《马克思主义经典著作选读》复习提纲.doc

马克思主义经典著作选读复习提纲一、关于费尔巴哈的提纲和德意志意识形态中怎样批判旧唯物主义答案在第一页，大家可以总结一下。二、德意志意识形态：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。”请论述这个前提包括哪些内容。答案在第五页。三、德意志意识形态怎样论述共产主义？课本中关于共产主义的原话：p18（第二段，“异化”指的是共产主义的实现）P19（第二段，共产主义是运动过程；第三段，世界市场）P26（整段，共产主义社会人的发展状况：共产主义社会以前，人还受到异己的自然力量和社会力量的压迫，共产主义社会个人已经摆脱了社会的束缚）P54(第三段)P55（最后一段，是共产主义最科学、最宏观的描述）概述共产主义（英文：Communism）是一种政治信仰或社会状态，现今的共产主义奉马克思、恩格斯思想为基本思想。共产主义主张消灭私有产权，并建立一个没有阶级制度、没有国家和政府，并且进行集体生产的社会。共产主义设想未来的所有阶级社会将最终过渡成为共产主义的无阶级社会。共产主义思想的实行上，需要每人有高度发达的集体主义思想。共产主义是透过消灭私有产权，去消除社会隔阂和阶级，以把全人类从压迫和贫困中解放的思想，并建立没有阶级制度、没有私有产权、没有政府，以及集体生产的社会。实现的条件:根据历史唯物主义，共产主义要在社会物质基础发展成熟后才能实现。过程:根据马克思的理论，实现共产主义是会经过数个阶段的，第一个阶段就是无产阶级专政（列宁把这个阶段称为社会主义），作用是进行社会主义建设，把人类社会从资本主义过渡到共产主义，并阻止资本主义的复辟。在这段时期，商品生产和货币经济仍然存在。当社会主义建设完成后，政府、商品生产和货币经济会完全消失。最后，人类的社会就进入共产主义的阶段。这个时候，城乡差异和社会分工会完全消失。人类就能够以低工作量去满足生存所需，所有的财产归全人类所有，产品各取所需，所有的人平等地享受社会经济权利，人们不再将劳动做为谋生的手段，劳动将成为人们的第一需要。人不会被分工所局限著。达到“各尽所能，各取所需”的阶段。现实意义：第一，共产主义作为人类未来的社会形态，其重大意义就是从理论上明确我们的前进方向。如果我们现在不把握住人类未来发展的正确方向，我们就不可能正确选择今天的发展道路。我们不能只会盲目地摸索前进，被动地走一步看一步。那样必然会吃很多苦头，走很多弯路。如果我们现在仍然相信剩余价值理论，仍然纠缠于我们社会的生产资料是否保持公有制，我们就不可能认识到良性私有制对于生产力的促进作用，就不可能认识到用社会主义原则改造当今资本主义私有制的巨大意义。所以，我们所面临的历史性使命依然是解放我们的思想，把我们的思维既从传统马克思理论束缚中解放出来，也从对西方经济制度的迷信中解放出来。只有这样，才能依靠十几亿中国人民的智慧，找到人类社会发展的真理，中国才会真正有一个美好的未来。第二，要想实现共产主义，首先要建设好社会主义。共产主义实现的首要条件是社会生产力高度发展，物质财富极大丰富。实现共产主义的首要步骤是发展社会生产力，使物质财富极大丰富。在各项工作中，坚持科学发展观，树立实现共产主义的远大理想，尊重社会发展规律，坚持为实现共产主义崇高理想奋斗和为人民群众谋利益。四、德意志意识形态如何论述“社会存在决定社会意识”这个唯物史观的基本观点第一，人类的物质生产是整个历史发展的出发点。人类社会是一个极其复杂的有机体，其历史发展的出发点在哪里呢？唯物史观和唯心史观的看法是绝然不同的。唯心史观把从头脑中产生出来的范畴、观念做为历史发展的出发点，唯物史观则把人类的物质生产做为历史发展出发点。如何确定历史发展的出发点，直接影响能否正确认识极其复杂的人类社会有机体，能否客观揭示人类社会发展的规律及推动社会发展的根本动力。我们说，唯心史观是一种对社会历史的错误想象，对人类社会及社会发展规律的认识是根本错误的，而唯物史观是科学的历史观，是社会有机体普遍本质的理论再现，其原因，就在于对历史发展的出发点的理解不同。由此，马、恩特别重视并在对唯物史观的表述中首先明确指出考察社会历史要“从直接生活的物质生产出发”。 