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离 骚 屈 原,路漫漫其修远兮， 吾将上下而求索。,屈原（约前339约前278）：名平，字原。丹阳(今湖北秭归)人。 战国末期楚国人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。杰出的政治家和爱国诗人。,他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国浪漫主义诗歌的奠基人，我国第一位伟大的爱国诗人，世界四大文化名人之一（另有波兰哥白尼、英国莎士比亚、意大利但丁）,以美政为理想的儒家色彩。 以改革为追求的法治主张。 道家思想及其他。,凡二十三篇： 离骚、涉江、天问、招魂、九歌十一篇、九章九篇。,主要作品,主要思想,屈原,鲁迅充分肯定了屈原在我国文学史上的地位和作用。 他在汉文学史纲要中说： （屈原）“被谗放逐，乃作离骚，逸响伟辞，卓绝一世。”,“楚辞”是战国时代产生于楚国地区的一种新诗体。,“楚辞”又名“骚体诗”，按其名称本义来说，是指楚地歌辞的意思，具有浓厚的地方色彩。,楚辞,“楚辞” 形式自由，句式散文化，在语言风格以及声调节拍上都有着浓厚的楚国地方色彩，是屈原在吸收民间语言和南方歌谣的形式与韵律的基础上发展和创造出来的一种新诗体。,楚辞文体的特点,1、宏伟繁复的体制结构（与诗经相比） 诗经大部分作品篇幅短小，而楚辞大部分作品不仅篇幅比较长大，而且有许多复杂的体制形式。 离骚373句，2400多字。天问350多句，1500多字。 离骚哀郢涉江等有“乱”，抽思有“少歌”“倡”，这些体制特点是楚辞所独有的。,2、句式的加长和“兮”字的大量使用 这是楚辞独特的句式和语调特点。诗经大都是整齐的四言句式，而楚辞的句式明显加长，8字句、9字句比比皆是。 诗经也有带“兮”字的诗句，但是从“兮”字使用的频率和特殊功用上看， “兮”字的使用是楚辞体的重大特征，,“兮”字在楚辞作品中有多种位置和意义： 1）、置于每一句的中间，如九歌 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝（山鬼） 2）、置于上下句的中间，如离骚 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 3）、置于下句末，如橘颂 后皇佳树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。,三种类型中只有橘颂的情况与诗经类似。 “兮”字的意义：表情作用，调整节奏的功能，代替某些虚词起语法作用。 大量使用“兮”字语吻词，几乎是楚辞体最明显的标志。 楚辞与诗经比较： 1）句式、篇幅、风格； 2）产生区域； 3）作者,1、神话世界 2、往古世界 3、香草美人世界,离骚的艺术世界,神话世界,离骚中出现了一个无比神奇的神话世界。屈原从神话传说中吸取了丰富的形象，通过自己奔放不羁的自由想象，使它们构成层出不穷的生动情节和美丽的画面，使它们成为表达诗人思想感情的艺术构思的一部分，取得了很强的抒情达意效果，在中国文学史上开创了思幻文丽的浪漫诗风。如诗人的三次升天遨游。,往古世界,离骚中还出现了一个往古世界，众多历史人物纷纷登台，为全诗注入了浓厚的人文色彩和理性光辉。屈原借对往古盛世的回顾，为统治者的改革树立榜样；借对历史兴亡的反思，表达对楚国前途的担忧；借历史上君臣遇合的佳话，鼓舞激励自己奋进不止、探索不息。（“三后” 尧舜 桀纣 ）,香草美人世界,离骚中创造了一个香草美人的世界。 诗人构思了一系列具有象征性的香花美草意象，来比喻道德的自修和品德的高洁。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 制芰荷以为衣兮，搴芙蓉以为裳。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 涉及到的美草香花多达几十种。这些美草香花意象和诗人的内美、高洁、清白等道德本质是相对应的，是诗人内心世界的外化，从而使读者形象而真切地感受到诗人品德之高洁，道德之芬芳。,同时又借男女情爱的心理来表达自己政治生活中的失望和希望、坚贞和被嫉、苦恋和追求，更显得曲折尽致，深婉动人。 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路， 初既与余成言兮，后悔遁而有他。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫 这种“美人香草”式的寓意手法远远超过了诗的比兴，不再象诗那样简单的以彼物比此物，或触物以起兴，而是把物的某些特质和人的思想感情、人格和理想结合起来，,通过想象与联想融为一体，寓情于物，见物知人，构成一种象征体，使物具有象征的意味，使情具有更具体的附着和寄托。