2019-2020年粤教版高中语文选修《知其不可而为之》教案设计二篇.doc

2019-2020年粤教版高中语文选修知其不可而为之教案设计二篇过程一 自读楚狂接舆和课后短文，思考下列问题1 楚狂接舆为什么不是“过孔子而歌曰”？（明确：如果这样表述就很难表明接舆歌曰是针对孔子的。）2 接舆歌曰把孔子喻为“凤凰”是赞赏还是嘲讽？（明确：嘲讽。）3 除了嘲讽，接舆歌曰的主要意图是什么？说出与“往者不可谏，来者犹可追”意思相近的成语？（明确：劝阻孔子不要如此执迷不悟。意思相近的成语是“亡羊补牢，为时未晚”）4 既然要劝阻孔子，为什么接舆却不屑与孔子交谈呢？（明确：因为在接舆看来，要劝阻孔子是不可能的，他要说的也都说过了，所以没有必要多少；如果和孔子交谈，说不定反要被孔子劝谏，让自己积极参政呢。既然知道劝阻无效可仍然要劝，这其实也是一种“知其不可而为之”的做法。）二 自读长沮、桀溺，思考下列问题：1 这是一个子路问津的故事如果分为三个情节，那么每个情节应怎样概括？（明确：可以概括为：一 问长沮，被嘲弄；二问桀溺，遭拉拢；三告老师，谁与共。）2 长沮让子路去问孔子是嘲弄，如果把他嘲讽的意思完整表达出来应该怎样表述？（明确：孔子不是知识渊博的大圣人吗，这渡口在哪里，如此小的问题，他怎么能不知道呢？）3 桀溺对子路发问，知明知故问还是有疑而问？为什么？（明确：是明知故问，因为开始当子路问长沮时，他什么都应该听到，从他后面“是路孔丘之徒与”的追问中，可以看出他其实还是很关注孔子师生的。）4 桀溺最后两个疑问句性质一样吗？他表意的重心在哪一句上？（明确：不一样，前一个是反问句，表达了对当时混乱而且不可逆转的世局的不容置疑的判断，后一个是选择问，表现了他们与孔子的不同和对子路的劝谏，表意的重心应该在这后一句。）5 从孔子的话中，可以看出，子路回来告诉老师的情况重点在哪个隐士？（明确：重点在后一个隐士。）6 长沮与桀溺性格上有什么异同？（明确：长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士，性格傲慢、冷漠，有点不近人情；对孔子有较深的成见甚至敌意。长沮言辞尖刻，对孔子冷嘲热讽；桀溺较为自负武断更为悲观厌世。）三 自读丈人，思考讨论如下：1 丈人是用什么口吻回答子路的询问？为什么？（丈人知道子路身份吗？）（明确：是用一种很不耐烦的口吻回答子路。本来一个隐士是很有修养的人，那么他如此不礼貌回答一个路人，表明对来者身份知道，并对他们师生整天不干实事，到处“游手好闲”表示极为厌恶，因此就只能用如此的口吻。）2 丈人与前面几个隐者最大的不同是什么？（明确：最大的不同就在于他还忘不了人之常情，能济人困危；他漠视群臣伦理，又不失长幼之节，这也就是孔子最后要来重新拜访他的重要原因。）3 孔子师徒重访丈人后，发了一番感慨，其要点是什么？（明确：第一，批评丈人只顾小礼而失大义；第二，表白自己只顾大义，尽到自己的责任就行。）四小结性思考：为什么把这个故事编在一起，并以“知其不可而为之”名之？明确：三个故事写了四个隐士对孔子师徒的奚落嘲弄，充分说明孔子当时要推行所谓的“仁道”不但遭到了权贵者反对，而且即使在知识分子中间也屡受非难，这样物质的精神的巨大阻力的存在，都是孔子知道的，这就更能彰显他那种“知其不可而为之”的精神。五 讨论课后练习，展示如下：思考探究一 试概括本课中几位隐士的特征。答：接舆是个狂放游侠似的隐士，他主动积极讽谏孔子，却又不屑与孔子对话，既表现了对孔子心志的理解，又表现了对当时现实政治的失望。长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士，性格傲慢、冷漠，有点不近人情；对孔子有较深的成见甚至敌意。长沮言辞尖刻，对孔子冷嘲热讽；桀溺较为自负武断更为悲观厌世。丈人是个清高孤傲而性格较为复杂的隐士。他倚老卖老，给了子路一顿训斥，却又好饭好菜招待他；他不愿结交孔子师徒，却又忘不了人之常情，能济人困危；他漠视群臣伦理，又不失长幼之节。思考探究二 本课中，孔子与诸隐士的处世态度有何异同。答：在对社会现实状况的评判上，孔子与各位隐士观点是一致的。孔子说“天下有道，丘不与易也”，认为所处的是个“无道”的社会。而其他隐士更是认为“滔滔者天下皆是也” 。但是面对改革社会现实的前景孔子与各位隐士看法是根本对立的。其他隐士对这个社会完全绝望，所以，一个都采取“避世”的态度；而孔子却始终心怀期望的，采取的是“避人”的态度，即使偶尔觉得绝望，也在行动上能“知其不可而行之”。值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的反动，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种很缺少科学理性的精神。