第二，人们在生产中结成的物质关系是整个社会历史的基础，它决定了整个社会的基本结构和基本矛盾的形成。马克思主义的历史唯物主义基本理论告诉我们，社会现象是复杂的，人们在社会交往中所结成的关系是多种多样的，而人们在生产中所产生的交往形式，即生产关系，则是人类一切社会关系的基础，它决定了人与人之间的一切社会关系，决定了整个社会历史的发展，决定了历史发展的各个不同阶段的性质。只有以这样一种物质关系、经济关系作为整个历史的基础，作为一种历史观，才能再现社会有机体的普遍本质，才能揭示出生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾运动，才能把握人类社会发展的客观规律。对这一内容，马、恩在上述表述中是阐述得非常清楚的。马、恩在指出整个历史的基础的同时，还把“与该生产方式相联系的，它所产生的交往形式”和“各个不同阶段上的市民社会”理解为同等意义的概念，这不仅说明了生产关系和经济基础这两个历史唯物主义基本范畴之间的联系，而且还揭示了唯物史观关于社会的基本结构和基本矛盾的原理。 第三，社会存在决定社会意识，物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力。历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。如何回答这个问题，是划分唯物史观和唯心史观的唯一标准。在上述表述中，马、恩以“从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程”回答了历史观的基本问题，即社会存在决定社会意识。马、恩还明确指出，只有坚持社会存在决定社会意识这一原理，才能够完整地描述其全部过程及这个过程的各个不同方面之间的相互作用。在具体说明社会存在决定社会意识的原理中，马、恩向我们指出了物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力，不能从范畴、观念出发来解释实践，而是要始终站在现实历史的基础上，从实践出发来解释观念的东西。这也就是说，任何一种观念的东西，只要把它放在社会实践中加以考察，就能弄清楚它的来龙去脉和真实面目；错误的观念及一切唯心史观的谬论，都有其产生的社会基础，只有通过实践，才能推翻这一社会基础，以致消灭由之产生的错误的观念和唯心史观的谬论。这里，马、恩科学地解决了社会意识和社会存在的辩证关系，说明了社会意识对社会存在的依赖关系，社会存在对社会意识的决定性作用。 第四，物质资料的生产方式决定历史的每一阶段发展和特殊的性质。在上述表述中，马、恩明确指出，人类的物质生产是历史发展的出发点，生产关系是整个历史的基础，而这一切，都和物质资料的生产方式相联系。同时，马、恩还指出，生产方式规定了历史的每一阶段的生活条件，决定了其发展和特殊的性质。“人创造环境，同样环境也创造人。”这里的环境指“一定的物质结果，一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系”，即生产方式。一定的历史阶段的生产方式都是由前一代传给后一代的，当然它也为新的一代所改变，但是，它“也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质”。生产方式是社会生存的基础和发展的源泉，决定并制约着人的全部活动以及全部社会生活的领域和过程。作为社会实践主体的人，只有在一定的生产方式中才能发挥作用，才有自身的发展。马、恩明确指出，生产方式作为“人的本质”的现实基础，决不因为遭到历史唯心主义者的反抗，而对人们的发展所起的作用和影响有丝毫削弱。 第五，一定的生产力和积极参与反抗旧社会活动的革命群众是社会革命的物质因素。作为唯物史观，在说明历史发展的规律中，必然要论及社会革命。在这里，马、恩从生产力和革命群众两方面阐明了社会革命发生的不可缺少的物质因素。一方面，生产力的发展，致使生产力和生产关系矛盾的激化，导致社会革命的爆发。因此，一定的生产力是社会革命的物质前提，生产力和生产关系的矛盾是社会革命的根源。另一方面，革命群众是推动历史发展的决定力量，作为社会革命的主体，革命群众起着任何其他因素所无法取代的作用。