如以美草香花表示品德的高洁，用披香戴芳表示道德的自修，以众女嫉美表示诗人遭受奸人的谗毁等，这已经不是简单的比喻或触物起兴，而是一种象征，一种寄托或寄寓。从形象本身看来，它是虚构想象，从所表达的思想情感来看，又完全是现实的。开辟了后世“寄情于物”“托物以讽”的表现手法，对我国古代文学尤其是诗歌产生了巨大影响。,楚辞与汉赋,“楚辞”在汉代一般又被称作“赋”。 汉人把以屈原为代表的楚辞体作品称为“赋”，把楚辞和汉赋混淆起来，这是不恰当的。 “楚辞”是战国时代产生于楚国地区的一种新诗体，而“汉赋”却是适应汉代宫廷需要而发展起来的一种半诗半文或带韵散文之类的作品。,楚辞与诗经,楚辞也受到诗经的影响，但与诗经相比，“楚辞“所表现出来的进步也是很明显的。 第一、诗经是我国历史早期的作品，主要属群众性集体创作，有浓厚民歌色彩。楚辞由屈原创造，是诗人吸取民间文学的营养并加以创造性提高的结果。,楚辞与诗经,第二、诗经多以四字句为定格，篇章比较短，风格比较朴素。楚辞的篇幅扩大了，句式参差错落，更富于变化。 第三、诗经产生于北方，代表了当时的中原文化。楚辞则是南方楚地的文学，是我国当时南方文化高度发展的产物。,离骚是屈原的代表作，是我国古代诗歌史上杰出的、最长的抒情诗，共375句，2500多字。这篇浪漫主义杰作，迸发出了诗人崇高理想和炽热感情的灿烂光彩。 全诗可分为三大部分。,前面部分从自己的世系、品质、修养和抱负写起，回溯自己辅佐楚王所进行的改革弊政的斗争及受谗被疏的遭遇，表明了自己决不同流合污的政治态度与“九死未悔”的坚定信念； 中间部分借女媭劝告，总结历史上兴亡盛衰的经验教训，阐述了“举贤授能”的政治主张，并从而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界,表现了对理想的执着追求。,最后部分在追求不得之后，转而请神灵占卜，询问出路，从中反映了离开故国、怀恋故土的思想矛盾，而在升腾远游之中,“忽临睨夫旧乡”,终于不忍心离开自己的祖国，最后决心以死来殉自己的理想。前一部分作为对往事的追忆,偏重于叙写现实;后两部分作为对未来的探求，偏重于驰骋想象,最后则以回到现实结束全篇。,离骚是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。 他所开创的新诗体楚辞，是在楚地民歌的基础上，创造的一种句子长短不一，形式灵活，多用“兮”字的新诗体，突破了诗经的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将楚辞与诗经并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。,西汉末年，刘向将屈原、宋玉及汉人模仿的作品合编为楚辞，从此，楚辞便是继诗经之后又一部诗歌总集，它对后世的影响，只有诗经可以与它相媲美。 后人还以“风”“骚”并称代指文学。 “唐宗宋祖，稍逊风骚”。沁园春雪,课文朗读,诵读指导 楚辞以六、七言为主，兼及四、五、八、九言，并多用楚地口语“兮”字。朗读时，要在理解的基础上，掌握好它的节奏特点。以第一节为例： 长太息 / 以 / 掩涕兮，哀 / 民生/之/多艰。余 / 虽好修姱/以/鞿羁兮，謇/ 朝谇/而/夕替。 模仿上面所举诗句节奏，朗诵离骚诗章。,长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 我低头长叹息，眼泪擦不干，我哀怜着人生多么艰苦。 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。我只是崇尚美德而约束自己啊，早上进谏而晚上即遭贬黜。,虽：通“唯”，只；“姱”：美好；“鞿羁”：马笼头、马缰绳（严于律己） 謇：助词，用于句首；“ 谇”诤谏、诟骂；“替”：废弃,既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 已经因为我佩带蕙纕而被遭诽谤，还要加上采集芳草作衣饰之罪名。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 也是我内心所崇尚的，即使是死上多次我也不肯悔改。,“以”，因；“善”，崇尚；“虽”，即使,怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 我怨恨你（怀王）反复无常，始终不肯体察我的苦心。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 你周围的侍女嫉妒我的美貌，才造谣诽谤说这是淫态。,怨：怨恨、责怪；浩荡：反复无常； 民心：人心，指屈原自己的苦心 诼：造谣；善淫：善于淫荡（比喻蛊惑）,固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 诚然俗人们本来就善于投机取巧，背弃规矩而不正当地行事。 