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牡丹亭题词,一 汤显祖 及其“至情”论,汤显祖（15501616），字义仍，号海若，又号若士，别署清远道人，晚年自号茧翁，江西临川人。他十四岁补诸生，二十一岁中举。自幼即有文名，为人正直，一生不肯依附权贵。 据明史本传，万历五年汤显祖第三次应会试时，因拒绝权相张居正的延揽而落选。,汤显祖万历二十六年（1598）辞官以后，归隐于临川玉茗堂中，陆续创作了牡丹亭、南柯记、邯郸记，连同以前创作的紫钗记在内，合称为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。,王思任牡丹亭叙： 若士自谓一生四梦，得意处唯在牡丹。,汤显祖的 “至情”理论 1. 从宏观上看，世界是有情的世界，人生而有情。 2. 从理想上看，有情人生的最高境界是“至情”。 3. 从途径上看，最有效的“至情”感悟方式是借戏剧之道来表达。,二 文本解读,天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。,原文：,杜丽娘是一个热爱生活、追求自由、勇于反抗的妇女形象。如果说，西厢记中崔莺莺还缺乏独立行动的能力，一举一动都离不开红娘帮助；两百年后的杜丽娘则全靠自己的勇气和智慧，在探索一条通向自由解放的人生道路了。追求爱情，坚持理想，生死以之，敢于斗争，这就是杜丽娘这个形象最本质的特点。,杜丽娘的性格特征有着很深刻的时代意义，她的遭遇和反抗精神有着广泛的代表性。,据记载：当时有娄江女子俞二娘，因读牡丹亭断肠而死。还有杭州女伶商小玲，演牡丹亭至“寻梦”一场，联想到自己的不幸，伤心而死。这些例子说明，杜丽娘“有情人”的形象具有很高的典型性。,情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。,原文：,这段话表达的即是汤显祖的“至情”观，他所谓的“至情”是可以让死者复生的，如果不能复生，则表明情尚未达到“至情”的境界与深度。这种贯通于生死虚实之间、如影随形的“至情”，呼唤着精神的自由与个性的解放。,传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。嗟夫！人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪！,原文,这段文字谈到牡丹亭的创作蓝本。其真正的蓝本应当是杜丽娘慕色还魂话本。 话本原是两个太守，一双儿女，门当户对，终偕连理的喜剧框架。,原话本窘迫仓促地讲完一个言情故事，牡丹亭则舒缓从容地演述出一幕幕如诗如画的抒情场面。汤显祖再三强调人的情感需要，肯定人的审美欲求，这正是对程朱理学无视情感欲望的有力反拔，是对统治阶级所设置的重重精神枷锁的挣脱与释放。,三 阅读延伸,原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。锦屏人忒看的这韶光贱！,牡丹亭惊梦皂罗袍,惊梦作为古典戏曲中最令人感佩、发人深思的儿女风情戏，整体浸润着浪漫主义的感伤之美、追求之美、情爱之美和理想之美。,内江一女子，才色出众，一心觅快婿，读牡丹亭后，愿许配作者，汤以年老辞，女不信。一日，汤游西湖，女得知往观，见汤皤然一老翁，喟叹命苦，投水自尽。,相关轶事二则：,冯小青，广陵人，年十六嫁杭州冯生为妾，丈夫窝囊，大妇悍妒，离居孤山，两年后便抑郁死去。留诗云：“冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭；人间亦有痴如我，岂独伤心是小青？”,四 讨论会,1.有人认为牡丹亭叙述的是一个荒诞不经的故事，这世界上根本不可能有人会为了一个梦而死，更不可能有人因为有了真挚的爱情就会死而复生，请结合汤显祖的“至情”论，谈谈你是如何看待这个问题呢？,2. 联系前文的两则关于牡丹亭的轶事，你认为这两则轶事是否可信？作为现代读者，你又是如何看待古代女性对牡丹亭的喜爱与痴迷？,
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