2019-2020年高考语文总复习 考点集训十九 《论语》选读.doc

2019-2020年高考语文总复习 考点集训十九 论语选读1(xx浙江自选)阅读下面的材料，然后回答问题。(10分)材料一子路入，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐，知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”(荀子子道篇)材料二子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”(论语学而)子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(论语雍也)(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”(论语先进)樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”(论语颜渊)(1)解释荀子这段话中“仁者使人爱己”和“知者知人”的意思。(2分)答： _ (2)为什么荀子这段话中孔子对颜渊回答的评价高于子路和子贡？恰当运用论语中的材料分析说明。(字数不超过150字)(8分)答： _2(xx浙江样卷)阅读下面的材料，然后回答问题。(10分)子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”(论语子路)孔子赞易，曰：“善不积，不足以成名。”于孝经曰：“立身行道，扬名于后世。”于论语曰：“君子去仁，恶乎成名。”又曰：“君子疾没世而名不称焉。”圣人以名立教，未尝恶人之名也。(清钱大昕十驾斋养新录卷十八)(1)分别解释上面两则材料中“名”的含义。(4分)答： _(2)根据上述两则材料，分析评价孔子对“名”的看法。(6分)答： _3(xx杭州市一检)阅读下面两则材料，回答后面的问题。(10分)长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”(论语)(二)故士穷不失义，达不离道。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。(孟子)(1)根据材料(一)，分析孔子的思想性格。(5分)答： _ (2)材料(一)中，孔子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”材科(二)中，孟子却说：“穷则独善其身。”你怎么理解他们看似不同的说法？(5分)答： _4(xx温州市高三第一次适应性测试)阅读下面两则材料，然后回答问题。(10分)(一)子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”(列子仲尼)(二)德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉也，季路。文学：子游，子夏。(论语先进)(1)指出材料(一)中孔子对学生的评价所依据的哲学思想，并结合材料对这一思想作简要评析。(5分)答： _ (2)上述两则材料都体现了孔子怎样的教育原则？请联系现实简要分析。(5分)答： _5(xx温州市第二次适应性测试)阅读下面的材料，然后回答问题。(10分) 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(论语为政)子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑【注】不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”(孝经纪孝行)【注】 丑：民众。(1)上述两则材料中对“孝”的看法，侧重点有什么不同？请简要概括。(4分)论语：_孝经：_(2)结合上述材料，评价下面这则新闻中李某的“孝行”。(6分)“浙江在线”宁波1月31日讯李某从小家庭环境就不好，父母为了培养他一直辛苦奔波。而懂事的李某也很体谅父母，早早就打工贴补家用，周围邻居也一直夸李某是一个孝顺父母、知道感恩的好儿子。但前几年，李某的母亲不幸身染重病，昂贵的医疗费用让这个本就经济窘迫的家庭愈发捉襟见肘。眼看着家里再不筹集出医药费，李某的母亲病情将会恶化，这个孝顺的儿子为了在最短的时间内赚到钱，竟然不惜铤而走险加入贩毒的行列，最终被民警查获，沦为阶下囚。答： _6(xx嘉兴期末)阅读下面的材料，然后回答问题。(10分)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非日能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”(1)在子路“述志”之前，若补上一句“由！