2019-2020年高三语文一轮总复习第04课诗经两首含解析新人教版必修.doc

2019-2020年高三语文一轮总复习第04课诗经两首含解析新人教版必修知识概览【作品简介】诗经是我国第一部诗歌总集，收录自西周初年至春秋中叶约五百年间的诗歌305篇。先秦称其为诗，或取其整数称诗三百。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今。诗经按音乐性质分为风、雅、颂三部分，主要表现手法是赋、比、兴。以四言诗为主，也有五言诗和杂言诗。在章法上具有重章叠句、反复咏唱的特点。四言诗：每句4字或以4字句为主的诗歌样式。盛行于西周。中国第一部诗歌总集诗经所录305篇，其形式基本上是整齐的四言诗，节奏为每句二拍，这显然是在原始歌谣的基础上发展起来的，适应了当时的社会生活和语言发展的状况。到了西汉时期，五言诗在民间悄然兴起，但文人诗仍以四言为主。东汉以后，五言诗占领了诗坛的主要地位，四言诗渐趋衰落。能继承诗经遗风，称得上四言诗的只有曹操、嵇康、陶渊明、韩愈、柳宗元等人的少数诗作。如曹操的短歌行(“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康”)可作为当时四言诗的代表。氓【重点理解】通假字匪来贸丝(匪，通“非”，不是)于嗟鸠兮(于，通“吁”)犹可说也(说，通“脱”)隰则有泮(泮，通“畔”，边岸)古今异义送子涉淇，至于顿丘古义：到了。今义：表示达到某种程度，或表示另提一事。将子无怒，秋以为期古义：把当作。今义：认为。三岁食贫古义：指多年。今义：年龄。彼路斯何？君子之车古义：指将帅。今义：人格高尚的人。君子所依，小人所腓古义：指士兵。今义：人格卑鄙的人。词类活用(1)其黄而陨(形容词作动词，变黄)(2)雨雪霏霏(名词作动词，下)(3)夙兴夜寐(名词作状语，在早晨，在夜里)(4)岂不日戒(名词作状语，每天)(5)士贰其行(数词作动词，不专一，有二心)(6)二三其德(数词作动词，反复无常，感情不专一)一词多义(1)靡(2)载(3)言(4)乘(5)以(6)即特殊句式匪来贸丝，来即我谋。(判断句)秋以为期。(宾语前置句)【难点探究】1.氓一诗中，“氓”和诗中的“女子”分别是怎样的形象？请加以概括。【答案】(1)“氓”是一个无感情、无信义、自私自利、卑劣、凶暴的负心汉。“女子”是一个善良、勤劳、淳朴、不畏贫苦、清醒、坚强的女子。2找出氓中三次写淇水的句子并加以赏析。【答案】“送子涉淇，至于顿丘”，这是恋爱中的淇水；“淇水汤汤，渐车帷裳”，这是婚变时的淇水；“淇则有岸，隰则有泮”，这是女主人公清醒时的决绝。想当初，女主人公送氓涉水过河，淇水和缓，暗示了两人情意绵绵、依依惜别之情。而婚变时的“淇水汤汤”，暗示着女主人公心中无尽的悔恨甚至愤怒；“渐车帷裳”则暗示了女主人公暗自落泪，伤心断肠。“淇则有岸，隰则有泮”，当所有的誓言成空，还有什么可留恋的。3.赋、比、兴手法的运用是本诗的主要特色，请你分析下面例句的表达效果。例句表现手法分析氓之蚩蚩，抱布贸丝赋桑之未落，其叶沃若比、兴桑之落矣，其黄而陨比、兴【答案】例句表现手法分析氓之蚩蚩，抱布贸丝赋按事情发生的顺序来铺叙，本句是写氓的初恋时期，表现了一个小伙子为了爱情借交换布匹来找心爱的姑娘的情景桑之未落，其叶沃若比、兴以桑叶新鲜润泽的自然情状喻女子年轻貌美之情状，也指两人恋爱时情意浓密桑之落矣，其黄而陨比、兴以桑叶枯黄掉落的自然情状比喻女子年老珠黄之情状，也指氓变心，感情枯竭。同时由桑树引发对自己年长色衰、惨遭遗弃的叙述4.试分析氓中对比手法的运用。【答案】在氓中运用了大量的对比手法，主要有两种类型：(1)句法对比，如“桑之未落”与“桑之落矣”的对比，“不见复关”与“既见复关”的对比，都是互相映衬，收到更好地塑造形象、抒发感情的效果；(2)前后对比，如氓在未婚前是“言笑晏晏”“信誓旦旦”；在婚后则“言既遂矣，至于暴矣”。前后不同态度互相映衬，描绘出氓虚伪的本质。能力提升【课内练习】1改正下列加点字中的错误注音。愆期(qin)垝垣(hun)孔疚(ji)尔卜尔筮(sh) 涉淇(q) 夙兴夜寐(s)咎言(ji) 自我徂尔(c) 桑葚(shn)帷裳(chn) 嗟叹(ji) 咥其笑矣(di)2下列各句中不含通假字的一项是()曰归曰归，岁亦莫止桑之落矣，其黄而陨淇则有岸，隰则有泮彼尔维何？维常之华匪来贸丝，来即我谋忧心孔疚，我行不来于嗟鸠兮，无食桑葚女之耽兮，不可说也ABCD3下列句中加点词的解释，错误的一项是()A女之耽兮，不可说也耽：耽误B彼路斯何？君子之车斯：语气词，无实义C匪来贸丝，来即我谋即：就D女也不爽，士贰其行爽：过错4下列句子中，加点词属于名词活用作动词的一项是() A其黄而陨B二三其德C夙兴夜寐D雨雪霏霏5下列句子中，没有借代用法的一项是()A不见复关，泣涕涟涟B淇水汤汤，渐车帷裳C披坚执锐，以挡来敌D总角之宴，言笑晏晏6将下列句子中的空缺处补充完整。 (1)氓中初露男子的粗暴性格同时也写出女子温柔体贴的性格的句子是“_，_”。