知其不可而为之教案教学目标：1理解并积累文中常见的文言词语，分析理解特殊句式。2领会孔子“知其不可而为之”的精神。教学重点：根据要求找出能体现时代背景的句子并分析，从隐士-孔子的言行差异中体会孔子“知其不可为而为之”的精神教学难点：品味语言，分析孔子孤独、寂寞于乱世，却锲而不舍地追求道的品德。教学安排：三教时教学过程：第一、二教时一导入今天我们来学习论语第四专题“知其不可而为之”。我们换一种方法来学习，我们请几个声音比较响亮的同学来上课。二阅读理解“知其不可而为之”，掌握一些常见的文言词语，判断一些特殊的文言句式。（一）14.211朗读、翻译2重点掌握以下词语：弑：杀君朝：朝见，动词讨：出兵讨伐以：因为之：到3给下面两个句子补上省略的成分告（之）于哀公（子）之三子告，（三子）不可4提问：孔子做了什么？孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”，报告无效后为什么反复申诉自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的内心世界？在陈成子弑君后，孔子反复申诉报告，要求出兵讨伐无道。“沐浴而朝”说明孔子对这件事的重视。反复申诉，说明孔子一方面仍用大夫的责任来要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子知道自己的报告不能为鲁国君臣的认可，突出了他“知其不可而为之”的精神。反复申诉反映了孔子内心的孤独寂寞和无奈。（二）18.51朗读、翻译2掌握重点词语歌：唱歌，动词谏：挽回追：赶上，及已而：算了，罢了殆：危险下：下车，动词趋：快步走辟：通“避”，避开3一个句子，补上省略成分（接舆）趋而辟之，（子）不得与之言4提问：面对当时社会的无道，精英分子选择了不同的方式，孔子和接舆就是两种不同的代表，你能从这则文字中体会出孔子的孤独、寂寞么？接舆是一个隐者的代表，他们一样担忧祖国的命运和未来，但他们认识到时代的无法挽回，采用了消极避世的态度。孔子明白他们的心理，很想和他们交流，但是得不到他们的理解。身处乱世，自己的主张得不到社会普通人的认可，这可以理解，最可怕的是连社会上所谓的精英都不能理解自己。由此可见，孔子的内心是多么的失落和孤独无奈呀！（三）18.61朗读、翻译2重点词语耦：两人并排耕作使：让问津：问渡口，后引申为询问执舆者：驾马车的人与：通“欤”，吗是：这，这里代孔子滔滔：这里形容社会动乱皆是：都这样谁以：“谁与”，跟谁易：改革而：你辟人之世：逃避坏人的人（辟世之世）耰：下种覆土耙平辍：停止怃然：怅然的样子与：相处、和3三个句子滔滔者，天下皆是也：判断句且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：固定句式，与其岂若，与其哪里比得上鸟兽不可与（之）同群：省略句，丘不与（之）易也：同上（四）18.71朗读、翻译2重点词语丈人：老人以：用荷：动词，担、扛四体：四肢植：立起芸：通“耘”，耕耘拱：双手下垂而立，比喻恭敬止：留宿食：给食，使吃见：使见明日：第二天反：通“返”，返回行：出门义：宜节：礼节废：废弃如之何：怎么能洁：使纯洁大伦：重要的人际关系，这里引申为君臣之义行：实行3几个句子子路行，以（之）告（子）：省略句君子之仕也，行其义也：判断句4子路最后说：道之不行，已知之矣。说明孔子及其弟子都知道了自己的主张是无法实行了。请问，子路是从哪里知道的？丈人是个精英，他懂得礼止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。他懂得长幼有节，但是他不仕，废“君臣之义”，甚至反讽孔子说他“四体不勤，五谷不分”。由此子路知道。（五）14.38，14.39，9.91朗读，翻译2重点词语晨门：主管城门晨夜启闭的人奚自：即自奚，从哪里（来）是：这，此人与：通“欤”，吗磬：动词，击磬荷蒉：挑着草筐心：深意、心意而：过了一会鄙：偏狭硁硁：击磬的声音己：守己而已：罢了厉：穿衣涉水提：提衣过河果：坚决末之难：没有办法诘难他河：黄河已：行不通3几个句子奚自：介宾倒装有心哉，击磬乎：谓语前置鄙哉，硁硁乎：同上果哉，末之难矣：宾语前置。果哉，末难之矣三课内练习巩固1翻译下面的语句，注意补出省略的部分（子）之三子告，（三子）不可（接舆）趋而辟之，（子）不得与之言子路行以（之）告（子）鸟兽不可与（之）同群丘不与（之）易也2说明加点词的意义和用法止子路宿：止，使留宿杀鸡为黍而食之：食，给吃（饲）见其二子焉：见，使拜见欲洁其身，而乱大伦：洁，使保持纯洁怀其宝而迷其邦：迷，使迷乱3给下面短文加上标点。孔子适郑，与弟子相失。孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”四小结第三教时一复习提问提问试卷基础知识二主要理解孔子“知其不可而为之”的精神和他苍凉、无奈的行道生活。1参看孔子简历：（一）艰难的童年公元前551年8月27日，孔子诞生于鲁国陬邑昌平乡内“尼丘”山的一个山洞中(今山东曲阜城东南)。孔子因“尼丘”而名“丘”，字“仲尼”（“仲”表示排行老二）。3岁时，父亲叔粱纥去世，孔母颜征带着孔子回到了娘家曲阜城内阙里，过上背井离乡、寄人篱下、受人歧视的艰难生活。15岁时，孔子立志做学者。17岁时，孔母颜征在因生活的折磨和社会的歧视心力交瘁而死。（二）政治上的起落公元前501年，孔子51岁，开始走上仕途，后因政绩卓著，升大司寇，并代理宰相。在孔子的治理下，鲁国大治。第五年春季，孔子55岁，齐国害怕鲁国强盛，采用反间计离间鲁国君臣关系。孔子只好离开鲁国。（三）周游列国公元前497年，孔子55岁，开始周游列国。从55岁到68岁，共计13年，孔子转辗卫、陈、鲁、宋、蔡、齐、楚等诸侯国推行自己的仁政、礼治思想，多次险遭不测，深陷囫囵，其间因兵、因饿等备受磨砺，尤其使孔子感到难过的是他的为政思想，做人理念没有得到大家的认可，甚至得到贤哲隐士的嘲讽，更不要说推行了。公元前484年，时孔子68岁，他终于在多次碰壁的情况下，带着万般无奈和遗憾，孤独地回到鲁国。开始修诗书礼乐。公元前479年，73岁的孔子去世。不少弟子为之守墓三年，子贡守墓六年。以墓为家者上百家，得名孔里，孔子故居改名为孔庙。今天我们就来解读孔子内心万般寂寞、孤独的内心世界，体味他锲而不舍、“知其不可而为之”的精神。2寻章摘句。（1）这几则文字围绕“知其不可而为之”编撰在一起，每则短文都体现了孔子“知其不可而为之”的精神，请摘录有关语句来回答。孔子沐浴而朝，告于哀公：表现了孔子对这件事的重视，重在“为”“以吾从大夫之后，不敢不告也”：孔子虽然离职还乡，但是仍然以大夫身份关心政事，表现了孔子“知其不为而为之”的精神，两个“不敢不告”，写出了孔子心中无限的感叹和无奈。孔子下，欲与之言：孔子明知接舆不会与自己一道入世济时，但是他充满幻想，多么希望得到接舆的理解和认可。“趋而辟之，不得与之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的无奈和孤独！夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这句话写出了孔子悲苦的内心世界，也是孔子大智慧的集中表现。鸟兽都不会同群，假如天下有道，我是不会与这些人一起的，正是因为天下无道，所以我必须积极入世，团结更多的人，争取更多的人。孔子明白自己的形势，所以一个“怃然”写尽了他内心的苍凉。使子路反见之：“荷条者”本身是一个懂得“礼”的人，他“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”，对于社会上这样的贤人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反见之，目的也想博得丈人的理解和支持，体现了“知其不可而为之”的精神。子曰：果哉！末之难矣。面对“荷蒉者”的嘲讽，这次孔子没有表示亲近的意思，多次与隐士的交流，孔子心理十分明白，要得到隐士的支持已经不可能。所以这个感叹应该比前面的“怃然”更使人伤感、无奈。世道黑暗，社会无道，孔子的理想永远得不到实现，更可怕的是连社会上的这些所谓的贤人都不能理解和支持孔子的崇礼思想，这是对孔子内心最大的打击。所以孔子最后发出了“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”那样沉重的感叹。公元前484年，时孔子68岁，他终于在多次碰壁的情况下，带着万般无奈和遗憾，孤独地回到鲁国。开始修诗书礼乐。公元前479年，73岁的孔子去世。不少弟子为之守墓三年，子贡守墓六年。以墓为家者上百家，得名孔里，孔子故居改名为孔庙。一代圣人带着遗憾离开了人间，但是他那“知其不可而为之”的精神却流传了下来，传过战国的屈原，传过宋代的范仲淹，传过明代的文天祥，一直传过“戊戌六君子”，传过许许多多抗日英雄，传到了现在那些在大多数人面对小偷选择沉默的时候拍案而起的青年身上，传到了那些在大多数人面对作弊不以为耻反以为荣时依然保持宁静自然的心灵的学生身上。我要说的是：这种精神是永远不会磨灭的！三理解文章中的“隐士”。1寻找课文中出现的隐士有哪些？接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门、荷蒉者2说说这些隐士有什么特点。说明理由。