背绳墨以追曲兮，竟周容以为度。 抛却准则争着走邪门歪道，争着苟合取容极尽奉承讨好。,工：擅长、善于；“工诗善画”；偭：背弃；“错”通“措”，行事；背：违反；追曲：追求邪曲之行；周：合；度：法，准则,忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。 我忧愁苦闷、忧郁不安，我孤独地遭受着今世的困穷。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。 宁愿突然死去，随水流而长逝啊，我也不肯做出世俗小人这种丑态。,忳：忧愁很深；郁邑：烦恼苦闷；侘傺：抑郁不得志；穷：不得志；溘：忽然；忍：容忍,鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 鹰和隼不能够和凡鸟同群，自古以来就是这样。 何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？ 哪有方和圆能够互相通融？谁能够志趣不同而相安无事？,不群：不同流合污。“卓尔不群”（高高直立，超出一般。形容道德学问成就超出平常人）。 方圆：方，榫头，比喻方正、君子；圆：卯眼，比喻圆滑小人；“方枘圆凿”（比喻格格不入）,屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。我委曲着情怀，抑制着意气，忍着别人的怪罪招致污蔑。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。保持清白之志而死忠贞之节，本是前代的圣人之所称许。,尤：怪罪。“怨天尤人”（抱怨天 埋怨别人。形容对不如意的事情一味归咎于客观） 伏：保持；厚：嘉许。 厚此薄彼,朕：我，自秦始皇起专用作皇帝的自 称。复路，回原路。行迷，走迷了路。 及，趁着。“及其未既济也，请击之。”（子鱼论战）,悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。 后悔自己对前途没有探视清楚，因此久久地停留想要回去。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。 掉转车头走上回头路，趁着迷途还不太远。,步：步行，使动用法。兰皋，长着兰草的水边高地。椒丘，长着椒树的山冈。驰，快跑。焉，于彼，在那里。止息，停下来休息。,进、退：古代君子进则从政，兼济天下，退则归隐，独善其身。不入，不被君王所用。离，通“罹”，遭受。初服，当初的衣服，比喻原先的志向。,步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。 赶着我的马车缓缓走在长着兰草的水边高地啊，疾驰到长着椒树的山冈暂且休息。 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 到朝廷做官而不被（君王）接纳，又遭受指责啊，就退隐了，重新整理我当初的衣服。,初服： “余幼好此奇服兮，年既老而不衰。 带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。 被明月兮珮宝璐。 （涉江）,不吾知：“不知吾”，否定句式代词作宾语前置。已：停止。“鞠躬尽瘁，死而后已”、“学不可以已”。苟，只要。信，确实。芳，美好。,制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 裁剪荷叶做上衣啊，积聚、缀缝荷花花瓣做下装。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 不了解我也罢了啊，只要我本心确实是美好的。,高、长，使动用法。岌岌，高耸的样子。陆离，形容光彩明艳 芳，芳香。泽，污浊。昭质，光明纯洁的本质。 惟犹，惟独（只有）还 亏：亏损,高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 再加高我高高的帽子啊，再加长我长长的佩带。 芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。 世上的清芳和污浊杂糅在一起啊，唯独我明洁的品质还没有亏损。,反顾，回头看。游目，放眼观看。往观，去观察。四荒，指辽阔大地。 缤纷，繁多。繁饰，众多装饰品。芳菲菲，服饰品之芳香浓烈。弥章，更加明显。章，通“彰”。“欲盖弥彰”（想要遮盖事实的真相，结果反而更加显露出来，指坏事）,忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。 恍惚中回头放眼远眺啊，将去观察四方广大的土地。 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。 