(2)氓中表现女子悔恨多于哀伤，决绝而不留恋，体现了她刚烈的性格特点的句子是“_，_”。(3)氓中以“淇”和“隰”的有界来喻示爱情的终结和痛苦无边的句子是“_，_”。课文选段。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！7所选文段有三处使用了比兴手法，请你用“”画出来。“桑之落矣，其黄而陨”实际的含义是什么？8选文部分，女主人公的感情发生了怎样的变化？9选文对女主人公进行了_活动的刻画，展现了人物的性格。文章把女主人公恨与悔的感情融进了_之中，反映了_的社会现象。10把下面的句子翻译成现代汉语。(1)士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！译文： (2)女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。译文：4.【解析】D项，雨：名词活用作动词，下。A项，黄：形容词活用作动词，变黄。B项，二三：数词活用作动词，有时二，有时三。C项，夙：名词用作状语，在早晨。【答案】D5.【解析】A项，“复关”代指从复关来的“氓”。C项，“坚”“锐”代指坚固的铠甲，锐利的兵器。D项，“总角”代指少年时代。【答案】B9.答案：心理叙述和议论古代社会妇女在婚后被任意遗弃10.答案：(1)男子沉溺于爱情之中，还可以解脱。女子沉溺于爱情之中，就无法解脱了。(2)女子没有什么差错，但男子的行为却前后不一致。男子的爱情没有定准，总是三心二意。【课外拓展】阅读下文，回答问题。关雎 周南关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。1对下列句子中加点词的解释不恰当的是()A关关雎鸠，在河之洲关关：象声词，雌雄二鸟相应和鸣的声音B悠哉悠哉，辗转反侧 悠哉：形容轻松自在的样子C求之不得，寤寐思服 思服：想念D参差荇菜，左右芼之 芼：择取2对本诗理解有误的一项是()A“窈窕淑女，君子好逑。”意思是温柔漂亮的姑娘，是男子的好配偶。B关雎是一首恋歌，写一个男子对女子的追求。C诗篇反复吟唱男子对女子的思念、追求过程，是一层层递深，感情真率炽热，体现出民歌朴实清新的风格特色。D本诗末章八句，写男子同那个采荇菜的女子在钟鼓声中结成了美满姻缘，表现出了求而得之的欢乐。3(1)全诗巧妙地采用了“兴”的表现手法，试说明之。 (2)诗篇应用了双声、叠韵和叠字，如“参差”“辗转”“窈窕”“关关”等，请说明其作用。4对下面一段话中画线部分进行改写。要求：以“儒家学者”为主要陈述对象。不改变句子的原意，但语序可变动。诗经从一开始，尽管还没有赋予它以儒家经典的意义，人们还习惯地称它为“诗三百”，但它的本来面目就逐步被儒家学者掩盖，断章取义、歪曲篡改，被拿去附会剥削阶级所需要的道德伦理观念。5仿照下面的示例，自选话题，另写两句话，要求句式与示例相同。最美的水在诗经，因为水畔那轻盈的女子蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。1.解析：B“悠哉”形容思念绵绵不断。答案：B2.解析：D男子因相思出现了幻觉，并非真的和那个女子结婚。答案：D3.答案：(1)首章以雎鸠的成双和鸣、相依相恋，兴起淑女应配君子的联想。次章以荇菜的左右无方，随水而流，兴起淑女之难求。末章以荇菜既得而“采之”“芼之”，兴起淑女既得而“友之”“乐之”。(2)诗篇应用了双声、叠韵和叠字等，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。 5.【解析】作答仿写类题目，要注意内容和句式两方面。本题中，一方面要熟悉古典作品，熟悉诗词名句；另一方面要仿照原句的句式特点进行仿写。【答案】最美的山在九歌，因为山边那绰约的仙子若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。最美的酒在唐诗中，因为垆边那静美的女郎垆边人似月，皓腕凝霜雪。典型例题【好题展示】横穿诗经的河流洪烛关关雎鸠，在河之洲。掀开诗经的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落英国诗人库泊说：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”诗经在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的诗经象征着一个时代，民族的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手只要他们用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹）灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。七月流火，九月授衣不读诗经，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事情。