没有革命群众的积极参与，任何变革的思想都没有意义，因为革命群众“不仅反抗旧社会的某种个别方面，而且反抗旧的生活生产本身、反抗旧社会所依据的总和活动”，是社会变革的决定力量。很显然，历史唯物主义的人民群众创造历史的基本原理在上述表述中是阐释得非常明确和清楚的。五、共产党宣言怎样论述马克思和恩格斯的科学社会主义与其它社会主义的区别一，科学社会主义是无产阶级运动的理论表现。社会主义自产生以来，出现了各种各样的流派，在马克思恩格斯写作共产党宣言的时候，就有封建的社会主义、小资产阶级的社会主义、德国的或“真正的”社会主义等“反动的社会主义”，有“保守的或资产阶级的社会主义”，还有“批判的或空想的社会主义或共产主义”。这以后一百多年，社会主义的流派更有增无已，多得不可胜数。马克思主义的科学社会主义与这些社会主义不同，恩格斯根据其阶级属性为之作界定，称它为“无产阶级运动的理论表现”。（马克思恩格斯选集第3卷，人民出版社1995 年版，第760页）这一界定，为科学社会主义与各种形形色色的社会主义包括民主社会主义划上了一个阶级界限。二，科学社会主义是建立在唯物主义历史观基础上的。唯物史观认为，历史的发展和社会的更替，归根结底，取决于生产力和生产关系的矛盾运动。社会主义之所以能够取代资本主义，就是因为资本主义社会的生产资料的集中和劳动的社会化达到了资本主义生产关系这个外壳不能相容的地步，因此它必然要引起社会革命，用新的公有的社会主义的生产关系来代替它。而其他各种各样的社会主义，往往从所谓公平、正义等出发，脱离了社会发展的根本原因，是建立在历史唯心主义的基础上的。三，科学社会主义又是建立在马克思主义政治经济学特别是剩余价值理论的基础上的。要实现社会主义，不仅需要有成熟的物质条件，而且要找到相应的阶级力量。马克思通过政治经济学的研究，特别是通过剩余价值的发现，找到了这样的阶级力量，这就是无产阶级。共产党宣言说，“在当前和资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级，其余的阶级都是随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物。”“随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和站岩层派的基础本身也从他们的脚下被挖掉了。它首先生产的，是它自身的掘墓人。”（马克思恩格斯选集第1卷，人民出版社1995 年版，第282、284页）其他的社会主义只是把无产阶级看成是一个贫困的阶级，需要救助的阶级，他们看不到无产阶级才是真正革命的阶级，他们也不可能真正依靠无产阶级。四，科学社会主义改造社会的公式是由社会占有一切生产资料。马克思恩格斯在宣言里曾说，“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”（马克思恩格斯选集第1卷，人民出版社1995 年版，第286页）而马克思在两年后写的法兰西阶级斗争里，通过对资产阶级意义上劳动权的批评和重新解释，进一步指出，“劳动权就就是支配资本的权力，支配资本的权力就是占生产资料，使生产资料受联合起来的工人阶级支配，也就是消灭雇佣劳动、资本及其相互间的关系。”（同上，第409页）恩格斯后来在为该书写的导言里对马克思的这一观点给予了极高的评价：“使本书具有特别重大意义的是，在这里第一次提出了世界各国工人政党都一致用以扼要表述自己的经济改造要求的公式。即：生产资料归社会所有。这是第一次表述了一个使现代工人社会主义既与形形色色封建的、资产阶级的、小资产阶级等等的社会主义截然不同，又与空想的以及自发的工人共产主义所提出的模糊的财产公有截然不同的原理。”（马克思恩格斯选集第4卷，人民出版社1995年版，第508-509页）显然，这与民主社会主义淡化和取消由社会占有生产资料而主张所谓“混合经济”以及我国有些人否定公有制的主体地位的思想观念也清楚地划清了界限。五，科学社会主义主张用有计划按比例的生产取代商品生产。