佩戴上缤纷多彩的服饰啊，菲菲芳香更加显著。,好修，爱美，喜好修身洁行。以为常， 认为是常规。 体解，肢解。未变，不会改变。惩，挫败,民生各有所乐兮，余独好修以为常。人生各有各的乐趣啊，我独爱美，并且习以为常。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？即使被肢解我还是不会改变啊，难道我的志向是可以挫败的吗？,课堂练习： 朗读全诗。 要求：按照自己对长诗的理解和对诗人的理解有感情地朗读全诗。 （读两遍）,讨论题 研究四个提到“死”的句子，看表达出诗人怎样的品质？,伏清白以死直兮，固前圣之所厚。,宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！,亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。,虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？,刚正不阿,疾恶如仇,坚持真理,追求理想,讨论题 （2）研究“虽九死其犹未悔”“悔相道之不察”，看诗人悔什么、不悔什么？,未悔正道直行，追求完美人格,悔相道不察。,相辅相成因为悔，所以迷途知返；迷途知返的目的是正道直行。,与这种“殉身无悔”的态度相联系的，就是“上下求索”的精神。“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。” 屈原求索什么？能使楚国强盛的明君贤臣、开明的政治和美好的品德。,得不到，执着追求，虽九死其犹未悔,劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。陶渊明饮酒 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。杜甫茅屋为秋风所破歌 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。柳永蝶恋花 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。辛弃疾青玉案,讨论题： （3） 研究离骚中的比兴手法及 其作用。,众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？,以美女自比 服饰容颜象征美德 出淤泥而不染 的品格 决不与世俗同流合污的决心,固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度； “相道”、回车复路，行迷未远。,世俗的背弃法度 政治上的进退出处,比喻象征手法的运用，使政治上的成败得失、品质上的善恶优劣生动形象地表现出来，含蓄蕴藉，诗意盎然。,怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。,对国王以夫君相称，称群小为众女，把君臣关系说成夫妻关系、男女关系，这就是所谓“两性喻”。在封建时代，君臣之间君为尊，夫妻之间夫做主，两者平行而相似。诗人以妇人自比，将君王与大臣、大臣与大臣的明争暗斗和权势起伏用夫妻间的离合悲欢、感情纠葛作比喻，使抽象的变为具体，让人可感可知可了解，平添了许多人情味。,屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。,屈平痛心怀王耳听是非不清，谗言和馅媚遮蔽了君王的眼睛，邪恶不正直的人危害公正无私的人，端方正派的人不为朝廷所容，所以忧愁深思，写了离骚。“离骚”也就是遭遇忧愁的意思。天是人的起源；父母是人的根本。人们处境艰难就追念本源，所以人在劳累、辛苦、疲倦、困惫时，没有不喊天的；在疾病、痛苦、凄惨、惊惧时，没有不呼父母的。屈平使自己的道德端正，使自己的品行正直，竭尽忠心和智慧来侍奉他的君主，遭到小人离间，可以说是处境非常艰难了。诚信却被怀疑，忠贞却被诽谤，能没有怨恨吗？屈平作离骚是由怨愤引起的吧。他远古称颂帝喾，近古称道齐桓公，中古称述商汤、周武王，用这些来讽刺楚国朝廷的政事。他阐明道德修养的广大崇高、国家兴亡盛衰的规律，无不透彻明白。他的文笔简约，他的言辞含蓄。他的志趣高洁，他的品行端正。他文辞表达平常的事物，但含义却很重大；列举的事例虽近在眼前，但表达的意思却极为深远。他的志趣高洁，所以作品所述的物也是芬芳的；他的品行方正不苟，所以至死也不容于世。他自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污秽，超脱于尘埃之外，不沾染世俗的污垢，他真是一个洁白干净出污泥而不染的人。我们推论他的这种志趣，即使同日月争光也是可以的。,
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