2019-2020年高三上学期第二次模拟考试（10月）语文 含答案.doc

2019-2020年高三上学期第二次模拟考试（10月）语文 含答案一、现代文阅读（9分）秦汉时代的普遍知识与一般思想葛兆光秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在吕氏春秋中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的脉书、马王堆帛书中的五十二病方等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。(本文有删改)1、关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是()A.汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。B.人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。C.无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合理性。D.“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A.因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。B.一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。C.秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。D.“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。3、根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是()A.秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。B.秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。C.秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。D.秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。二、文言文阅读（19分）吴德基传明宋濂吴德基者，名履，婺之兰溪人也。有司举于朝，为南康丞。南康俗悍，其民以为丞儒者也，易之，德基自如。数月皆周知其情伪，有所发擿，一县惊伏。德基乃更以宽化之。民有诉，召使前与语，弗加咄叱；民或援丞裾相尔汝，弗责也。县令周以中初至，召民转输至郡不得，躬至乡召之，一民逸去，命卒笞之。不肯伏，走入山，骂令曰：“官当在县，何以至此为？”令怒，吏卒因以语动令，欲诬一乡民图贿利，获六七人下狱，扃钥甚严。德基计民无罪，自出巡狱，叱卒释之，卒以他辞解。德基槌碎狱门遣之，曰：“若无罪，还告父兄无恐。”乃往告令，令怒，曰：“民无道，众辱我，君乃释之，何轻我至是耶？”德基曰：“犯使君者一匹夫尔，其乡人何罪？且法乃天子法，岂使君解怒具乎？”令意惭，乃已。入朝，擢知莱之潍州事。民畜官驴四十匹，莱守核其孳息状，与籍不合，曰：“驴当岁产驹，今几岁宜得几驹，乃何少也？”欲责欺罔罪而征其偿。诸县皆已勒民买驴，德基独戒民勿偿。守怒，问德基：“潍不偿驴，何辞也？”德基曰：“民实不欺妄，乌可责其偿？国家富极海内，为吏者宜宣布德泽，为民除疾苦，宁少数匹驴耶？”守语塞。德基因画不便者数事，守不敢复言，并诸县已偿者皆罢之。