马克思在资本论里在谈到“自由人联合体”时说，“劳动时间的社会的有计划的分配，调节着各种劳动职能同各种需要的适当比例”（资本论第1卷，人民出版社1975 年版，第96页）恩格斯在反杜林论中也说，“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的恶浊也将被消除，社会内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。”（马克思恩格斯选集第3卷，人民出版社1995年版，第767页）虽然由于还存在着公有制的不同形式，还远未具备由整个社会占有全部生产资料这样的条件，但是，商品经济由于其自身存在的弊端（事后调节，具有盲目性，会造成社会劳动巨大浪费），“看不见的手”还必须用“看得见的手”来补充，而到将来条件具备时还会为有计划按比例的生产和分配所取代，这也是符合历史发展的方向的。那种商品经济万岁的思想显然是一种非历史主义的观点。六，科学社会主义主张社会主义取代资本主义必须通过暴力革命才能实现。马克思和恩格斯说，“对于我们来说，问题不在于改变私有制，而只在于消灭私有制，不在于掩盖阶级对立，而在于消灭阶级，不在于改良现存社会，而在于建立新社会。”（马克思恩格斯选集第1卷，人民出版社1995年版，第368页）显然要消灭私有制、消灭阶级、建立新社会不通过暴力革命是不可能实现的。这是因为，要根本改变现存的社会制度，必然要遭到统治阶级的拼命反抗，他们也必然会利用他们所具有的优势首先使用暴力来对付无产阶级，因此，无产阶级也必然要通过使用暴力手段才能实现自己的目标。当然，如果能够使用和平的手段实现自己的目标对无产阶级是最为有利的。但是，这个问题并不取决于无产阶级善良的愿望，它决定于严酷的阶级斗争的现实。可以说，所有的马克思主义经典作家，所有的科学社会主义者，从马克思、恩格斯到列宁、斯大林，到中国的毛泽东，他们没有一个是不主张暴力革命的。当然，他们也不反对和平过渡，也不反对两种可能性，但是基点却是放在暴力革命上。而民主社会主义者，从伯恩斯坦到赫鲁晓夫，到各国的工党、社会党领导人，却没有一个是主张暴力革命的 。这是科学社会主义和民主社会主义的又一个很重要的区别。七，科学社会主义认为，由资本主义到社会主义必须经过过渡时期和实行无产阶级专政。这个原理是马克思在哥达纲领批判中提出的。他说，“在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期；这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。”（马克思恩格斯选集第3卷，人民出版社1995年版，第314页）这个革命转变时期之所以必要，是因为社会主义的生产关系不可能在资本主义社会内部产生。而且，即使是发达的资本主义国家也不可能是纯粹的资本主义，总还有小生产（农民和手工业者）存在，由于小生产者是劳动者，无产阶级对他们不能像对资产阶级那样进行剥夺，而只能通过示范和提供社会帮助的办法把他们逐步引上社会主义道路。这样就要有一个过程，有一个经济上的过度时期。而政治上所以要一个过渡时期，是因为无产阶级不能利用资产阶级现成的国家机器，要建立实行无产阶级专政的新型国家。是不是承认这一条，也是科学社会主义和其他社会主义的一个重要区别。民主社会主义者否定暴力革命，主张“和平长入社会主义”，一切都在资本主义社会的框架内进行改良，当然也就不需要过渡时期了。他们还反对暴力和专政，其实，任何国家都是专政的工具，不是这个阶级的专政就是那个阶级的专政，只不过他们反对的是无产阶级专政，而维护的是资产阶级专政罢了。八，科学社会主义主张实行社会主义民主，防止国家和国家机关由社会公仆变为社会主人。马克思在法兰西内战里总结了巴黎公社的经验，恩格斯在为该书写的导言里特别肯定了“公社采取了两个可靠的办法”：“第一，它把行政、司法和国民教育方面的一切职位由普选选出的人担任，而且规定选举者可以随时撤换被选举者。第二，它岁所有公务员，不论职位高低，都只防御给跟其他工人同样的工资。公社所曾付过的最高薪金是6000法郎。这样，即使公社没有另外给代表机构的代表签发限权委托书，也能可靠地防止人民去追求升官发财了。”（马克思恩格斯选集第3卷，第13页）这一点，和民主社会主义所鼓吹的民主是大不一样的。民主社会主义一讲民主就是议会制，其实议会并不是国家政权的主要部分。