死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现借助音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。诗经总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜），日出而作，日落而息。我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。诗经会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。诗经本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在诗经的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在诗经的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河。我们无法回到诗经的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以诗经里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我一向两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情，诗经里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间的河流哟。坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业，我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶，整部诗经，都回响着斧头砍伐树木的声音，今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜，这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持1文章第1自然段画线处说的“那条河流”指的是哪一条“河流”？2第2自然段中哪一个词句与“指纹”相呼应？3“原稿”和“贫血”在文中各是什么意思？4文末画线的“整部诗经，都回响着斧头砍伐树木的声音”一句有什么深刻含意？这样写有何作用？【模拟试题】芦草之思王巨才那时秋风渐紧，霜叶飞红，忽然就想起了家乡的芦草。芦草，即芦苇，亦称蒹葭。“蒹葭苍苍，白露为霜”，古诗词中经常提到它，足见在骚人墨客心目间，它也算一道颇堪赏读的风景。镜头里、画面上、诗词文章中，只要有了那么几束临风摇曳的花穗，立马便活泛、生动、爽朗、辽远起来。但在家乡人眼里，它不过是普通的茅蓬野蒿，不需费工费时，又能提供生活的不时之需，故称之为“草”，这并无轻忽的意思，反而多了几分亲近。去年冬天，我得了一种俗称“打嗝”的毛病，虽无关紧要，却顽缠，麻烦，闹得食不甘味，寝不安枕。为此想过不少法子憋气深呼吸，大口吞咽热水，筷头轻触咽喉诱使作呕等，逐一试过，都不管用。去医院就诊，说是腹腔横膈肌痉挛所致，用过一些药，也没明显效果。恰在那时，老家有人打电话过来，没讲几句便听出蹊跷，说，是打嗝啊，告诉你个偏方，准行。也是病急乱投医吧，将信将疑照记下来：芦根、柿蒂、竹茹各10克，丁香6克。到中药房，坐堂医生看了，说治呃逆吧，可以试试。不想这一试，也就十来副汤药，那饿鬼般纠缠不休的病魔竟然真就被制服了。民间偏方中，芦根是治疗许多杂症不可缺少的一味草药，虽不值钱，却在缺医少药的年代医人无数，应算一大功德。芦草每年四月发育新枝，端午前后，正是叶片舒展、生长旺盛的时候，乡下人会把芦叶采摘下来，束成小把，拿到城里头换钱。过端午包粽子，是老家瓦窑堡家家看重的节庆之一，我家人多费事，端午的头天就得开始准备，要把软米(糜子)、大枣、芦叶、马莲条分别盛到瓦盆里泡好。第二天一大早，母亲便端一小凳，坐在这些水淋淋的盆具间，像一位老道的艺术家，开始了熟练的操作。包粽子说难不难，但真要把它包得大头尖尾、见棱见角按母亲的说法要“俊模俊样”也不容易。因芦叶窄，母亲一般视叶片宽度将两片或三片叶子叠平整，先用左手拇指压在掌心，再用右手自如地卷成漏斗状，并依次充入软米、大枣，然后把“漏斗”上部预留的叶子折回来包裹严实，同时迅速用马莲条缠绕捆好。这期间，左手是无法动作的，全靠右手和牙齿的灵巧配合。我试过几次，不是漏米，就是散架。母亲说，你们要都会，早不要我了。母亲做的粽子个儿大，每个有二两重，味道清香，冷热可食，冷吃比热吃更好，爽口，筋道。现在商店买来的粽子，无论“稻香村”的还是“宫颐府”的，精致是精致，但无论如何也找不出记忆深处的那种口感这常让我想到千年以前在洛阳为官的吴中张翰因“莼鲈之思”而怅然若失的慨叹。深秋季节，芦草成熟，寒风过后，芦叶尽落，此时也正是农闲时间，勤快的庄户人便把野地里的芦秆收割回来，破成篾子，或自己动手，或请专门的篾匠编织成炕席，除自家用外，还扛到集市出售。