善导大师法语

.净宗二祖 弥陀化身 善导大师善导大师乃是阿弥陀佛化身，事载西方略传；故得生前灭后，盛德灵异，不可思议。 善导大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师（因住终南山故），或称光明和尚（因口出光明故） 大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据续高僧传及瑞应删传说：“写弥陀经十万卷(分赠有缘四众)，画净土变相三百铺；士女奉者，其数无量。”又，大师在西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，善导大师发愿说：“准诸经中世尊说，念佛一法得生净土，一日七日一念十念阿弥陀佛定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即堕大地狱，长时受苦，永无出期。遂将如意杖指一堂中像，像皆放光。”（唐道镜、善道念佛镜）善导大师以身作则勇猛精进，经常长跪念佛，总要念到筋疲力尽时才肯休息，大冬天也总是念得全身出汗才罢手。善导大师宣扬念佛的要义，三十多年来为法忘身，从来没有睡觉过。护持清净的戒律，一点都不违犯。大师经常乞食，美味佳肴供养大众，粗劣饭食则留给自己。不跟别人闲谈俗事，唯恐耽误了念佛。弟子中念佛者常常有一天念一万乃至十万声的。证得念佛三昧、往生西方的大有人在。善导大师法语 慧净法师编订 一、弥陀本愿力 问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。玄义分言“弘愿”者，如大经说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。玄义分若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。凡夫乘佛愿力，定得往生。观念法门以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。法事赞（ “一阐提迦”，略称“阐提”。意为“不具信”，或称“断善根”。佛教用以称呼不具信心、断了成佛善根的人。 东晋 竺道生 则谓一阐提也可成佛。涅槃经梵行品：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”）弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念。往生礼赞诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。 玄义分 四十八愿殷勤唤 乘佛愿力往西方直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生三界火宅难居止 乘佛愿力往西方法事赞不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆般舟赞二、信弥陀本愿（信心）言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者；即是其行；以斯义故，必得往生。 玄义分 一者决定深信: 自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信: 彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 散善义 深心即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生； 乃至一念无有疑心，故名深心。 往生礼赞 释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。 般舟赞 弥陀释尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方；但使信心求念。 往生礼赞 东岸忽闻人劝声：仁者但决定寻此道行，必无死难；若住即死。西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。此心深信，尤若金刚；不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进。 散善义 凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣；厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。 莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；但使回心决定向，临终华盖自来迎。 谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。 般舟赞 三、称弥陀名号（称名）观经言：佛告示阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”善导大师观经疏释言： “佛告阿难，汝好持是语” 以下，正明咐嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说“定善二门”之益，望佛本愿，意在众生，“一向专称弥陀佛名。”一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近； 念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。散善义一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国， 下至十念，若不生者，不取正觉。 玄义分若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力， 若不生者，不取正觉。观念法门若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。往生礼赞一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。散善义若佛在世，若佛灭后：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日一日十声三声，一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。观念法门云何名护念？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日， 下至十声，及至一声一念等，必得往生。证诚此事，故名护念经。往生礼赞上尽一形，下至一日一时一念等；或从一念十念，至一时一日形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事；然望佛愿意者：唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。散善义自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如无量寿经中，唯明专念弥陀名号得生。 又十方恒沙诸佛，证诚不虚也。又此大经(无量寿经 简称)定散文中，唯标专念名号得生。定善义但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。往生礼赞极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。弘愿多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。种种法门皆解脱，无过念佛往西方；上尽一形至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。法事赞一切善业回生利，不如专念弥陀号；念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。 万行具回皆得生，念佛一行最为尊；回生杂善恐力弱，无过七日一日念。一日七日专称名，命断须臾生安乐；一入弥陀涅槃界，即得不退证无生；万劫修功实难续，一时烦恼百千间；若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。利剑即是弥陀名，一声称念罪皆除。谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。般舟赞四、光明唯照念佛小经（阿弥陀经 简称）言：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。观经(观无量寿佛经 简称)，言： 光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。往生礼赞但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍； 总不论照摄余行业者。此亦是现生护念增上缘。观念法门佛光普照，唯摄念佛者。定善义弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。往生礼赞相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。一一光明相续照，照觅念佛往生人。欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。五、念佛佛圣护持口常称佛，佛即闻之；身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。定善义若称佛往生者，常为六方恒河沙诸佛之所护念。往生礼赞一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒沙等佛，共来护念， 故名护念经。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难；一切灾障，自然消散，除不至心。 观念法门专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也。散善义十往生经说：佛告山海慧菩萨及以阿难：若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘。称阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年益寿，不遭九横之难。 观念法门六、堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等， 闻即信行者，不惜身命，急为说之。 若得一人，舍苦出生死者，是名真报佛恩。诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也； 人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时，有缘相劝，誓生净土，即称诸佛本愿意也。若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人， 过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜。 修因正念，不得杂疑；虽得往生，含华未出，或生边地，或堕胎宫。带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎；内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼相随； 三恶火炕，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？ 为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。定善义若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生， 亦名回向也。 前明十三观以为定善，即是韦提希致请，如来已答。 后明三福九品，名为散善，是佛自说。窃以真宗叵遇，净土之要难逢；欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。散善义七、人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣；未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。往生礼赞久住娑婆常没没，三恶四趣尽皆停；被毛戴角受众苦，未曾闻见圣人名；忆此疲劳长劫事，誓愿舍命见弥陀；众等身心皆踊跃，手持香华常供养。旷劫以来居生死，三涂常没苦皆进；始服人身闻正法，犹如渴者得清泉；念念闻思净土教，文文句句誓当勤；忆想当时流浪苦，专心听法入真入；净土无生亦无别，究竟解脱金刚身。劫欲尽时五浊盛，众生邪见甚难信；专专指受西归路，为他破坏还如故；旷劫以来常如此，非是今生始自悟；正由不遇好强缘，致使轮回难得度；今日今时闻要法，毕命为期誓坚固；坚固持心不惜身，惭愧释迦诸佛恩。法事赞八、西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；大悲薰心游法界，分身利物等无殊；或现神通而说法，或现相好入无余；变现庄严随意出，群生见者罪皆除。定善义果得涅槃常住世，寿命延长难可量；千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央；一坐无移亦不动，彻穷后际放身光；灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生；十方凡圣专心向，分身遣化往相迎；一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。自然即是弥陀国，无漏无生还即真；行来进止常随佛，证得无为法性身。誓到弥陀安养界，还来秽国度人天；愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。九十五种皆污世，唯佛一道独清闲；出到菩提心无尽，还来火宅度人天。法事赞九、道俗时众等，各发无上心；生死甚难厌，佛法复难欣；共发金刚志，横超断四流；愿入弥陀界，归依合掌礼；愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国。玄义分归去来， 魔乡不可停；旷劫来流转，六道尽皆经；到处无余乐，唯闻愁叹声；毕此平生后，入彼涅槃城。定善义发心功已至，系念罪便消；但欣行道易，宁愁圣果遥；疑多边地久，德少上生难；且莫论余愿，西方已心安。人生不精进，喻若树无根；采花置日中，能得几时鲜；人命亦如是，无常须臾间；劝诸行道众，勤修乃至真。无常念念至，恒与死王居；劝诸行道者，勤修至无余。弥陀智愿海，深广无涯底；闻名欲往生，皆悉到彼国。若人无善本，不得闻佛名；骄慢蔽懈怠，难以信相法。宿世见诸佛，则能信此事；谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。其有得闻彼，弥陀佛名号；欢喜至一念，皆当得生彼。设满大千火，直过闻佛名；闻名欢喜赞，皆当得生彼。万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼。佛世甚难值，人有信慧难；遇闻希有法，此复最为难。自信教人信，难中专更难；大悲传普化，真成报佛恩。往生礼赞普劝众生护三业 行住坐卧念弥陀慎莫轻心纵三业 业道分明不可欺贪瞋即是轮回业 烦恼岂是无生因验此贪瞋火烧苦 不如走入弥陀国渐渐鸡皮鹤发 看看行步龙钟假铙金玉满堂 难免衰残老病任是千般快乐 无常终是到来唯有径路修行 但念阿弥陀佛在观经疏，善导大师用本愿及三缘亲缘、近缘、增上缘来解释为什么只有念佛才蒙受弥陀的摄取不舍。亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。本愿：如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。【四流 】：流而不返。谓之流。谓众生由三惑之所流转。漂泊三界。而不能返于涅槃彼岸也。一见流，三界之见惑也。二欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。三有流，上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。四无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海， 是仗船力，不是自家的本事。 印光大师念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极， 方能感应道交，即生亲获实益。 印光大师.