社会主义的民主不仅要表现在立法上，还应该表现在行政和司法上，巴黎公社采用普选产生公务员并且可以对他们随时撤换的做法应该是有借鉴意义的。至于公社关于公务员工资的规定对于防止把国家和国家机关由社会的公仆变为社会的主人的意义更加积极，虽然目前还不能一下子实行，但是参照其精神，适当降低公务员和企业领导人的工资水平，改变其增长远远快于普通职工的情况，应该还是可以做得到的。我们需要一个廉洁的政府，也需要一个廉价的政府，这都离不开发扬社会主义民主，而在这方面，巴黎公社都可以成为学习的榜样。九，科学社会主义主张不断革命论和革命发展阶段论的统一。无产阶级是人类历史上最先进的阶级，它要解放全人类，实现共产主义的伟大理想，但是，这一的目标又不是一下子就年实现的。1874 年，当恩格斯看到33个布朗基派流亡者在他们的纲领中说“我们所以是共产主义者，是因为我们要达到自己的目的，不在中间站停留，不作妥协，因为妥协只会推迟胜利到来的日子，延长奴隶制的时期”这段话时，曾旗帜鲜明地指出：“德国共产主义者所以是共产主义者，是因为他们通过一切不是由他们而是由历史发展进程造成的中间站和妥协，清楚地看到并始终不懈地追求最后目的：消灭阶级和建立不再有土地私有制和生产资料私有制的制度。三十三个布朗基主义者，是因为他们以为，只要他们愿意跳过各个中间站和各种妥协，就万事大吉了，只要他们确信如此日内干起来，政权就落到他们手中，那末后天就会实行共产主义。”（马克思恩格斯全集第18卷，人民出版社1964年版，第585页）。这说明，未来社会不是一下子实现而是分阶段实现的。这里实际上已经提出了不断革命论和革命发展阶段论的统一的思想。后来，马克思在哥达纲领批判里把共产主义社会区分为“第一阶段”和“高级阶段”，主张在前一阶段实行按劳分配，在后一阶段实行按需分配，更给后人提供了把不断革命论和革命发展阶段论结合起来的范本。显然，如果如果超越革命发展阶段，主张将不同阶段的任务“毕其功于一役”，或者否定不断革命论，将不同的发展阶段之间视如“横着一座万里长城”，那都不符合科学社会主义的二者统一的思想，是错误的。十，科学社会主义理论是以实现共产主义为最高理想的理论。马克思恩格斯从一开始就把自己称做共产主义者，把他们写的宣言称做共产党宣言。他们在宣言里强调，“共产党人为工人阶级的最近目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。”（马克思恩格斯选集第1卷，人民出版社1995年版，第306页）虽然后来在实行反社会党人法时期爱森纳赫派与拉萨尔派合并没有使用“共产党“而用了“社会民主党”这个名称，但是他们认为这个名称是不科学的。后来恩格斯在谈到这一问题时曾说，“现在情况不同了，这个词也许可以过得去，虽然对于经济纲领不单纯是一般社会主义的而直接是共产主义的丧来说，对于政治上的最终目的是消除整个国家因而也消除民主的党说来，这个词还是不确切的。然而，对真正的政党来说，名称总是不完全符合的；党在发展，名称却不变。”（马克思恩格斯全集第22卷，人民出版社1965 年版，第490页）十月革命后，列宁领导的俄国党率先改为共产党这个科学上正确的名称，加入第三国际的马克思主义党也差不多都改为共产党这个科学上正确的名称。这样，坚持科学社会主义理论最高理想的马克思主义的党在名称上也和主张民主社会主义、否定共产主义目标、认为“目的是没有的，运动就是一切”的社会党划清了界限。十一，科学社会主义是一元的科学理论。科学社会主义可以说就是马克思主义的政治学，它是在马克思主义的哲学和马克思主义的政治经济学的指导下诞生的，可以说，要是没有马克思主义的哲学和和马克思主义的政治经济学，特别是马克思的两大发现，就没有科学社会主义。同时，科学社会主义也是在与各种形形色色的社会主义思想的斗争中发展的，它与这些社会主义是不可能和平共处的。这一切，都决定了它是一元的，而不是多元的。其它的社会主义就不同了。以民主社会主义来说，它的指导思想可谓五花八门，据说有马克思、恩格斯的，有拉萨尔的，有蒲鲁东的，还有费边社的，凯恩斯的，现在还有新自由主义的。这种把相互不同甚至互相对立的思想都作为指导思想，实际上不同思想的大杂烩，哪里还有什么科学性可言？六、政治经济学批判导言中，马克思概述了政治经济学研究的两种方法（两条道路）。