这编席子也算得上个技术活，不是谁都干得了的。心灵手巧的，编出的席子平整细密，色泽光洁，手艺不好的，做出的活粗粗糙糙，松紧不一，两者价钱相差很远。那时的瓦窑堡无论城乡，家家住窑洞，户户有炕，席子是少不了的。城里人过年，即使光景差些的，也要刷窑洞，换窗纸，买年画，贴对联，到年三十，生熟茶饭料理就绪，就换上新买的炕席，满窑洞顿时给衬托得豁亮起来，人们的心情自然也振奋了好多。正因此，年节的农贸市场上，席子成了抢手货。城门外的河滩上，看成色的，量尺寸的，谈价钱的，人来人往，煞是热闹。农民由此有了一笔额外收入，一年的油盐钱和孩子的学费有了着落。陕北人生性达观，日子苦焦，但苦中作乐的文娱生活是不能少的。通常的娱乐方式除了唱曲子、听古朝、闹秧歌之外，每到农闲时节逢集赶会时，还会有自乐性质的“道情”班子哄场助兴。每个班子八九人，都是地地道道喜欢热闹而又有一定文艺特长的农民。演出时不化妆，以说唱为主，同一表演者可扮演不同角色，却也能把剧情演绎得跌宕有致、声情并茂。乐器道具因陋就简，一块头帕代表小姐，一柄扇子就是秀才，锣锣鼓鼓，三弦胡琴，都是自制的。其中有一种叫作“管子”的乐器，就是用苇秆做成的现代文阅读 芦草之思 王巨才阅读答案。管子类似洞箫，长短只有一尺，也是七孔，另按顶端的一个“咪子”，便可随剧情变化吹奏出或雄浑激越或悠扬委婉的不同曲调。这管子音色清亮，传声远，在整个乐队中起引领作用，山背后、沟道里的行人，听见管子的声音就知道有道情演出。芦草生命力强，耐瘠薄，但性喜阴湿，在干旱的陕北高原也只有山坡背阴处和沟底河湾里才偶一可见。那些零零散散生长于荒山野地的芦草，虽不入大师法眼，在杜甫、范仲淹写于陕北的羌村三首和渔家傲中也没有留下些许踪影，但却在艰辛岁月里竭尽所能，倾其所有，给家乡父老那么多帮助，那么多便利，也为我寂寞的童年生活增添了那么多乐趣，我是应该写写它的。我对它情有独钟，常常感念它，一如感念那些普普通通老实厚道的父老乡亲。法国哲学家帕斯卡尔说过，人是会思想的芦草。但不是每一个会思想的人都有芦草的飒爽、慷慨。(选自光明日报，有删改)5下列对文章内容的理解和赏析，不正确的两项是( )A文章第一段虽然简短，却充满诗意，直接点明了写作对象家乡的芦草，也引出了下文“芦草，即芦苇”的介绍。B文中作者写自己得了一种“打嗝”的毛病，是为了引出关于用芦根治病的描写，从而突出芦草的价值。C文章第四段运用动作描写、神态描写对母亲端午节包粽子进行了详细描写，突出了母亲的勤劳，也增添了文章的趣味性现代文阅读 芦草之思 王巨才现代文阅读 芦草之思 王巨才。D“人是会思想的芦草”，作者在文末引用了法国哲学家帕斯卡尔说过的这句话，由对芦草的赞美过渡到对人的赞美。E作者对家乡的芦草情有独钟，因为芦草在艰辛岁月里给作者家乡的父老乡亲提供了很多帮助，也让作者的童年生活变得充满乐趣。6根据三至七段文字，回答下列问题。(1)作者在第三段中写自己用芦根治病有何用意？答：(2)第四至七段中，作者是从哪些方面写芦草的？请简要概括。答：7.怎样理解文中“人是会思想的芦草”这句话？请结合文本简要回答。答：8结合文章内容，谈谈你对这篇散文主题的理解。5.解析：选CD。C项，对母亲包粽子的描写没有使用神态描写。D项，“由对芦草的赞美过渡到对人的赞美”有误，前文的内容已融入了对人的赞美。6.解析：本题考查分析概括文章内容的能力。解答这类题目，首先要回到指定文段，整体感知段落内容。第(1)题，作者在第三段中用较多篇幅写了自己用芦根治病的经过，这是为了以实例说明芦草的功用，并突出对芦草的赞美。回答第(2)题，要仔细阅读第四至七段，逐段概括其内容要点，并要注意落脚点应在“芦草”上。组织答案时要力求文字准确、简洁。答案：(1)a.以实际例子说明芦草的一部分芦根的药用价值，令人信服。b.赞美芦草虽然平凡但功德可嘉。(2)四个方面：a.芦叶可以包粽b.芦秆可以编炕席。c.芦秆可以做一种叫作“管子”的乐器。d.芦草有顽强的生命力。7.解析：解答本题，可从两方面理解这句话的含意：一是联系高中教材中的课文人是一根能思想的苇草理解这句话本身的含意；二是根据这篇散文的内容理解作者在此引用这句话的用意。答案：这句话是说，人不过像一根苇草一样，是自然界中最脆弱的东西；但是，人与芦草有着根本的区别，人的价值就在于能思想。作者引用这句话的目的是引出后文，突出赞扬芦草有着一些人所不具备的品格。答案：赞颂了家乡芦草的平凡和伟大，并以此赞扬家乡人民的平凡和伟大。本文是一篇咏物的散文，“家乡的芦草”是写作对象在作者笔下，“芦草”是普通的茅蓬野蒿，但竟然能治打嗝，能包粽子，能编席子，能做乐器，可见其虽平凡但却有用，能使家乡人的生活过得更好。而从写芦草特点的各段文字来看，这些描写表现了家乡人民的勤劳、智慧。可以说，作者写芦草也是在写家乡父老，因为他们和芦草一样，生命力顽强，飒爽、慷慨。采薇【重点理解】通假字岁亦莫止(莫，同“暮”)狁孔棘(棘，通“急”)古今异义(1) 不遑启居(启，古意是跪，今意指开启;居，古意指安坐，今意指居住。)