《王好战请与战喻》PPT课件.ppt

“仁义之政”,2019/12/6,2,2019/12/6,3,2019/12/6,4,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。,2019/12/6,5,善辩。孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也!”孟子确实是为了推行自己的政治主张，对付那班见利忘义、嗜杀不仁的统治者，才施展他的辩才的。,2019/12/6,6,孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。,2019/12/6,7,一、给括号前一个字注音。,（1）弃甲曳（）兵（2）涂（）有饿殍()(3)鸡豚（）狗彘（）之畜()(4)数（）罟（）不入洿（）池(5)无（）失其时(6)谨庠（）序之教(7)颁（）白者不负戴于道路矣(8)申之以孝悌（）之义,yt，通“途”piotnzhxCgww，通“毋”xingbn，通“斑”t,2019/12/6,8,时代背景介绍,战国时期，诸侯们“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”“弑君三十六，亡国五十二”一部春秋就是一部战争史。在春秋三百年里，“战伐侵功不可胜数”。在战国期间战争频繁，仅大规模的战争即达222次。战国名将白起长平之战坑赵卒40万，所到之处，杀人盈城，尸骨遍野，头颅成山，血流成河。成为古今中外战争史上最残酷的杀害战俘的行为。鬼谷子的弟子孙膑和庞涓两人的私怨，使两国人民深受战火之苦。由此我们就可以想象得出当时的社会是一个什么样的世界。孟子一针见血的指出“春秋无义战”连年的战争导致人民流离失所，在宋国甚至发生了人吃人的惨剧。,2019/12/6,9,面对这样的局面，圣人之心在滴血。在那个强者争霸，弱者受苦，生灵涂炭的年代里，孟子心痛得四处奔走呼唤，他在列国间疲惫地奔波，马不停蹄从一个国家奔向另一个国家宣传他的仁政主张。他想用他的仁政，开明政治，将人民从水深火热之中拯救出来。本文就是记录了他不远千里来进谏梁惠王的情况。,2019/12/6,10,二、通假字：找出各项中所通假的字,1、则无望民之多于邻国也。（无失其时；王无罪岁）2、颁白者不负戴于道路矣3、涂有饿莩而不知发,“无”通“毋”,“颁”通“斑”,“涂”通“途”,2019/12/6,11,三、词类活用：找出活用字并解释用法和意义,1、填然鼓之2、树之以桑3、五十者可以衣帛矣4、然而不王者5、王无罪岁6、是使民养生丧死无憾也,名词活用动词,鼓,树,衣,王,罪,丧,2019/12/6,12,谨庠序之教是使民养生丧死无憾也,形容词活用动词,动词作名词,死,生,谨,2019/12/6,13,四、古今异义：写出红色字的古今义,1、河内凶2、请以战喻3、弃甲曳兵而走4、然而不王者,黄河/河流荒年/凶恶，不吉利,请允许我/礼貌用语，让对方,跑/行走,这样却/连词，表转折,2019/12/6,14,五、特殊句式：写出下列各项各属何句式。,1、是亦走也。2、王道之始也。3、非我也，岁也。4、非我也，兵也。5、未之有也。,判断句,宾语前置,2019/12/6,15,7、则无望民之多于邻国也8、树之以桑9、申之以孝悌之义10、颁白者不负戴于道路矣,状语后置,2019/12/6,16,六、写出下各项“以”字用法和意义,申之以孝悌之义斧斤以时入山林以五十步笑百步王好战，请以战喻,介词，把,介词，按照,介词，凭借,介词，用,2019/12/6,17,问题探讨,2019/12/6,18,找出实行“王道”的七种措施的句子,不违农时，谷不可胜食也数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林，材木不可胜用也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。,把这七个方面按书上提示分成两层，会分在哪里？最后一层又可分为几小层？,2019/12/6,19,讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治“仁政”的具体内容是什么？,不违农时保护鱼类按时砍伐,鼓励养蚕繁兴六畜生产粮食兴办教育,（农）,（渔）,（林）,（纺）,（牧）,（农）,不可胜食,不可胜用,王道之始,王道之成,教民,保民,2019/12/6,20,思考：最后一层用了什么说理方法？,对比狗彘食人食（贵族）涂有饿莩（百姓）比喻涂有饿莩归罪于年成不好（本体）刺人而杀人归罪于武器（喻体）,2019/12/6,21,旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：应反省自己，清除虐政，施行仁政。,孟子在最后一层旨在说明什么？,2019/12/6,22,孟子是继孔子之后的第二位儒学大师，他发展了孔子“仁”的主张，提出了“仁政”说，我们刚学过的寡人之于国也孟子的仁政思想。但对这位被后人尊称为“亚圣”的大儒，射雕英雄传中的东邪黄药师却颇有微词，请看他写的这首诗：齐乞何能有妾妻，邻家安可日攘鸡。