山东民愿以羊牛代秋税者，官从其言，德基与民计，羊牛后有死瘠患，不如纳粟便，独收民粟。他县牛羊送陕西，民驱走二千里，皆破家，郡以潍独完，令役千人部送邻县牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，虽劳不敢怨。使人代之，脱道中牛死，谁当代偿耶？”力争不奉命。德基为吏，不求威名，以爱民为先，民感之。居潍二年，召还。潍民遮门抱其足泣拜，曰：“自得吾父，潍民肤无笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！”德基至京师，逐谢事归。濂为德基交甚狎，时亦致仕将归，呼德基谓曰：“若愿受长者教乎？”德基曰：“唯，何以命之？”濂曰：“慎毋出户，绝世吏勿与交。”德基至家，如濂戒，君子多其能受善言云。 （选自宋学士全集，有删改）4、对下列语句中画线词语的解释，不正确的一项是（）A若无罪，还告父兄无恐 若：你们 B脱道中牛死 脱：逃离C愿得只履事之 事：供奉 D君子多其能受善言云 多：称赞5、下列对古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A.“兼”“领”均表示兼任官职，“行”“守”均表示代理官职，“署”“权”表示暂代官职。B.“表”即“奏表”，是古代臣子呈给帝王的一种文书，常含表志陈情、诉说心曲之意，如出师表陈情表。C.“视事”指官吏到地方检查公务，“下车”指官吏初到任，“乞骸骨”指官吏因年老请求退职，“致政”则指官员到任到职。D.左传是我国第一部叙事详细的编年史著作，与春秋公羊传春秋谷梁传合称为“春秋三传”。6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A县令周以中征调乡民不成，反遭乡民斥骂，便施以刑罚，并罪及无辜，吴德基劝他不要滥用国法泄愤。B在吴德基看来，百姓未隐瞒官驴的繁殖数量，而莱守强令百姓偿驴，不合情理，违背了为吏之道。C县令役使千人代送邻县牛，吴德基认为其命不可从，因为牛在运送途中折损，会没有人代为赔偿。D作者与吴德基关系亲密，辞去官职的时间相近。作者所言“慎毋出户”等，体现了对朋友的关爱。7、请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（5分2）（1）民无道，众辱我，君乃释之，何轻我至是耶？（2）为吏者宜宣布德泽，为民除疾苦，宁少数匹驴耶？三、古代诗歌鉴赏（11分）子规元曹伯启蜀魄曾为古帝王，千声万血送年芳。贪夫倦听空低首，远客初闻已断肠。锦水春残花似雨，楚天梦觉月如霜。催归催得谁归去，唯有东郊农事忙。注：子规：即杜鹃，又名蜀魄、蜀魂、催归，相传为古蜀王杜宇所化。8、本诗第二联中的“空”字极富韵味。请结合诗句简要赏析。（5分）9、本诗主要表达了怎样的情感？请就本诗中能表现这种情感的意象作简要分析。（6分）四、名句名篇理解性默写（6分）10、补写出下列句子中的空缺部分（1分6）（1）曹操观沧海诗的主要表达方式是描写，但是也有两句诗是叙事的，这两句诗是：，。（2）杜甫望岳诗中“，”两句，与王安石的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”和孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”有异曲同工之妙。（3）陆游游山西村诗中，表达了作者对淳朴、闲适的田园生活的喜爱之情的诗句是：，。五、文学类文本阅读（25分）古渡头叶紫太阳渐渐地隐没到树林中去了，晚霞散射着一片凌乱的光辉，映到茫无际涯的淡绿的湖上，现出各种各样的色彩来。微风波动着皱纹似的浪头，轻轻地吻着沙岸。破烂不堪的老渡船，横在枯杨的下面。渡夫戴着一顶尖头的斗笠，弯着腰，在那里洗刷一叶断片的船篷。