结合“劳动”这个范畴，论述马克思是如何从“抽象”上升到“具体”的。七、反杜林论怎样论述自由与必然的关系。在自由与必然的关系上，杜林把人的意志自由看成绝对的，不受客观规律支配的。恩格斯指出：“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界。人们只有认识了客观必然性，并在实践中按照客观规律去改造客观世界，才能在行动上取得自由；违背了客观规律就不可能得到自由，反而会受到客观规律的惩罚。自由又是一个历史范畴。在不同历史时期，人们所获得的自由是不相同的。自由是随着历史的发展而变化的。只有到共产主义社会，人类才能实现由必然王国向自由王国的飞跃，得到真正的自由。”在这里，必然是指客观事物的本质和规律，而自由是指对必然的认识和对客观世界的改造。 必然和自由是一对相互矛盾的范畴，它们之间是对立统一的关系。 首先，它们是相互对立的。必然是客观规律，是外在的约束，对人类主观而言，必然的存在是一种“不自由”。而自由是人类对于规律的掌握和运用，是主观的自我意志，是主观的“随心所欲”。 同时，必然与自由又是辩证统一的。必然是相对于自由而言的，是人类主观意志对于客观世界的感受。没有人类的主观理解力，也就无所谓必然。而自由也不能脱离必然而独立存在，必须以必然性为前提。没有必然就无所谓自由。 自由是对必然的认识。只有认识和掌握了必然，人类才会有自由。违背必然的所谓“自由”，不是真正的“自由”，而是盲动。这种盲动，由于违反了自然规律，必定会受到规律的惩罚，因而最终是不自由的。科学认识和正确掌握了必然，人类才会在必然中自由行动。这是真正的自由。庖丁只有正确认识和掌握了牛的生理结构，解牛时才能“游刃有余”。人类只有掌握了运动规律和宇宙结构，才能自由地翱翔于太空，才能“可上九天揽月”。 自由也必须通过对世界的改造而得到。要认识自然，认识必然，必须通过改造自然的途径获得，除此别无他途。在改造自然的过程中，不断发现真理，发现规律，不断逼近真理，逼近规律，也不断掌握真理，掌握规律。这就是认识必然的过程，也是获得自由的过程。 八、家庭、私有制的国家的起源中怎样论述国家的性质 国家决不是从外部强加于社会的一种力量。国家也不像 黑格尔所断言的是“伦理观念的现实”，“理性的形象和现实”。 确切说，国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突 的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。 由于国家是从控制阶级对立的需要中产生的，由于它同时又 是在这些阶级的冲突中产生的，所以，它照例是最强大的、在经济上占统治地位的阶级的国家，这个阶级借助于国家而在政治上也 成为占统治地位的阶级，因而获得了镇压和剥削被压迫阶级的新 手段。在历史上的大多数国家中，公民的权利是按照财产状况 分级规定的，这直接地宣告国家是有产阶级用来防御无产阶级的 组织。在按照财产状况划分阶级的雅典和罗马，就已经是这样。在 中世纪的封建国家中，也是这样，在那里，政治的权力地位是按照 地产来排列的。现代的代议制的国家的选举资格，也是这样。但是， 对财产差别的这种政治上的承认，决不是本质的东西。相反地，它标志着国家发展的低级阶段。国家的最高形式，民主共和国，在我 们现代的社会条件下正日益成为一种不可避免的必然性，它是无 产阶级和资产阶级之间的最后决定性斗争只能在其中进行到底的 国家形式， 这种民主共和国已经不再正式讲什么财产差别了。 在这种国家中，财富是间接地但也是更可靠地运用它的权力的。其 形式一方面是直接收买官吏（美国是这方面的典型例子），另一方 面是政府和交易所结成联盟，而公债越增长，股份公司越是不仅把 运输业而且把生产本身集中在自己手中，越是把交易所变成自己 的中心，这一联盟就越容易实现。最后，有产阶级是直接通过普选制 来统治的。只要被压迫阶级 在我们这里就是无产阶级 还 没有成熟到能够自己解放自己，这个阶级的大多数人就仍将承认 现存的社会秩序是唯一可行的秩序，而在政治上成为资本家阶级 的尾巴，构成它的极左翼。但是，随着被压迫阶级成熟到能够自己 解放自己，它就作为独立的党派结合起来，选举自己的代表，而不 是选举资本家的代表了。