都是一些非同寻常、不等闲的人，或者说是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都是忧国忧民，担忧这个时代，对社会有深刻的理解，知道无法改变社会，所以选择避世，他们理解孔子，同情孔子，同时也为孔子“知其不可而为之”表达了深深的遗憾、惋惜。接舆：凤兮!凤兮!何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而！接舆把孔子比作凤，表达了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表达了对孔子做法的批评和遗憾，写出了接舆对当时社会的极端失望。长沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士，岂若从避世之士哉？他们对社会形势有精辟独到的见解，同时委婉地劝告孔子放弃无谓的努力。丈人：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？这句话表明了丈人对孔子不干实事，尽做那些无法做到的事而厌恶，同时也含蓄地劝戒孔子停止自己无谓的奔走。晨门、荷蒉者都一样。文章把这些隐士和孔子放在一起，并不是要否定谁或者肯定谁，其实无论是孔子还是隐士，他们都是社会的精英，他们忧国忧民的思想是一样的，所不同的是做法两样。在这里，可以理解为衬托孔子的“知其不可而为之”的精神。四小结。这就是孔子，一个“知其不可而为之”的人，一个“以天下为己任”的人。孔子的这种思想后来成了历代儒家的理想和抱负，他们不管世界变得怎样，总认为人应当尽自己的责任和使命，不管结果怎样，我活着就要实现我的理想：我心系天下，我要为万民造福。隐士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。五作业知其不可而为之陈成子弑（）简公。孔子沐浴而（）朝（），告于（）哀公曰：“陈恒弑其君，请讨（）之。”公曰：“告夫（）三子！”孔子曰：“以（）吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之（）三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（14.21）楚狂接舆歌（）而（）过（）孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰（）！往者不可谏（），来者犹（）可追（）。已而（）！已而！今之从政者殆（）而！”孔子下（），欲与之言。趋（）而辟（）之，不得与之言。（18.5）长沮、桀溺耦（）而（）耕，孔子过之，使（）子路问津（）焉。长沮曰：“夫执舆者（）为（）谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与（）？”曰：“是也。”曰：“是（）知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒（）与？”对曰：“然（）。”曰：“滔滔（）者，天下皆（）是（）也，而谁以（）易（）之？且而（）与其从（）辟人之士也，岂若（）从辟世之士哉？”耰（）而不辍（）。子路行以（）告。夫子怃然（）曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒（）与（）而谁与？天下有道，丘不与易（）也。”（18.6）子路从而后（），遇丈人（），以（）杖荷（）条（），子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体（）不勤（），五谷不分，孰（）为夫子？”植（）其杖而芸（）。子路拱（）而立。止（）子路宿，杀鸡为黍（）而食（）之，见（）其二子焉。明日（），子路行，以（）告。子曰：“隐者也。”使（）子路反（）见之。至，则行（）矣。子路曰：“不仕（）无义（）。长幼之节（），不可废（）也；君臣之义，如之何（）其废（）之？欲洁（）其身，而乱大伦（）。君子之（）仕也，行（）其义（）也。道之不行，已知之矣。”（18.7）子路宿于（）石门。晨门（）曰：“奚自（）？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是（）知其不可而（）为之者与？”（14.38）子击磬（）于卫，有荷（）蒉（）而过孔氏之门者，曰：“有心（）哉，击磬乎！”既而（）曰：“鄙（）哉，硁硁（）乎！莫（）己知也，期己（）而已（）矣。深则厉（），浅则揭（）。”子曰：“果（）哉！末之难（）矣。”（14.39）子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已（）矣夫！”（9.9）