我轻轻地踏到他的船上，他抬起头来，带血色的昏花的眼睛，望着我大声说道：“过湖吗，小伙子？”“唔，”我放下包袱，“是的。”“那么，要等到明天啰。”他又弯腰做事去了。“为什么呢？”我茫然地，“我多给你些钱不能吗？”“钱？你有多少钱呢？”他的声音来得更加响亮了，教训似的。他重新站起来，抛掉破篷子，把斗笠脱在手中，立时现出了白雪般的头发，“年纪轻轻，开口就是钱，有钱就命都不要了吗？”我不由得暗自吃了一惊。他从舱里拿出一根烟管，饱饱地吸足了一口，接着说：“看你的样子也不是一个老出门的。哪里来的呀？”“从军队里回来。”“军队里？”他又停了一停，“是当兵的吧，为什么又跑开来呢？”“我是请长假的。我妈病了。”“唔！”两个人都沉默了一会儿，他把烟管在船头上磕了两磕，接着又燃第二口。夜色苍茫地侵袭着我们的周围，浪头荡出了微微的合拍的呼啸。我的心里偷偷地发急，不知道这老头子到底要玩什么花头。于是，我说：“既然不开船，老人家，就让我回到岸上去找店家吧！”“店家，”老头子用鼻子哼着，“年轻人到底不知事。回到岸上去还不同过湖一样的危险吗？到连头镇去还要退回七里路。唉！年轻人就在我这船中过一宵吧。”他擦着一根火柴把我引到船艘后头，给了我一个两尺多宽的地方。好在天气和暖，还不至于十分受冻。当他再擦火柴吸上了第三口烟的时候，他的声音已经和缓多了。我躺着，一面细细地听着孤雁唳过寂静的长空，一面又留心他和我谈的一些江湖上的情形，和出门人的秘诀。“就算你有钱吧，小伙子，你也不应当说出来的。这湖上有多少歹人啊！我欢喜你这样的孝顺孩子。是的，你的妈妈一定比我还欢喜你，要是在病中看见你这样远跑回去。只是，我呢？我，我有一个桂儿。你知道吗？我的桂儿，他比你大得多呀！你怕不认识他吧？外乡人那个时候，我们爷儿俩同驾着这条船。我给他收了个媳妇”“他们呢？”“他们？那一年，北佬来，你知道了吗？北佬打了败仗，从我们这里过，我的桂儿给北佬兵拉着，要他做伕子。桂儿，他不肯，脸上一拳！我，我不肯，脸上一拳！小伙子，你做过这些个丧天良的事情吗？“小伙子！你看，我等了一年，我又等了两年，三年我的儿媳妇改嫁给卖肉的朱胡子了，我的孙子长大了。可是，我看不见我的桂儿，我的孙子他们不肯给我他们说：等你有了钱，我们一定将孙子给你送回来。可是，小伙子，我得有钱呀！“结冰，落雪，我得过湖；刮风，落雨，我得过湖“年成荒，捐重，湖里的匪多，过湖的人少，但是，我得找钱“小伙子，你是有爹妈的人，你将来也得做爹妈的。我欢喜你，要是你真的有孝心，你是有好处的，像我，我一定得死在这湖中。我没有钱，我寻不到我的桂儿，我的孙子不认识我，没有人替我做坟，没有人给我烧纸钱我说，我没有丧过天良，可是天老爷他不向我睁开眼睛”他逐渐地说得悲哀起来，终于哭了，不住地把船篷弄得呱啦呱啦地响；他的脚在船舱边下力地蹬着。可是，我寻不出来一句能够劝慰他的话，心头像给什么东西塞得紧紧的。外面风浪渐渐地大了起来，我翻来覆去地睡不着，他也翻来覆去地睡不着。可是，第二天，又是一般的微风，细雨。太阳还没有出来，他就把我叫起了。他的脸上丝毫看不出一点异样的表情来，好像昨夜间的事情，全都忘记了。我目不转睛地瞧着他。“有什么好瞧呢？小伙子！过了湖，你还要赶你的路程呀！”离开渡口，因为是走顺风，他就搭上橹，扯起破碎风篷来。他独自坐在船艘上，毫无表情地捋着雪白的胡子，任情地高声朗唱着：我住在这古渡前头六十年。我不管地，也不管天，我凭良心吃饭，我靠气力赚钱！有钱的人我不爱，无钱的人我不怜！ （有删改）11、下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（5分）A作品以抒情的笔调叙述了渡夫的人生遭遇和心灵世界，反映了动荡不安的现实，表达了作者对底层劳动人民的同情和对当时社会的不满。