2019-2020年高中语文 第四单元 第17课 第2课时同步练习（含解析）粤教版必修4.doc

2019-2020年高中语文 第四单元 第17课 第2课时同步练习（含解析）粤教版必修4一、基础知识(12分，每小题3分)1下列各组词语中加点字的注音，全都正确的一项是()A句读(du) 近谀(y)郯子(tn) 毋庸置疑(yn)B苌弘(chn) 老聃(dn)经传(chun) 甘之如饴(y)C愚人(y) 师襄(xin)李蟠(fn) 巫医乐师(yu)D彼此(b) 位卑(b)或不焉(fu) 小学而大遗(y)2对下列加点词语古义与今义用法的分析，正确的一组是()古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣小学而大遗，吾未见其明也年十七，好古文A全不相同B和现在的用法相同C全都相同D和现在的用法相同3下列各句中对加点词的活用用法分类正确的一项是()吾从而师之吾师道也无贵无贱无长无少而耻学于师或师焉小学而大遗位卑则足羞孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃A/B/C/D/4下列句子中，加点虚词的用法相同的一组是()A.B.C.D.二、文本阅读(14分)阅读师说全文，回答59题。5对下列各句中加点词的解释，有误的一项是(2分)()A吾师道也 师道：以道为师。即学道B其皆出于此乎 出：产生C授之书而习其句读者 句读：句子的朗读D六艺经传皆通习之 经传：经和解释经书的著作6下列各句中加点的虚词的意义和用法，完全相同的一项是(2分)()A. B.C. D.7下列句子分别编为四组，全都属于论述择师原则的一组是(2分)()无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。惑而不从师，其为惑也终不解矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。位卑则足羞，官盛则近谀。A B C D8这篇文章是如何将“立”与“破”相结合的？(3分)答：_。9翻译下面的句子。(5分)(1)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(2分)译文：_(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。(3分)译文：_三、类文阅读(16分)阅读下面的文言文，回答1014题。问说(清)刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。书不云乎“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异闻鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！(选自刘开孟涂文集)注刍荛：割草打柴的人。先民：先王。三代：指夏商周。外朝：朝堂之外。10下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)()A非学无以致疑，非问无以广识致：取得、得到B朋友之交，至于劝善规过足矣 规：谏诤C询天下之异闻鄙事以快言论 鄙：卑鄙D其以义理相咨访 访：咨询、询问11下列句子中加点虚词的意义和用法完全相同的一项是(3分)()A.B.C.D.12下列加点词语的古今意义不相同的一项是(3分)()A等于己者，问焉以资切磋B所谓“交相问难，审问而明辨之”也C孜孜焉唯进修是急D圣人所不知，未必不为愚人之所知也13下列对文章的阐述，不正确的一项是(3分)()A文章针对读书人“学而不问”的陃习，围绕“非学无以致疑，非问无以广识”的中心论点作阐述，倡导“问学相辅”的正确求学态度。B作者引用儒家经典中的话“就有道而正”、“好问则裕”等，来证明“问”的必要，从中看出“问”是进德修业的重要一环。C在作者看来，今人学而不问有“师心自用”“好学不诚”等多方面的原因，更重要的是今人所学“非古人之学”，而所好“非古人之好”。D本文和韩愈的师说都是劝说人们要虚心向各种人学习。但本文是从“问”的角度，强调“问”的重要性，强调“学必好问”。而师说则是从“师”的角度，强调“师”的重要性，主张从师而学。14把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(4分)(1)理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？译文：_(2)以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。译文：_四、语言运用(8分)15教师节到了，高一(3)班的同学写了一篇教师赋，请结合上下文的内容和句式特点，在横线上填入恰当的文字。(4分)教育伟业，重在教师。古往今来，代代教师胸怀报国之志，潜心培育英才；三尺讲台，领万千学子驰骋天地人间，观宇宙之大；_，_，_；学数理化感自然规律以求真，_，练琴书画悟人间冷暖以求美。“传道受业解惑”，“学而不厌”，“诲人不倦”。传承灿烂文化，铸就高尚人格，教师贡献伟焉！16下面是关于教师指导方式与学生反应的一项研究，研究人员就“指导态度和敌对情绪的关系”问题的调查结果如下图所示。(4分)M型相当于慈祥、亲切的教师；P型相当于严格要求的教师；PM型相当于教学热心又严格要求的教师；Pm型相当于近乎放任自流的教师。请就上图情况用两句话作出结论。答：_。【答案解析】1AB项“传”读zhun。C项“蟠”读pn。D项“卑”读bi。2A学者：古义，求学的人；今义，学术上有一定成就的人。传道：古义，传授道理；今义，布道，指基督教宣讲教义。众人：古义，一般人；今义，很多人。小学：古义，小的方面学习；今义，指小学学校教育。古文：古义，先秦、两汉的文章；今义，五四新文化运动之前的文章。3B：名词的意动用法/：名词用作一般动词/：形容词用作名词/：有人认为是形容词的意动用法，实际上是心理活动动词的意动用法。4CA项结构助词，起把宾语提前的作用/代词，“它”，指“知识、道理”；B项指示代词，“那些”/副词，表感叹；C项连词，都表目的，“来”；D项连词，表转折，“却”/连词，表承接。5C句读：古人指文辞休止和停顿处6DA项连词，表转折，“却”/连词，用在假设复句中，表结果，“那么，就”。B项代词，“这类，这些”/结构助词，起到把动词宾语提前的作用。C项副词，表推测，“大概”/代词，“他们”。D项都是句中语气助词，表停顿。7A是论述教师的职责范围的。