尔何如？”好不好？为什么？(4分)答： _ (2)孔子为什么对曾点的想法深表赞同？(6分)答： _7(xx台州市高三期末质量评估)阅读下面的文字，然后回答问题。(10分)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(12.1)齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(12.11)有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(1.2)子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(2.8)(1)结合上述材料，谈谈你对孔子的“仁”和“礼”的理解。(4分)答： _ (2)宋儒认为“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这样理解符合孔子的原意吗？(6分)答： _8(xx宁波市镇海中学5月模拟)阅读下面的材料，完成后面的题目。(10分)材料一或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”材料二子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”材料三近日，舒城县初三女生小何骑电动车上学，见一老太摔倒，忙上前搀扶，不料老人一口咬定小何撞了她，交警反复勘查，终还小何清白。老人伤愈出院，小何不计前嫌，带着家人向这位困难老人捐款千元，在当地传为佳话。(1)上述一、二两则材料体现了孔子怎样的处事原则？谈谈你对这种处事原则的认识。(4分)答： _ (2)你对材料三中小何的做法有什么看法？结合材料一、二进行评判。(6分)答： _9(xx浙大附中高考模拟考试)阅读下面三则材料，然后回答问题。(10分)“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”(礼记祭义)子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(论语为政)春节长假刚过完没几天，南京秦淮警方就接到了不少老人发生意外的警情，更有甚者，两位老人居然不约而同选择了轻生。民警了解到，这些老人大多是空巢老人，随着假期结束，儿女们各奔东西，他们最容易在这个阶段发生意外。(1)上文礼记和论语中都认为真正的孝应该怎么做？(5分)答： _(2)结合以上三则材料，论述“孝”在现代社会的意义。(5分)答： _(90分)10(xx诸暨中学期末)阅读下面的文字，然后完成题目。(10分)子曰：“乡原，德之贼也。”(论语阳货)子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”(论语阳货)孔子观于东流之水。子贡问曰：“君子所见大水必观焉，何也？”孔子对曰：“以其不息，且遍，与诸生而不为也，夫水有似乎德；其流也，则卑下倨拘，必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。”(孔子家语)(1)孔子的“乡原”“四恶”之说是否有悖“中庸”思想？(4分)答： _ (2)孔子以“水”为喻，着重说明了哪些道理？请简要评析。(6分)答： _11(xx浙江模拟评估)阅读下面的文字，回答问题。(10分)子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”子曰：“温故而知新，可以为师矣。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(1)根据上面的材料，概括孔子的好学观。(6分)答： _ (2)联系实际，谈谈孔子的好学观给你的两点启示。(4分)答： _12(xx衢州二中高三第三次综合练习)阅读下面的材料，然后回答问题。(10分)子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”(1)上述文字中哪一句话最能体现孔子的“仁爱”思想？试用自己的话谈谈这句话的含意。(4分)答： _ (2)依据上述对话，你认为孔子的“仁爱”思想表现出哪些重要特点？(6分)答： _13(xx宁波市高考模拟)阅读下面的材料，完成题目。(10分)子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(论语述而)“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”(论语泰伯)(1)孔子在对待贫富和贵贱上主张以什么为标准？