B渡夫不愿马上开船送“我”过湖，还教训“我”：“年纪轻轻，开口就是钱，有钱就命都不要了吗？”这让“我”暗自吃惊，因为“我”担心他谋财害命。C渡夫没有让“我”回到岸上去，而是让“我”在他船里过一宵，因为他看“我”太年轻，怕“我”遇到不测，想告诉“我”一些江湖上的情形和出门在外的经验。D渡夫在船里把他儿子桂儿被北佬抓做伕子的事情告诉“我”，这一方面表达他对“我”孝顺母亲的赞赏和羡慕之情，一方面表达他失子之后的孤独和忧虑。E第二天一早，“我”被渡夫叫起来之后，目不转睛地瞧着他，发现他的脸上没有什么异样的表情，想知道他为什么把昨夜的事情全都忘记了。12、作品中的渡夫有哪些性格特点？请简要分析。（6分）13、作品是怎样叙述渡夫的故事的？这样写有什么好处？请简要分析。（6分）14、作品为什么以渡夫的任情高歌为结尾？结合全文，谈谈你的看法。（8分）六、语言文字运用（20分）15、下列句子中，加下划线的词语，使用全都正确的一组是 2011年8月，科幻作家徐浩若受邀到成都举办讲座，几十位科幻创作爱好者聆听了他的报告，会后我有幸向他垂询了有关科幻创作的问题。 一项对大学毕业生发展状况的调查表明，无论他们在校成绩多么优秀，走上工作岗位后都将面临各种挑战，需要用勤奋、智慧与坚韧才能应对。 今年一季度我国旅游接待总人数同比增长12.7%，总收入同比增长19.9%，增长数据令人侧目，显示出我国旅游业良好的发展势头。 五四时期，革命青年为救亡图存、振兴中华而奔走呼号，奋不顾身，表现出高尚的爱国情操和不屈的斗争精神。 电视评论的犀利和深刻是主持人思想创造性的外化，主持人只有具备思想的创造性，才能将观点转化为鞭辟入里、发人深省的评说。 陶渊明早年曾经几度出仕，后来因为不满当时黑暗腐败的政治而走上归隐之路，过起了瓜田李下的田园生活。A B C D 16、下列句子中，没有病句的一项是（）A据悉，一种新型的袖珍电脑将亮相本届科博会，它采用语音输入、太阳能供电，具有高雅、时尚、方便、环保的功能和作用。B依据欧洲银行已完成的压力测试结果显示，各国接受测试的91家大小银行，只有7家未能符合规定的6%的一级资本比率。C老北京四合院处于皇城天子脚下，受到等级制度的严格约束，在形制、格局方面难免会有些千篇一律，显得呆板而缺乏创意。D大型情景音舞诗画天安门，一开场就采用“幻影成像”与舞台真人的互动，营造出远古“北京人”穿越时空向人们跑来。17、把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是（）艺术家富于感情，单凭直觉思维；他恍然大悟，无须推理。这种看法未免失之武断，甚至是错误的。真正的科学家，既有推理能力，也有相当的想象力，有时还会越过复杂的推理而直接得到答案；否则，他的科学研究也会受到影响。人们习惯于把艺术和科学说成是毫无内在联系的完全不同的东西。真正的艺术家，既有想象力，也有相当的推理能力，并且深知自己的作为；否则，他的艺术创作会受到影响。科学家相当冷静，光靠理性思维；他循序论证，无须想象。A B C D18、请根据上下文，在下面文字的画线处补写出相应内容。要求：语意连贯，表达明确，每处不超过12字。（5分）中国古代园林艺术的基本思想是可游、可居、可望。其中，。一切美术都是“望”，都是欣赏。不但“游”可以发生“望”的作用，即便是“居”，也同样要“望”。一切亭台楼阁，都是为了“望”，都是为了得到和丰富对于空间的美的感受。在园林建筑艺术中，有了窗子，内外就能发生交流。窗外的竹子或青山，经过窗子的框框望去，就是一幅画。而且同一个窗子，从不同的角度望出去，于是引发人们不同的联想。这样，画的境界就无限地丰富了。如“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，诗人从一个小房间“望”到千秋之雪、万里之船，以小见大，从而获得了丰富的审美感受。