是论述有惑而不从师的后果的，谈的是从师的重要性。是谈古之圣人从师的事例。是谈今之众人耻学于师的理由的。8从全文看，作者是先“立”后“破”，“破”后再“立”。第1自然段由教师的职责师者，所以传道受业解惑也，推论出择师的标准无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。这是“立”。第2自然段分层论述师道不传的原因，从三个方面进行对比论证，这是“破”。第3自然段由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，则又是“立”。9(1)我是(向他)学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？(或：难道要考虑他的年龄比我大还是比我小吗？)(2)所以学生不一定(永远)不如老师，老师不一定(样样)比学生贤能，(只不过)懂得道理有的早有的晚，学问和技艺各有各的专门研究，像这样罢了。10C鄙：庸俗、浅陋11DA项介词，“凭身份”；介词，“把”。B项介词，“被”；介词，“向”。C项宾语前置的标志；代词，“此”。D项连词，表转折，“却”；连词，表修饰。12B“审问”，古义是详细地考察、提问；今义是审讯。13A本文的中心论点是“君子之学必好问”。14(1)道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的(原则、纲领、总体)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，将怎么解决呢？(2)以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是从多方面听取有益的意见。参考译文君子学习一定要喜爱问。“问”和“学”是相辅而行的，不“学”就不能发现疑难问题，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的(原则、纲领、总体)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，将怎么解决呢？(对)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，(这就是孔子)所说的“到有学问的人那里判定是非”。(对)不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的“以高才能向低才能(的人)问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)问”。(对)同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，(这就是中庸)所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。尚书不是说吗？“喜爱问(的人，学问知识)就丰富”。孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”(的时候)，并提出“学问之道”，“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时)，归结到要(好)问(勤)学，(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人(也)采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)询问他。舜帝有天子的身份都向平民询问，以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务，这并不多见，(更)何况世俗的人呢？认为自己是对的，别人是不对的，(这是)世俗的通病，学习有未贯通(不理解的地方)，(却)偏偏以为理解，(所持的)道理有不稳妥(的地方)，(却)胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎(都)没有(什么)可问的事情(了)。(对)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他问；(对)不如自己的人，(就)轻视他，(认为)不值得向他问；(对)同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，天下就几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，(也)不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，(错误可就)大了，而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。不这样(的话)，就所问的(也)不是(他)所学的：(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的(问题，却故意拿它)问别人，来试试那人的才能；(或者)拿非常难以解答的事情去问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不(正)是由于这(原因)吗？而且不喜爱问的人，(是)由于不能虚心；不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的(东西)，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西)，不善于问是理所当然的。聪明的人考虑一千次，(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物)，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？周礼(说)，朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见)，国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地(感到)羞耻的(事)，后代人却做着而不以为耻的(就)多了，可悲啊！15一方教室引无数心灵神游古今未来察品类之盛习文史哲阅世事沧桑以求善16教师的态度越慈祥亲切则引起的学生的敌对情绪越少，教师近乎放任自流的态度则容易引起学生的敌对情绪。