道者”的意思是 施行仁政的人 ，文中与它意思相同的一个词是 君子 。4、本文阐述的主要观点是什么？为什么说这一观点是孟子“仁政”主张的具体体现？观点：天时不如地利，地利不如人和。在天时、地利、人和这三要素中，孟子认为人和是最重要的，也就是要赢得民心的前提是“得道”，而这个“道”就是他一贯主张的“仁政”。所以孟子从“天时不如地利，地利不如人和”说到“得道多助，失道寡助”，实际上就是在说明他的“仁政”主张。5