19、认真观察下面的这幅漫画等待，用简洁的文字写出其内容与寓意。（6分）七、写作（60分）20、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)一个生物学家在一家农场见到鸡群里有只老鹰，于是问主人：“为什么鸟中之王，会落魄到这般与鸡为伍的地步？”主人说：“因为我一直喂它鸡饲料，让他在鸡舍里长大，它根本不认为自己是一只老鹰，也从来没有想要飞起来过。”生物学家说：“不过，它到底是一只老鹰啊，应该一教就会的。”经过一番讨论，两人准备让鹰自由飞翔。生物学家把老鹰放在手臂上，然后说：“飞吧！”可是，那只老鹰在一阵疑惑之后，看到鸡群正在地上啄食，于是又跳下去与它们做伴了。生物学家不死心，又把老鹰放到屋顶上怂恿它飞，结果也是一样。第三天，生物学家把老鹰带到了高山上，再次鼓励它说：“你是一只老鹰，属于蓝天，张开翅膀飞翔吧！”老鹰回头看了看远方的鸡场，再抬头望着天空，望着天空中的太阳。生物学家高举着它，等待着，等待着，终于，奇迹发生了：老鹰开始颤抖起来，然后慢慢张开了翅膀，最后发出了胜利的叫声，冲向了天际。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭语文参考答案1-6：C A D B C C11：答A给3分，答D给2分，答B给1分；答C、E不给分。15-17：C C C7 老百姓不讲道理，当众侮辱我，你竟然释放了他们，为什么轻视我到这般地步呢？（关键词：“无道”，不讲道理；“何”，为什么；“至是”，到这种地步。）做官的人应当宣扬传布恩德，为老百姓解除困苦，（国家）难道还缺少几头驴吗？（关键词：“宣布”，宣扬传布；“宁”，难道；“少数”是两个单音节词，“数”意为“几”。）8要点：“空”字既传神地描绘出贪夫倦听却不得不听的矛盾之态，又形象地表达出了贪夫徒劳无奈、难以排遣的惆怅之情。9要点：本诗主要表达了思乡难归的情感。意象分析示例：子规。子规啼声凄切，年复一年催人归去，令“贪夫”“远客”无不惆怅、“断肠”，足见思乡心切、归家不易。贪夫、远客。意指客居他乡之人。无论“倦听”还是“初闻”，都在“催归”声里“空低首”、“已断肠”，表达出了思乡难归之情。锦水春残。春已残，花飘零，黯然失色的锦水春景，烘托出思乡难归的惆怅。楚天月光。异乡梦醒，月光如霜，烘托出凄清冷寂的氛围，表达了思乡难归之情。10 东临碣石，以观沧海。会当凌绝顶，一览众山小。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。12 热情坦诚，乐于助人，喜欢孝顺父母的子女；刚强不屈，不畏身心劳苦，靠自己的气力赚钱；坚韧不拔，不向命运低头，坚持自由自在的生活信念。13 以“我”的视角来叙事，使事件显得真实可信；以“钱”为话题，引入渡夫的故事，唤起读者的阅读兴趣；多用对话形式，以渡夫之口自述他的经历，使叙事更加集中；情景描写与渡夫讲述相结合，赋予渡夫的故事哀而不伤的诗意美。（每答一点给2分，给满6分为止）14 艺术结构上，通过突转产生戏剧性效果，最后以歌声结尾，余韵悠长，耐人寻味；情感表现上，以渡夫的无表情代替哭泣，以任情高歌代替诉苦，强化了表现苦难的力度；人物形象上，既表现了渡夫的洒脱豪放，也反衬他的现实痛苦之深，使渡夫的形象更加丰满；思想内容上，从批判社会现实的黑暗到表现渡夫追求自由生活的信念，深化了作品的主题。（答出一点给2分，答出两点给5分，答出三点给8分；给满8分为止）18 参考示例：“望”最重要窗子起着“望”的重要作用景色都不相同 19 参考示例：内容：这幅题为等待的漫画上有一个人掉到水里了，只露出一只手，急等着有人来救援。而岸上的一群或扛摄像机的、或拿话筒的、或拿纸笔的记者正焦急地等待着救援人员出现，以便及时报道。 