请简要分析。(4分)答： _ (2)联系社会现实，谈谈画线句子对你的启发。(6分)答： _14(xx金丽衢十二校高三二联)阅读下面的材料，然后回答问题。(10分)子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。子以四教：文，行，忠，信。国家统计局的一项调查显示，城镇居民家庭的子女基本不做家务，经常做家务的孩子仅占5.4%。上海一项调查显示，小学生读课外书的比例不到50%，初中生为42%，他们阅读的主要是教辅书和课本。【注】 据：执守。游：广泛涉猎。艺：六艺，即礼、乐、射、御(驾车)、书(六书、文字)、数(算术)。(1)根据材料，概括孔子在“德”和“业”方面的主张。(4分)答： _ (2)结合孔子思想，分析两则材料所反映的现象。(6分)征伐： _15(xx浙江省新高考研究联盟二联)阅读下面的材料，然后回答问题。(10分)(一)子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(论语颜渊)(二)取之而燕民【注】悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，火益热，亦运而已矣。(孟子梁惠王下)【注】 燕民：燕国百姓。(1)找出第二个语段中的两个成语并加以解释。(4分)答： _ (2)结合两个选段，简要分析孔子和孟子对战争的看法有何异同。(6分)答： _16(xx宁波市十校联考)阅读下面的材料，然后回答问题。(10分)子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉度哉？人焉瘦哉？”(论语为政第二)宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(论语公冶长第五)校之以礼，而观其能安敬也；与之举措迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流慆【注】也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。(荀子君道篇)【注】 流慆：放荡荒淫。(1)孔子为什么说“听其言而观其行”？请结合宰予的事例分析。(4分)答： _ (2)结合三则材料，谈谈你对“知人之法”的认识。(6分)答： _17(xx浙江省高三五校联考)阅读下面的三段文字，然后回答问题。(10分)子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问鲁大夫练而床礼邪？夫子曰：吾不知也。”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知。女问非也。礼，居是邑不非其大夫。”(荀子子道)春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。(春秋公羊传闵公元年)齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”(论语颜渊)【注】 练：父母死后十一个月举行的祭祀，因祭祀时需披戴白色熟绢而得名。(1)请引用论语中的原句说明第一段文字中孔子回答子路“吾不知也”的原因。(4分)答： _ (2)结合上面三段文字，对孔子“为尊者讳”的做法进行简要评析。(6分)答： _18(xx浙江12校高三联考)阅读下面的两段文字，然后回答问题。(10分)论语宪问：“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”圣经马太福音：“你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙，只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷，不可推辞。”(1)根据以上文字，分别概括论语和圣经在为人处世上的观点。(4分)答： _ (2)你赞同哪种观点，请简述理由。(6分)答： _考点集训十九论语选读1【详细分析】(1)能够用意译的方法翻译出来即可。重点写清“仁者”的意思，理解“知者知人”中两个“知”的意思，前“知”是通假字，通“智”，后“知”是“了解、理解”的意思。(2)孔子的评价反映了儒家的思想观点，从中可以看出孔子一贯的主张是尊重别人，了解别人，爱护别人，出发点是“为人”。子路强调的是让别人理解自己，让别人爱自己，是“为己”；而子贡则强调了解别人、爱护别人，是“为人”，虽然与孔子倡导的为人原则一致，但是，孔子在听了颜渊的回答后，却给予了颜渊最高评价，这是因为，颜渊所讲是要自知，自爱，人贵有自知之明，爱己方可爱人。