(2) 君子所依，小人所腓(君子，文中指主帅，今指有品德的人;小人，文中指士卒，今指品行差的人。)词类活用今我来思，雨雪霏霏(雨，动词，雨雪犹“落雪”。)一词多义作：本义是起来起身，引申为兴起，产生。如：薇亦作止。开始。如：天下之难比作于易。创作，撰写：自是指物做诗立就，又引申为著述，制造。如：常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。劳动，劳作。如：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。为，成为，引申为充当，充作。如：君当作磐石，妾当作蒲苇。 曰：动词词头，无实意。如曰归曰归。叫做，称作。如：明有奇巧人曰王叔远。说。如：子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎。” 止：语尾助词。如：岁亦莫止。脚，足。如：当斩左止者，笞五百。停止，停留，又引申为使动用法。如：止子路宿。制止，阻止。如：残贼公行，莫或止之。容止，礼貌。如：人而无止，不死何候。副词，仅，止。如：虎因喜，计之曰：“技止此耳。” 载：记录，记载。如：史载田横事。年。如：自去舟职，五载复还。装载。如：有好事者船载以入。引申为承担，承受。如：载舟载舟，所宜深思。乘坐，乘车。如：直上载公子车。祝词，起加强语气作用，多用于动词或形容词词头，可译为“且”“又”。如：如：“载欣载奔”。副词，开始。如：春日载阳，有名仓庚。靡：浪费。如：生之者甚少，而靡之者甚多。无，没有。如：靡不有初，鲜克有终。引申为不。如：天高地迥，号呼靡穷。倒下，后退。如：左右皆靡。 烈：火势猛。如：夫火烈，民望而畏之。引申为放火烧，如：益烈山泽而焚之。又引申为猛烈。如：穷冬烈风。光明，显赫。如：君有烈名。事业，功业。如：奋六世之余烈。厉害，严重。如文人画士之祸之烈至此哉。 阳：山的南面，水的北面。阳光，太阳。如：斜阳草树，寻常巷陌。温暖。如：春日载阳。表面上，假装。如：则阳收其身，而实疏之。 孔：小洞，窟窿，又引申为渠道。如：利出一孔者，其国无敌。很，甚。如：孔武有力。大。如：孔道之夷，何不遵乎。 华：同花。如：桃之夭夭，烁烁其华。开花。如：始雨水，桃李华。美丽有光彩。如：华服丽人。繁华。如：其街市之繁华。精华。如：物华天宝。敬辞。如：华诞，华居。 思：思考。如：学而不思则罔，思而不学则殆。思念，挂念。如：已行，弗不思也。心情，情思。如：慨当以慷，忧思难忘。祝词，无义。如：今我来思，雨雪霏霏。 戒：防备，警戒。如：既和既戒，既备万事。告诫，警告。如：观往事以自戒。戒除。如：少只时，血气未定，戒之在色。 雨：众多。如：齐子归止，其从如雨。离散：如：一别如雨。动词，下雨或雨一样的落下来。如：是岁之春，雨麦岐山之阳。灌溉。如：水能自雨田。润泽。如：吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人。【难点探究】1. “四牡业业”“四牡骙骙”“四牡翼翼”中的叠词有什么表达作用？【答案】写战马的高大强壮，步伐整齐，加以精良的装备，显示出赫赫军威，传达出抒情主人公强烈的自豪感、高昂的斗志、必胜的信念和饱满的爱国热情。2采薇塑造了一个怎样的人物形象？【答案】采薇这首诗塑造的是一位戍边士兵。表现他对战争的不满和对故乡的思念。3采薇这首诗成功地运用了兴的手法，举例分析兴的作用。4.诗人王夫之在他的姜斋诗话中说：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”你对这种说法是如何理解的？【答案】是“以乐景写哀，以哀景写乐”。前面四句景物描写“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”存在对应关系，即“杨柳依依”是“乐景”，对应“昔我往矣”，用以写征人离乡之哀；“雨雪霏霏”是“哀景”，对应“今我来思”，用以写久戍返乡之乐，从而起到“一倍增其哀乐”的艺术表达效果。能力提升【课内练习】1下列四组词语中没有错别字的一组是（ ） （3分）A望风披糜 忧心忡忡 即来之，则安之 世外桃园 B糜糜之音 纵横驰聘 弥天大谎 人才辈出 C兵荒马乱 戍马倥偬 仓遑逃窜 箭拔弩张 D寻物启事 莫名其妙 沧桑巨变 山清水秀 2下列加点词语解释有误的一项是（ ）（3分）A采薇采薇，薇亦作止：句尾语气助词，无实义。 B我戍未定，靡使归聘：问候 C行道迟迟：很晚 D戎马既驾，四牡业业：高大的样子 3下列各组句中，每句都包含有通假字的一组是（ ） （3分）A岁亦莫止/我戍未定 B忧心孔疚/我行不来 C彼尔维何/彼路斯何 D象弭鱼服/小人所腓 4下列有关诗经常误，表述有误的一项是（ ）（3分） A诗经是我国最早的一部诗歌总集，共收入从西周初期到春秋中叶约五百年间的诗歌305篇，有“诗三百”之称。 B诗经为我国古典文字现实主义传统的滥觞，汉代儒家将其奉为经典，列为 “五经”之首；“楚辞”是我国浪漫主义文学的先河，以离骚为代表，因此又称“骚体”诗。 