当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？他对孟子所举事例提出了质疑，那么孟子所举事例是否果如黄药师所言不合情理呢？今天我们一起来学习孟子的齐人有一妻一妾，来看看黄药师的批评是否有道理。,2019/12/6,23,第二则学习,齐人有一妻一妾,2019/12/6,24,字音,处（）室餍（）瞷（）施（）从墦（）讪（）,chynjinyfnshn,读ch作动词义；读ch作名词义，如“处所”“到处”等。,2019/12/6,25,1、其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之；2、蚤起施从良人之所之；卒之东郭墦间；,1、良人：丈夫；餍：吃饱；反：同“返”；所与饮食者：在一起吃喝的；富贵：有钱有地位的人；显者：有名望有地的人；瞷：窥视；之：往，到去；2、蚤：同“早”；施：同“迤”，斜行；卒：最终。,重点字词,2019/12/6,26,2、此其为餍足之道也3、良人者，所仰望而终身也。讪相泣相施施从外来。4、骄其妻妾；其妻妾不羞也；,2、其：大概；为：判断句标志，是；餍足之道：吃饱喝足的办法。3、仰望：指望、依靠；讪：讥笑怨骂相泣：面对面哭；施施：喜悦自得的样子。4、骄：轻视、傲慢；羞：意动用法，以-为羞；,2019/12/6,27,（1）文中宾语前置句：良人未之知也。（2）曾学过的宾语前置句：无乃尔是过与然而不王者，未之有也余之人不余欺也大王来何操夫晋，何厌之有,2019/12/6,28,问题探究：文中“良人”的“餍足之道”是什么？,“遍国中无与立谈者”“之墦间，之祭者，乞其余。不足，顾而之他”,2019/12/6,29,指责社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达的人，连他们自己的妻妾对此都感到无地自容。,本则寓言内容是什么？,2019/12/6,30,辩“齐乞何能有妾妻？”,学生先按个人的理解谈看法，教师最后总结：这是一篇讽刺性很强的寓言故事，带有浓厚的文学色彩，而文学的特征是合情未必合理。如果从理上分析，这个问题是荒谬的。但从突出主题和情节安排看，妻妾二人的互讪互助，表达效果要比一个女人自怨自艾更突出。,2019/12/6,31,第三则学习,2019/12/6,32,重点字词,1、什一2、今兹未能3、请轻之4、今有人日攘其邻之者5、斯速已矣,十分之一,今年,形容词作动词，减轻,日：名词作状语，每日。攘：窃取,斯：则；已：停止,2019/12/6,33,运用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变，显示宋国君臣不施“仁政”，不关心民生的道理。,本则内容是什么？,2019/12/6,34,第四则学习,2019/12/6,35,解释下列词语在句子中的用法。,卒A、卒然问曰：“天下恶乎定？”同“猝”，突然。B、每得降卒必亲引问之士兵C、初,鲁肃闻刘表卒死D、卒岁之收,不过亩四石整个全,2019/12/6,36,一A、谁能一之统一B、用心一也专一C、一鼓作气第一次D、一夫作难而七庙隳一个E、黄鹤一去不复返一经,2019/12/6,37,就A、由水之就下也往B、金就砺则利靠近C、指物作诗立就完成D、于是荆轲就车而去登上,2019/12/6,38,重点字词梳理,出，语人曰卒然问曰天下恶乎定定于一孰能与之浡然兴之今夫天下之人牧则天下皆引领而望之矣由水之就下,告诉,通“猝”，突然,何、哪里,数词作动词：统一；,y同“欤；y参与；余义为y如作介词、动词,然：形容词后；之：动后助词，无义,夫：读“f”，那；人牧：人君,期待,由：通“犹”；就：流向,2019/12/6,39,文中用了怎样的寓言故事？,禾苗：,百姓：,遇暴政而痛苦,遇仁政而归之,百姓归附,大水流向低处,2019/12/6,40,“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣”反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心，从而统一天下的仁政思想。,本则内容是什么？,2019/12/6,41,通观全文四则：孟子说理的方法主要是什么？,“寓言和比喻”关于“寓言”：一般认为，寓言就是带有劝诫或讽刺性质的故事，通常是用假托的故事来说明某个道理或教训。“故事”是“宾”，“寓意”是“主”，如何理解全文四则中的“宾”与“主”？,写法探究,2019/12/6,42,“寓言”和“比喻”说理有什么好处？,使抽象的变为具体；使深奥的变为浅显；比直接说理更美妙、更诱人。,此外，孟子在结构故事、刻画人物、叙述细节方面，都有相当高的造诣。,2019/12/6,43,总结：孟子设喻的特点,A、取材于熟悉的，喜欢的，具体的事物。“禾苗雨露”一喻中，孟子以禾苗比喻老百姓，以雨露比喻君恩，生动地表明君恩对老百姓的重要性，以及实行仁政的好处。“水之就下”一喻更是表明实行仁政，老百姓就自然而然归附。