孔子认为这正符合自己一贯倡导的中庸之道与推己及人的思想，正如他对曾点的赞同，既不过，也无不及，强调人的自身修养。答案(1)仁者使人爱己：仁者让别人爱自己。知者知人：有智慧的人了解别人。(2)(示例)与子路和子贡相比，颜回对“自知”和“自爱”的理解，重在自身修养。孔子认为自身修养是人的更高追求。他教导弟子“不患人之不己知”，要他们知人、爱人，但更赞赏曾皙“风乎舞雩，咏而归”的志向，以及颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而能“不改其乐”的生活态度。【参考译文】材料一子路进来后，孔子问道：“仲由，有智慧的人应该怎样做？有仁德的人应该怎样做？”子路回答说：“有智慧的人要能够使别人了解自己，有仁德的人要能够使别人爱自己。”孔子说：“这够得上做一个士的标准了。”子贡进来后，孔子又问：“赐，有智慧的人应该怎样做？有仁德的人应该怎样做？”子贡回答说：“有智慧的人了解别人，有仁德的人爱护别人。”孔子说：“这可以说是品格高尚的君子了。”颜渊进来了，孔子问：“回呀，有智慧的人应该怎样做？有仁德的人应该怎样做？”颜回说：“有智慧的人了解自己，有仁德的人懂得自爱。”孔子说：“这可以算是明达的君子了。”材料二孔子说：“不担心别人不理解你自己，而要担心你不理解别人。”孔子说：“颜回多么有道德啊！一筐饭，一瓢水，住在狭窄的小巷里，别人都忍受不了那种忧愁，颜回却没有改变他自有的乐趣。颜回多么有道德啊！”曾皙说：“暮春时节，穿上春天的衣服，约上五六个青年人，六七个少年人，在沂水里沐浴，在舞雩坛上吹风，然后唱着歌儿回家。”孔子深深地感叹说：“我赞同曾点的想法啊！”樊迟问什么是仁。孔子说：“爱护人(就是仁)。”(樊迟又)问什么是智。孔子说：“理解人(就叫智)。”2【详细分析】(1)解释词语，必须把它放到特定的语境中去理解，两则材料中所言之“名”的含义是不一样的。(2)对前贤关于“名”的理解和评价，要把握三个要点，一是尊重特定语境，准确理解其含义；二是根据当时社会背景，客观分析当时提出这个概念的必要性、思想意义以及价值；三是站在当代，并与当代思想作比较，做出客观评价。答案(1)材料中的“名”，指名称，名义，名分；材料中的“名”，指个人的名声，名望。(2)孔子所说的“名”，是“实”的反映，并非虚名，必须做到名实相符。当时礼崩乐坏，名实不符，所以孔子强调一定要先纠正与礼乐制度相违背的各种名分。同样，孔子并不反对人的好名，他一向赞成人应该由积善、行道、为仁而成就名声。孔子所说的“名”，与“利”无涉，这与后世的贪名图利有着本质的区别。3(1)孔子有积极入世、坚定不移的思想性格。为传播自己的政治主张，孔子不辞辛苦、不远千里，带着弟子周游列国，寻找机会，表现出主动参与社会治理，积极进取的思想性格。在不利的社会环境中，在长沮、桀溺的讽刺挖苦中，孔子尽管有委屈郁闷，但仍能坚持自己的信仰和操守，绝不动摇，表现出“知其不可而为之”的坚定性格。(2)他们说的都不错。孔子是针对桀溺“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”说的，批判了隐士对社会不负责任的做法，表现出他对自己事业合于仁道的坚信不疑，也是对子路的一种教育。孟子的“穷则独善其身”强调“穷不失义”，意在“修身见于世”，就是应该遵守礼法和道德规范，包含君臣之义。所以，孟子的“穷则独善其身”是对孔子积极入世的儒家思想的补充和发展。4(1)中庸之道(或过犹不及、适度适中)。孔子所说的中庸之道是指为人处世要不偏不倚，恰到好处，既不能过头，也不能做得不够。四个学生各有所长，又各有其短，不能做到执两用中，温和处事，只有孔子能做到气质、德行、作风都不偏于任何一方，使对立的双方互相牵制，互相补充，合于中庸之至德。(2)因材施教。孔子在教育实践中重视分析每个学生的个性特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。孔子因材施教的教育思想在当今社会仍有其不可磨灭的价值和意义，全国高考的改革、我省的深化课改，其出发点都是因材施教，为人人成才的教育梦想提供可能。5(1)(论语)孝不重在物质的供养，而重在内心对父母的恭敬。(孝经)孝不只在内心的恭敬，更在于懂得保全自我，让父母宽心。(2)新闻中的李某的“孝行”是一种愚孝，是实质上的大不孝。保全自己的身体是尽孝的前提，不骄、不乱、不争，才不会使身体受到伤害。能够使自己不受伤害，奉养父母才有可能；从精神上对父母进行安慰并使之快乐，这才是真正尽孝。材料中的李某为了给母亲治病，不惜以身试法，触犯法律而获刑，不仅无法奉养父母，更让父母为他忧心，实乃大不孝。