C诗经依据音乐的不同分为风、雅、颂三部分，其中风又称为国风，艺术成就最高；诗经的形式以四言为主，普遍采用赋、比、兴的手法，与“风”、“雅”、“颂”合称为诗经六艺。 D雅分大雅和小雅，作者多属贵族阶级；诗作以歌颂和维护其统治为基本倾向。采薇是大雅中的一篇。5.把下列句子补充完整。 (1)靡室靡家,狁之故。,。(2)王事靡盬,不遑启处。,。(3)昔我往矣,杨柳依依。,。阅读采薇，完成69题。采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！6这首诗的前三章运用了什么手法？表达了怎样的情感？7“昔我往矣，杨柳依依”中为什么写“杨柳”？蕴含着怎样的情感？8这首诗的末章运用了哪种手法？请简要分析。9全诗以“采薇”开篇，以“行道迟迟，载渴载饥”结束，这样写有什么作用？【答案】1D【解析】A项，望风披靡 既来之 世外桃源；B项，靡靡之音 纵横驰骋；C项，戎马倥偬 仓皇逃窜 剑拔弩张。2C【解析】 迟迟，缓慢。3C【解析】 A项，莫，通“暮”，傍晚；B项，来，通“勑”，慰勉；C项，尔，通草字头的尔，花盛开的样子/路，通“辂”，大车；D项，服通“箙，盛箭的器具。4D 【解析】“歌颂和维护其统治”错误。【课外拓展】（一）阅读下面这首诗，完成后面的题。君子于役君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！ 注释：选自诗经王风。埘（sh）：在墙上挖洞做成的鸡窝。如之何：如何。佸（hu）：相会，到。桀（ji）：鸡栖的木架。括：到来。苟：大概，也许。1下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（2分）A. 这首诗起句“君子于役，不知其期，曷至哉”，点明了君子在远方长期服役，不知何时回归的现实状况，奠定了全诗的感情基础。B. “鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”，“鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括”两句是“赋”手法的运用，而不是“兴”手法的运用。C. 这首诗不缀色彩，勾画出一幅典型的乡村田园晚归图，内容上充满了浓烈的乡土气息、生活气息，使诗歌具有较强的艺术魅力。D. 这首诗采用了“重章叠句”的艺术手法，不仅使整首诗结构更加严谨，富于音乐性和节奏感，而且使诗歌蕴含的感情更显深挚。2.君子于役被誉为“闺怨之祖”，天净沙秋思被称为“秋思之祖”。二者的抒情主题不同，但在抒情艺术方面却有许多共同之处，请你选择一点分析。（不少于150字）（5分）（二）阅读下面的这首诗，完成1314题。无衣诗经秦风岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！3这首诗每章的开头有什么特点？4这首诗是如何运用“赋”的手法的？有什么作用？5.在下面一段文字横线出续写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。（6分）诗经是中国学术的重镇,自来研究,:一曰汉学,一曰宋学,一曰朴学,还有一个,是本世纪以来兴起的文化人类学研究。前三种,是中国传统学术的精华,它们的成绩,构成了今日所谓“国学”的基本资源。事实上,它们的大多数结论,已经被常识化,而其研究思路,也成了专家和一般知识者对同类问题的基本认识模式。这种定型化,一方面,表示学术的成熟;另一方面,。枯守家法,泥持陈说,始终未能突破经学本体和文学本体的困缚。3.解析：本题考查鉴赏古代诗歌的结构的能力。解答此题，需从形式上(问答式的句法)和内容上(无数战士不可遏止的愤慨)来回答。答案：每章的开头都采用了问答式(对话式)的句法，一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”。这样，使整首诗歌充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛。5.解析:此题考查语句的连贯。第处从横线后的文字看,应是对四点的总说;第处要注意与横线后的“常识化”照应;第处要注意概括最后一句表达的意思。答案:约有四个代表系统(大致有四个方面)不只是学术资源也滋生了因循和守旧典型例题【好题展示】阅读下面的文字，完成13题。美丽诗经诗经是一个谜，它有太多的秘密没有揭开。可是，它实在太美了，使我们在殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后，仍然对它恋恋不舍。诗经与我们的距离主要体现在我们对它的无知上。我可以稍微武断一点地说，有关诗经的现有“学术成果”大多数是出于推断与猜测。对很多问题我们都各持见解而互不相让。即便有些问题看来已被“公认”，但那也正是全体的无能为力。我举几个例子。 正如大凡神圣人物总有一个神秘出身一样，诗经的出身也颇扑朔迷离。为了解答这个问题，便有了“采诗说”和“献诗说”。