B、取譬设喻，形象生动。孟子论辩善于运用比喻。如齐桓晋文之事中用“力足以举百钧，而不足以举一羽”、“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”、“挟泰山以超北海”、“为长者折枝”来说明“不为”和“不能”的区别。用“缘木求鱼”来指出齐宣王企图以武力称霸天下是多么的可笑。,2019/12/6,44,探讨：你认为孟子的思想在当时在历史和现实中有什么意义。提示：在那个诸侯争霸的年代，孟子的主张不会成功。仁政，从某种意义上来说就意味着排斥战争。孟子似乎是个理想主义者，认为哪个君主“明”，民自然就会归附他，天下自然就会归他所有。这一点上，他未免过低的估计了战争的作用，又过于乐观的估计了仁政的力量。兼并天下本来就是一项残酷的政治斗争，必然要付出血的代价。争霸，是国力、智谋、武力的综合较量，乖乖在家等着，有谁会拱手送上土地？,2019/12/6,45,孟子的失败，不是他个人的原因，而是历史的原因。可以说，不是孟子的失败，而是历史的失败，是历史的悲哀。正因为历史没有选择孟子，所以战国才会如此硝烟弥漫，人民才会困顿不堪。历史没有选择孟子，但是我们还是需要孟子。/在当今的社会，当美国人以暴易暴，无法从伊拉克脱身时，当朝鲜用发展核武器威胁美国陷入战争的阴影之中时，当日本的军国主义开始抬头时，我们需要孟子和孟子的仁政思想。,2019/12/6,46,战争，本身就是一个优胜劣汰的过程，胜者为王败者寇，不存在孟子所希望的那种和平的方式。毛主席有句话极有道理，“枪杆子里面出政权”。秦始皇以铁骑长矛完成了霸业，宣告了孟子的仁政某种意义上的失败。/但千百年来，孟子的思想一直被推崇备至。以民为本，以仁治国，一直为统治者所重视，而且将来这人性的光辉将会继续闪耀下去。尽管孟子的思想主张与战国时代征战攻伐、崇尚强力的历史趋势不相吻合，但孟子这种自承先贤、身任天下的人生精神，却是值得称道的。在那个弱肉强食的年代里，在那个强权的社会里，胜者为王败者为寇，是没有王道与仁政的立足之处的。孟子，和他的“仁政”思想就诞生在这样一个不属于他的社会里。,2019/12/6,47,感悟孟子的人格魅力：,孟子爽快、耿直，掺和着火辣辣的呛味，语出惊人。对人说王“不似人君”“不见所畏”，对王言“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜杀人者”之列。其语言犀利尖锐均毫无讳饰遮掩之态，孟子对梁襄王的藐视也可见一斑。读之，顿生快感，倍觉清爽。孟子在转述他与梁襄王的对话时，三言两语就呈现出对话双方的内心世界，简笔勾勒，其个性化的人物形象便活了起来。在与梁襄王两相对照中，更见孟子之儒雅风范以及挥洒自如的大气。,2019/12/6,48,拓展：梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？如何看待今天的人口国策?探究学习：春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。当时许多思想家都积极主张增殖人口，如墨子管子商君书就包含着丰富的人口思想。其中管子?重令篇认为“地大国富，人众兵强，此霸王之本也”，把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本；管子?人国篇提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“养疾”“合独”“问疾”“通穷”“振困”“接绝”)，全面鼓励增加人口；管子?牧民篇更提出“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量。,2019/12/6,49,可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。,2019/12/6,50,“仁政”思想在本文中是如何表现的?今天可作哪些合理的引申？探究学习：孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。,2019/12/6,51,今天可作一些合理地引申：(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。(2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。(3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。”(4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。(5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。朱镕基总理谈保持农村稳定时说：“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。”可谓说在点上，抓准了要害。,2019/12/6,52,再见！,