6【详细分析】(1)首先明确观点，去理解子路是一个怎样的人，从人物性格出发并结合当时的语境作答；其次从叙述角度进行思考。(2)需要学生对孔子的思想有比较深入的了解。答案(1)不好。理由：子路是一个轻率、鲁莽、争强好胜、勇于任事之人，若补上这一句，不能体现人物的性格；从叙述结构角度看，这恰好形成了一种“常中有变”的艺术结构。(2)孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹。曾点的志向，表明他的“知时而不求为证”，这与孔子的心情契合。曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”主张的生动写照，体现孔子的政治理想。曾点所描绘的学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道的思想。曾点志趣高远，胸次悠然，较之另三个学生驰心政务，已达到极高的精神境界。(答出其中三点即可)【参考译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲话了。(你们)平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢？”子路不管不顾地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，国内又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子微微一笑。孔子问：“冉求，你怎么样？”(冉求)回答说：“一个纵横六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，那就只有等待贤人君子推行了。”孔子问：“公西赤，你怎么样？”(公西赤)回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的时候，或者是外交会见的场合，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”孔子又问：“曾点！你怎么样？”(曾点)弹瑟的声音渐渐稀疏下来，(听到老师叫他，)铿的一声，放下瑟站起身来，回答说：“我和他们三人的志向不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈志向。”(曾点)说：“暮春时节(天气和暖)，春天的衣服已经穿着了，约上五六个青年人，六七个少年人，到沂河里洗澡，在舞雩坛上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的志向！”7(1)孔子的仁是礼指导之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。(2)不符合孔子原意。孔子讲君臣父子关系时讲了两个方面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，则把君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。8(1)体现了孔子善恶分明、公平公正的处事原则(中庸)。为人处世必须要有善恶的标准，不能混淆是非，必须讲原则。同时，不能因为有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，要有宽容之心。讲原则与宽容要兼备。(2)(示例一)我赞同小何的做法。理由：孔子的意思，当然不是否定以德报怨，因为它是更高的道德水准，理应受到褒扬；孔子强调的是，一个社会必须捍卫底线，即做到“直”、讲求公正。(示例二)我不赞同小何的做法。理由：处事要善恶分明，不能无原则地宽容恶行。对恶行无原则地宽容，可能让讹人者有可乘之机，甚至逃脱了应有的惩罚。这不利于社会公平的实现，不利于社会良好风气的形成。(言之成理即可)9(1)真正的孝应该是在父母面前保持敬爱和悦的脸色。因为孝首先是一种心理情感的培养和体现。子女孝顺父母，不只是注重表面的物质的供养，更重要的是表现内心的恭敬和顺之情。只有真正爱父母，才会以和气的态度和愉悦的表情以及柔婉的语气与父母交流。(结合材料阐释)(2)现代社会中，子女们总以为自己出外赚钱给家里就是对父母最好的报答，因此忽略了父母的感受，不但回家探亲的次数很少，甚至平时连一个问候的电话也不多见。缺乏关心，导致“空巢老人”生活乏味感情寂寞，以至于意外频发，有的甚至选择轻生。(结合社会现状分析)作为子女，应该注重与父母感情上的交流，在父母面前和颜悦色，在精神上抚慰日益衰老的父母，让父母安享晚年。