班固和何休都有“采诗”之说，且都说得极有诗意。但仔细推敲他们的说法，却并无任何历史根据。司马迁就没有这种说法，左传中也无这种说法。但我们却又无力驳斥班固和何休，因为他们的说法虽然缺乏证据，却是一个合理的推断。更重要的是，否定这个说法，我们并不能提供一个更合理的说法。与国风“采诗”说相配合的，便是大、小雅的来自“公卿至于列士”的“献诗”。这种说法也只有国语“召公谏厉王”中的一个孤证，且这“公卿至于列士献诗”之“诗”是否为公卿列士自作也成问题。况且，就一些尖锐的讽刺之作看，像小雅十月之交中对皇父等七个用事大臣的点名揭批，大约也不是“献诗”的好材料。诗经的搜集固然是一个问题，然而集中起来的诗，要把它按一定的规则编排成书，又是哪些人？最后毕其功的人是谁？司马迁说此人是孔子，这当然是最好的人选，但司马迁并没说明他这么说的证据。这个说法也受到后人的质疑。 就诗经本身，它的作者是一个更大的问题，但学术界已不把它当作问题，大家一致得过且过了。抗战前，朱东润先生在武汉大学文哲季刊上对“国风是民歌”的说法提出理据充分的质疑，却不见有什么反响。1981年朱先生又出版诗三百篇探故，仍没见什么回应。我私下认为这种尴尬其实很好理解：大家都不愿再惹事，得过且过。上述种种学术疑问并不影响我们对诗经的欣赏和喜爱。正如一位绝世佳人，她吸引我们的是她的美丽和风韵，而不是她的身份和背景。据世说新语载，东晋谢安曾问子弟诗经中何句最佳。他的侄子谢玄答：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”这是小雅采薇末章的几句，确实很美，但如果谢太傅问我，我一定回答陈风月出：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。(月亮出来明晃晃啊，那个美人真漂亮啊。步履款款身苗条啊，我的心儿扑扑跳啊。)我曾用“天堂的三个元素”来评述这首诗。美是一种没有峭壁的高度，她不压迫我们，但仍让我们仰望；她不刺戮我们，但我们仍然受伤。她如此接近我们，却又如此远离我们；如此垂顾我们，却又如此弃绝我们。这个美丽的女子，是月夜的一部分，或者说，月夜是她的一部分，她与月已经构成了圆满，我们已无缘参与其间，但她如皎月泻辉般辐射出来的美，还是灼伤了我们的心。对这澄澈圆融的境界，我们能介入其中的，不，能奉献与之的，也只是这颗怦然而动的心明月、美人和我们的心，是这首诗的三个主要意象。要知道，自然、美人和我们：天堂只要这三个元素就够了。诗经305首，美丽的诗篇触目皆是，我只是举了一例。诗经毕竟是“诗”，我们要把它当“诗”来读。只有这样，才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉。1作者认为，“有关诗经的现有学术成果大多数是出于推断与猜测”。不属于其依据的一项是()A司马迁和左传都没有提到“采诗”说，大、小雅中的讽刺之作应该不是“献诗”。B司马迁虽然说到孔子是诗经的主编者，但没有提供证据。C诗经的作者是个大问题，但学术界已不把它当作问题，大家一致得过且过了。D朱东润先生对“国风是民歌”的说法提出了质疑，并且理据充分。2文中用了比较多的笔墨写陈风月出，对其作用的表述最正确的一项是()A是为了解说作者对诗歌的评价标准，美丽的诗篇必须符合“天堂的三个元素”。B是为了说明小雅采薇末章的几句不是诗经中最美的，诗经最美的诗篇应该是陈风月出。C是为了说明对诗经的学术研究无关紧要，不影响我们对诗经的欣赏和喜爱。D是为了说明诗经的美丽，诗经毕竟是“诗”，我们要把它当“诗”来读。3根据本文提供的信息，下列推断正确的一项是()A学术界对诗经很多问题的研究仍然莫衷一是，主要是年代久远，史料鲜有记载造成的。B诗经毕竟是“诗”，只有抛开充满疑问的学术研究，才能真正走进诗经美丽的境界。C自古以来人们总是殚精竭虑不胜疲惫通过读“诗”来解诗经的“谜”，这种不把诗经当“诗”来读的现象现在依然十分严重。D不仅仅是诗经，古代诗歌由于史料很少，普遍被学者们弄得面目可憎了。1【答案】C【解析】C项是一种现象，不是依据。3【答案】A【解析】B项作者并不反对对诗经的学术研究；C项在学术界存在，但说“现在依然十分严重”过于武断；D项以偏概全。【模拟试题】话说诗经之“风”风本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断地接受到新鲜的空气而得以生存。那么，孔子在编集诗经时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”这就是“风气”！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效”。由此也形象地说明了“风”的含义，也就是说，风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。换言之，诗经之“风”，即是各地区、各民族的“风俗习惯”。