因此，普选制是测量工人阶级成熟性的标尺。在现今的国家里，普选制不能而且永远不会提供更多的东西； 不过，这也就足够了。在普选制的温度计标示出工人的沸点的那一 天，他们以及资本家同样都知道该怎么办了。 所以，国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家、而且根 本不知国家和国家权力为何物的社会。在经济发展到一定阶段而 必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。现 在我们正在以迅速的步伐走向这样的生产发展阶段，在这个阶段 上，这些阶级的存在不仅不再必要，而且成了生产的真正障碍。阶 级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地产生一样。随着阶 级的消失，国家也不可避免地要消失。在生产者自由平等的联合体 的基础上按新方式来组织生产的社会，将把全部国家机器放到它 应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一 起。1、本质上是阶级统治的暴力工具。是阶级矛盾不可调和的产物。2、国体即国家的类型，是表明哪个阶级掌握政权。3、政体是政权组织形式。4、国家具有对内和对外两种职能。对内职能包括政治、经济和社会职能。对外职能主要是国防。九、路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结以及恩格斯晚年的书信中怎样论述历史发展的规律性，这些论述与马克思恩格斯早年在德意志意识形态和政治经济学批判序言中的论述有何不同十、你认为资本论中对资本主义经济基本矛盾和由这个矛盾引起的经济危机的分析，今天是否还有现实意义，为什么？最近一段时间，马克思的资本论在欧洲已成为畅销书。据报道，2008年该书在柏林的销售量是去年的3倍、1990年的100倍。资本论的重新走红也给了我们深刻启示。对于这部马克思的经典著作，我们是不是了解的也很不够呢？现在受过高等教育的中国年轻人，又有多少人读过或是翻阅过这部巨著呢？资本论重获人们青睐，正在于它对资本主义的深刻揭示。德国财政部长施泰因布吕克说：“总的来说，我们必须承认马克思主义的一些观点是不错的。”英国坎特伯雷大主教威廉斯说：“长久以前，马克思就窥探到了资本主义的运转之道。”罗马教皇也对主张无神论的马克思说了些好话，赞扬马克思有“绝佳的分析技巧”。英国的每日镜报更是直言不讳，“资本主义就好象一场没有裁判的足球比赛，充斥着腐败与黑幕交易，欺骗球迷”。因此，世界金融危机的爆发，使人们重新怀疑资本主义的经济运行机制，而资本论所作的精彩描述，不仅让他们看清了资本主义的本质，而且给他们指明了未来发展的方向。资本主义社会之所以爆发周期性的危机，根本原因就在于，资本主义是建立在资本私有化基础之上的分散决策运行体制。当分散决策所产生的错误积累到一定程度之后，整个社会必然爆发经济危机。正是意识到这一点，马克思在资本论中大声呼吁，必须建立劳动者主导的社会体制，克服资本主义的深层缺陷。在中国，谈论资本论的人比看过资本论的人多。很多人都是通过别人的转述，才了解了资本论这部光辉著作的部分内容。而一些看过资本论的人，往往根据既定的价值取向,从资本论中寻找自己的理论依据,这样做有时也不免会断章取义。资本论从一开始,就不是一部单纯的经济学著作,而是一个具有百科全书性质的社会发展指南。中国改革开放以后,曾经有人瞧不起这部经典著作的意义,认为资本论所作的分析是完全错误的;还有人从列宁的经典论述中,看到了资本论的极端化色彩,认为这部经典著作只是革命的宣言书,而不是真正意义上的学术著作。在中国的各大高校，也很少有开设关于资本论的课程或是深入讲解相关内容的讲座。青年学生对资本主义的理解不是流于某种教条式的概念化，就是陷入某种空泛的极端化，以至于有的学生甚至青年教师对资本主义的认识十分浅薄，有的竟认为，“中国就应该实行资本主义”。这些人如果能够读一读资本论，恐怕就不会对资本主义那么钟情了吧。事实上，马克思在撰写资本论的时候，正是通过对资本主义生产方式鞭辟入里的分析，提醒那些对资本主义抱有幻想的人，必须以饱满的热情迎接新的生产方式。