10【详细分析】(1)先要结合原文确切理解“乡原”“四恶”的含义，再将其与孔子的“中庸”思想进行对比，比较后发现其是否有悖。(2)注意题目问的是“哪些”道理，千万不可只写一点，而要全面了解，多角度思考。答案(1)孔子(儒家)的“中庸”思想的确是一种以持中、稳健、包容、调和等为基本要素的温和主义，但不是缺乏原则、是非不分的折中主义，这就是孔子对“乡原”深恶痛疾的根本原因。孔子说的“四恶”，体现了他的道德性、原则性、礼节性和变通性，既符合他“仁德”的思想，也没有背离“中庸之道”。因为“仁德”是做人的底线，必须牢牢坚守，倡导和实践“中庸思想”的根本目的就在于提升人的“仁”和“德”。(2)孔子认为“水”具有很多类似于人所需要的美德，如谦逊、仁义、勇敢、公平等，所以君子喜欢它，希望从中汲取营养，完善自己。孔子认为“君子”应当像“水”一样，具有多方面的优秀品德和行为。真正的君子坚持正道，百折不挠，能屈能伸，刚柔相济。君子不但需要提高自我，还应当倡导和推行“仁义”，像“水”那样去“善化”万物。【参考译文】孔子说：“不讲是非的好好先生，是道德的败坏者。”子贡问道：“君子也有所憎恶吗？”孔子说：“有憎恶。憎恶宣扬别人坏处的人，憎恶身居下位却毁谤长上的人，憎恶勇敢却没有礼节的人，憎恶果敢却固执不通的人。”孔子又说：“赐，你也有所憎恶吗？”予贡回答说：“憎恶把剽窃别人的见解当作聪明的人，憎恶把不知谦退当作勇敢的人，憎恶把揭发别人当作直率的人。”孔子观赏着向东流去的水。子贡见了向夫子问道：“君子一见到大水便要前去观赏，这是为何呢？”孔子回答说：“因为它川流不息而且周遍，使生命生生不息却不以为自己有什么恩德，像是有很高的德行；不管它流向低处还是流向曲折，姿势低下，但一定按自己的水道去走，这就像是义；水势盛大，永没有穷竭，又像是道；它奔流直泻，到很深的溪谷也毫无惧色，这如同是勇；它能作为衡量地平面的标准，公平公正，又像是法；水盛满后，不需用什么去刮平，自然平正、端正，这像是正；它柔美而略呈透明，可流入到细微的地方，这又有些像明察；不论从哪里发源，它一定是向东流去，不变其志，这又如它的志向操守；它流出流入，一切东西因此变得洁净，像是它善于教化和感化。水的德行有这么好，所以君子见到水一定要前去观赏啊！”11【详细分析】(1)主要考查对材料的理解能力，在理解的基础上进行归纳总结，同时可以关注分值来答题。(2)需要结合自身经验谈启示。答案(1)学而不厌，乃目的本身，是学业，更是修身。学思并重，不能偏废：学习是思考的基础，思考才有学习的收获。学无止境，日积月累，时时实践，方能不断上进。(2)(示列)好学不仅仅是为了提升自身的能力，更重要的是培养自己的德行并加以行为实践。自己有过失，却归罪于他人，大发脾气，是日常生活中普遍的现象。就此而言，孔子的好学观对重视物质生活、忽略道德修养的社会，对我们每一个人，都具有积极的现实意义。向书本、他人学习，固然重要，但自己的思索、探究更重要。学思并重，才真正有益于我们的提升与发展。尤其在资讯发达的今天，在各种言论无孔不入的现实中，我们更需要慎思明辨，然后才可以放心地实践。【参考译文】孔子说：“默默地记住所学的知识，勤奋学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦。这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？”孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的时候，不要去开导他；不到他想说出来而不能的时候，不要去启发他。举一方给他看而他不能联想到其他三方，就不再教他了。”子夏说：“每天学习自己所未知的知识，每月不忘自己所学到的知识，可以说是好学了。”孔子说：“温习学过的知识会有新的领悟，凭借这样就可以当老师了。”孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。”鲁哀公问孔子：“您的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了，现在没有那样的弟子了，没有听说谁是好学的人。”孔子说：“学习后时时去温习它，不也很高兴吗？有志同道合者从远方来共学，不也很快乐吗？别人不了解自己的才能，我却不抱怨，不也算得上君子吗？”12(1)夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。含意：所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人也站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。