在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”，在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”现代文阅读答案 话说诗经之“风”现代文阅读答案 话说诗经之“风”。诗经中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。与此相印证，周易中有十五个卦牵涉到“风”，每个卦都对应着一种人生或社会现象。火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火人家，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象。周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！而这些所谓的“看法”，实际上就是一种社会行为规范。亲友们认同你这个行为，你就会大胆高兴地去做；否则，你就不会去做，或者只有偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把诗经作为教材，是因为没有其他书籍了吗？不是，孔子是借诗经说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。孔子的中心思想是：人生若想追求到快乐与幸福，就要认识社会。社会是精彩的但更是复杂的，不认识社会就只能四处碰壁，最后落个失败的人生；能认识社会就能游刃有余，利用社会。风俗的形成，是经历了很长时间的，是大部分人“约定俗成”的，人们在实际生活、生产中，认识到只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。但它不是一成不变的，我们重读诗经，一是要了解古代人们的风俗习惯；二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，如春节团聚、清明祭祖等；三是创造我们今天的新风俗，使生活更加日新月异，更加幸福。我们生活中的点点滴滴，不可能都有法律约束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么还要依靠什么呢？就是风俗习惯、“礼”、“社会行为规范”等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康发展。一个国家或地区之所以出现混乱，一是由于法律法规不健全，第二个原因就是社会风俗混乱。一群人恣意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争。所以，入乡随俗，懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯，才能建立起人与人之间相互亲爱的关系。这或许便是孔子编集诗经的主要原因吧。1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )A周文王用“风”的各种景象论述了人世间的社会情状，形成了周易中的十五个卦象，而这十五个卦象正与诗经中的十五国风相对应。B孔子把君子之德喻为风，把小人之德喻为草。草随风动，强调百姓在领导者的影响下，自然会形成一种普遍的风气或社会风貌。C诗经中的“风”，实际上就是“礼”，就是社会行为规范。它要求人们要懂得这些规范，并在这些规范的约束下从事社会活动。D在自然界中，因为大气内空气涌动而形成的风使大地万物不断接受新鲜空气，从而保持生机；人类社会亦如此，没有正常风气，就没有美好生活。2下列 理解和分析，不符合原文意思的一项是 ( )A在现实生活中，人们每做一件事往往把亲友们的看法放在优先考虑的位置，因为这些看法代表着一种社会行为规范；而不是先考虑符不符合法律法规。B孔子强调“礼”的作用，正是要通过“风俗”给人设定一种无形的束缚，对人的行为提出要求，使之符合所有人约定俗成的规范。C孔子把诗经作为教材，意在向学生表明这样的思想：社会是精彩的但更是复杂的，只有认识社会，做事才能游刃有余，追求到人生的快乐与幸福。D而今，我们重读诗经，除了要了解古人的生活习惯以外，还要以此为借鉴，摒弃那些落后习俗，发扬和创造有利于我们今天生活的好习俗。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A一种风俗习惯的形成，一要靠领导人的垂范和引领，二要靠长期的实践检验，三要获得民众的普遍认可，认识到这些才能更好地生存。B由于风俗习惯的冲撞而引发的摩擦甚至战争，在当今世界也并不鲜见，只有彼此尊重，互相适应，才能实现民族和解与世界和平。C左传记载楚使言于齐师：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”这句话是指两国距离甚远，而非各自的风俗文化不同。D法律法规和风俗习惯属于不同的层面，人类社会的维持除了依靠法律法规，还要依靠风俗习惯，有了这两方面的结合，人们就不敢做大家不认同的事。【答案】1A