寓意：这幅漫画借媒体记者的行为批判了社会上某些人漠视他人生命的丑恶行径。20 立意参考：一类最佳角度与观点（切合题意）： 要正确认识自己：你就是一只鹰 / 认清自己 激发潜能二类角度与观点（符合题意）： 1、挑战环境，赢得成功：不惧风雨，拥抱彩虹 / 阳光总在风雨后 2、目标/理想，成功的基石：让成功之花绽放在理想枝头 / 人要有远大的理想 3、鼓励创造奇迹：相信自己，铸就辉煌 / 赞美让生命飞翔三类角度与观点（基本符合题意）： 1、信任使人成功：相信他是一只鹰 2、其他：不要把鹰关在笼子里 / 还鹰自由四类角度与观点（偏离题意）：要助人为乐（生物学家）/ 热爱生命，尊重生命（主人）/ 学会等待（鹰）/ 把握机会（鹰） / 永不绝望（鹰） / 文言参考译文：吴德基，名履，婺州兰溪人。有官员向朝廷推举他，他被任命为南康县丞。南康民俗剽悍，那里的百姓认为县丞是读书人，轻视他，吴德基神情依然如故。几个月后都知道他的性情并不是人们所认为的那样，他揭发奸邪，全县惊恐折服。吴德基于是改用宽容感化他们。百姓有诉讼，他召唤他们让他们上前同他说话，不斥责；老百姓有人拉着吴德基的衣襟，以你我相称，（吴德基也）不责怪。县令周以中刚到任，召集百姓运输物品到郡里，百姓没有来，周以中亲自到乡里召集他们，一个百姓逃跑（被抓），县令命令差役鞭打他。那个百姓不肯服罪，跑到山中，咒骂县令道：“你担任县令，怎么能这样做呢？”县令恼怒，小吏差役趁机煽动县令，想诬陷乡民图谋财物之利，抓获六七人关进监狱，关押很严。吴德基考察老百姓没有罪，亲自巡视监狱，呵斥狱卒释放他们。狱卒用别的理由辩解（不肯释放）。吴德基用槌砸碎狱门放了他们，说：“你们没有罪，回去告诉你们的父母兄弟不要害怕。”于是去告诉县令，县令恼怒，说：“老百姓不讲道理，当众侮辱我，你竟然释放了他们，为什么轻视我到这般地步呢？”吴德基说：“冒犯您的人是一个平民百姓，他的同乡有什么罪？况且法令是天子（管理天下）的法令，难道是你发泄愤怒的工具吗？”县令心里惭愧，于是作罢。吴德基到朝廷做官，被提拔主管莱州的潍州事务。百姓喂养官家的四十匹驴子，莱州的太守核查那些驴子繁殖生息的情况，与记录不相符合，说：“驴子应当每年产小驴子，现在几年应该得几头小驴子，为什么少了呢？”（太守）想追究老百姓欺骗罪而要他们补偿，其他几县都已经勒令百姓买驴补偿，吴德基唯独命令百姓不要补偿。太守恼怒，质问吴德基：“潍州不补偿驴子，理由是什么？”吴德基说：“百姓其实没有说谎，怎么可以责令他们补偿呢？国家的富有名扬海内，做官的人应该宣扬传布恩德，为老百姓解除困苦，（国家）难道还缺少几头驴子吗？”太守无话可说。吴德基于是指出不适宜的几件事，太守不敢再说话，并命令已经补偿驴子的几个县都停止。山东的百姓愿意用羊牛代替秋天的税，官吏听从了他们的意见。吴德基同百姓商议，羊牛交上以后有死亡的危险，不如交纳粟方便，于是只收取百姓的粟。其他县把牛羊送到陕西，老百姓驱赶牛羊走了两千里，都倾家破产，全郡只有潍州得以保全，郡守命令役使千人部众去替邻县送牛，吴德基指出这样不行，说：“有牛的人家送牛，即使辛劳也不敢有怨言。让别人代替，假如在路上牛死了，谁应当替他们来赔偿呢？”吴德基据理力争不接受命令。吴德基担任官吏，不追求威望名声，只把爱惜百姓放在首位，老百姓感激他。在潍州为官两年，朝廷召他回去。潍州的百姓围着他的家门抱着他的脚跪拜哭泣，说：“自从遇到您老人家，潍州的百姓皮肤上再没有鞭打的痕迹。现在舍弃我们而去，希望得到您的一只鞋供奉它，来安慰我们的思念！”吴德基到京城，就辞掉公务回乡。我与吴德基私交很亲近，这时我也辞官将回乡，招呼吴德基对他说：“你愿意接受年长的人教诲吗？”吴德基说：“好，用什么教诲我？”我说：“谨慎不要出门，杜绝与世代为官的人交往。”吴德基回到家中，遵从我的告诫，有德行的人称赞他能听取别人有益的话。