但是，马克思在论述社会主义的时候，是如此地小心谨慎，以至于他对社会主义基本生产方式任何细节的设计，都附带了许许多多的基本假定条件。可令人遗憾的是，后来的实践者没有看到这些假定条件，他们只是粗线条地理解马克思所描绘的社会主义，从而在实践过程中出现了不应有的错误。这场“百年一遇”的世界金融危机,发源于资本主义国家,并已经波及到发展中国家。重新研究资本主义的运行方式,不仅仅是为了批判,而是为了更好地应对这场金融危机,把金融危机造成的损失降到最低限度。从这个意义上来说,中国人也应该重新研究资本论,从而发现资本主义的经济秘密。十一、马克思在导言中怎样论述生产和消费的辩证关系？请联系实际谈谈该理论的意义。1， 生产和消费的辨证关系P751） 生产和消费的同一性。表现在3方面：第一，直接的同一性。生产直接是消费，消费直接也是生产。1.为什么生产直接就是消费？1）从主体的生产看，劳动者的体力和脑力的发育需要消费生活资料，劳动技能的发展需要消费学习资料，消耗体力脑力和生产资料。2）从客体的生产看，我们能够发现一方面要消费原材料和生产工具等劳动资料，另一方面也要消耗劳动者的体力和脑力。两种生产的过程就是消费的过程。2.为什么消费直接也是生产？1）从物质资料的消费过程看，物质资料的消费既是物质产品的消费过程，又是劳动者在生产中发展自己能力的过程2）从生活资料的消费过程来看，生活资料的消费过程同时也是劳动者恢复和增长脑力与体力的过程，所以两者消费过程都直接是生产过程。第二，生产和消费相互依存。1.没有生产就没有消费？因为生产是消费的中介，他创造出消费的条件和材料。2.没有消费也就没有生产？因为消费也是生产的中介，消费为生产提供目的、需要，产品在消费中才得到最后完成。P76例如，一条铁路没被消费，不是现实的铁路。第三，生产和消费相互生产、创造对方。1.消费从两方面生产、创造着生产。怎样生产、创造呢？1）消费创造出生产的需要、目的、动力；2）消费完成了生产行为。P76例，因为产品只是在消费中成为产品,说明了。2.生产从三方面生产、创造着消费：P771）倒数第三段前面因此3)生产把消费当作对象创造出来。2） 生产和消费的对立。表现在3方面：P79第一， 第四行，无论两个要素，这就是对立。第二， 在这个过程中。起支配作用的要素。第三， 在社会中，产品一经完成，生产者对产品的关系就是一种外在的关系。2、现实意义：把生产放在第一位；消费会促进生产，消费过程能使产品成为现实的产品，又能成为生产和投资的动力，因而要千方百计扩大消费，促进生产；正确处理二者的关系；发展农村市场，农村市场的发展为经济和社会起到好的租用，对农村基础设施建设、促进农村市场的消费时拉动经济的重要方面；搞好三农问题，三农”问题实际上反映的是中国经济社会的深层次的矛盾，增加农民收入和确保粮食安全，中国作为一个农业大国，“三农”问题关系到国民素质、经济发展，关系到社会稳定、国家富强、民族复兴。；要改变出口拉动经济增长的传统。十二、请结合所学内容谈谈资本论的现实意义。大学生学习资本论具有使大学生正确理解当今社会存在的一些现象和问题、使大学生更好的学习和理解经济管理类其他课程、可以提高大学生分析问题、明辨是非的能力、激励大学生养成勤奋学习、勇攀科学高峰的精神、可以使大学生树立正确的世界观、人生观和价值观等重要意义。1，资本论充分体现和证明了历史唯物主义的基本原理，为我们认识当代资本主义和社会主义提供了世界观和方法论。2，资本论揭示了市场经济发展的一般规律，对我们搞好社会主义市场经济有借鉴意义3，资本论对我们进一步认识经济危机和应对经济危机也有借鉴意义；4，论述了随着人类社会的发展，人们的自由时间大大增加，增加了我们迈向共产主义的信心。人类最理想的社会就是共产主义社会，它是一种社会形态，也是一种精神寄托和信念。共产主义的实现需要人类运用自己的智慧、力量、信心和勇气，经过很长很长的考验和磨难才能看到她的曙光。现阶段应该集中精力解决社会主义初级阶段的建设和发展问题，努力实现全面小康社会，我们要把共产主义作为我们的精神信念和旗帜，把实现共产主义的远大目标作为我们的信仰，我们才能对照我们的路线方针是否正确，我们才有一种强大的精神力量。（考试时将从中抽取3道题作为试题）