(2)“一以贯之”的“忠恕”；由己及人、博施于民、能近取譬等；注重“仁爱”的实践性和时效性，以实际行动造福百姓，推动社会进步。13(1)孔子在对待富贵与贫贱上主张以“道义”为标准。他肯定安贫乐道，但也不排斥对物质财富的追求，所谓“君子爱财，取之有道”。只是说干违背义的事而得来的富贵，就好像飘浮在天空的云彩，毫无价值，国家没有秩序和正义的时候，乱中取财，无道而贵，是可耻的。(2)孔子张扬的道义重于富贵这种价值取向深刻影响了中华民族的精神，至今仍然有很强的启发性：孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。追求富贵，要恪守两个条件：一个是个体必须有道义操守及守住道德底线，不能为富不仁；二是国家社会要公平正义，要有正当的秩序和正确的价值。在一个无道即不义的社会中，做一个无权无势的穷人不是丢脸的事情，如果坚守道德底线，洁身自好，即使做一个无权无势的穷人也是道德的、高尚的、有自尊的、值得人们尊重的；而不问社会义与不义，只顾闷声发大财求富贵者，甚至利用社会的无道和不公，巧取豪夺，为富不仁，成为“富贵”者，才是不道德的、卑鄙的、无耻的、没有自尊的、不值得人们尊重的。一个国家如果是有道的，即社会秩序是公平的、是真正按能分配的、官员都是廉洁奉公的，这个时候，你却混得很差，没钱、没地位，那么你应该感到羞耻，因为这说明你或者懒惰，或者无能；反过来说，如果一个国家是无道的，即社会秩序严重不平等、财富是按权势分配、官员腐败成风，这个时候你却混得很好，有钱有地位，那么你应该感到羞耻，因为这说明你的财富和地位来路不正，都是些不义之得。(就上述任何一点联系社会、联系画线句，谈启发或体会，只要言之成理，即可酌情给分)14(1)先德后业，德业并举。(2)孔子主张先立德再修业，把修身作为立业的基础，并且强调德业并举，这是全面均衡发展的教育理念。反观现行教育，过分强调学业成绩，而往往忽视了学生的品德修养。很多城镇子女基本不做家务，并不是由于自身懒惰，而是多数家长为给子女争取更多的时间学习文化课，很少或者不让其参与家务劳动。有些父母望子成龙心切，往往只注意孩子的学习及学业成绩，而忽视孩子思想品德和动手能力的培养。在繁重的升学压力面前，学生不是不想阅读，而是根本没有时间阅读。这种只重一端的教育很可能会造成学生身心发展的失衡。15(1)箪食壶浆：形容军队受到群众的拥护、爱戴和欢迎的情形。水深火热：(老百姓所受的灾难，像水那样越来越深，像火那样越来越热)比喻人民生活极端痛苦。(2)相同：孔子和孟子都认为战争必须以“仁义”或“民心”为前提。不同：孔子认为“足兵”不如“足食”与“民信”重要，所以三者中先舍“足兵”，由此可见他对战争的警惕和不认同态度。 孟子认为战争是为了伐无道，只要能够解民于水深火热之中，就可以攻伐无道之国，就是仁义之战。16(1)宰予善言，孔子曾经以言取人，听了他说的话就相信他的行为。后来孔子看到宰予很懒惰，大白天不读书研习，躺在床上睡大觉，于是孔子感慨衡量一个人不能只凭他所说的话，还必须看他的行为。(2)“知人”如果仅看他的言，易被外表的假象所迷惑，因为有些人口之所言与身之所行往往不相符合；“知人”要看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣等。有时还可以通过一些具体的方法，在实际活动中通过考察他的所做所为来检验他是否是德才之辈。比如给他变换一下生活环境，看他能不能应付事态的变化；给他创造安逸舒适的生活条件，看他能不能做到不放纵享乐；让他接触音乐美色、权势财利、怨恨愤怒、祸患艰险，看他是否能够保持节操。古人这些丰富而有见地的“知人之法”，值得我们很好地借鉴。17(1)非礼勿言。(2)孔子编撰春秋时“为尊者讳”，是对地位尊贵者的过失取隐瞒回避的态度。它和“居是邑不非其大夫”(不非议所住城邑的管辖大夫)及“君君，臣臣，父父，子子” 一样，目的都是维护君主的统治和长幼有序、尊卑有别的等级秩序。当然，“为尊者讳”的做法也有历史局限性，容易强化对居高位者的盲目崇拜，用之不可不慎。18(1)论语：以直报怨，以德报德；圣经：以德报怨。(2)赞同论语：用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正确面对有过失的和行为不端的人，而“以德报德”也是直道以行的表现。儒家强调情感要以理性为原则，注重社会性公德，不能做无原则的“乡愿”。这样做了，个人会成为坚守道义的勇者；社会能实现公平与正义。赞同圣经：圣经反对“以怨报怨”，认为应以完全的善对待一切的人，包括那些需要帮助的人甚至是那些伤害你的人和道德上的“恶人”。这种表面的“懦弱”，其实是源自内心博大的爱与悲悯，是一种济世救人的宗教情怀。以恶报恶，解决不了任何问题，反而