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美,美，甘者，五味之美皆曰甘。引申之，凡好皆谓之为美。从羊大，羊大则肥美。羊在六畜主给膳也，周礼，膳用六畜。马牛羊豕犬鸡。膳之言善也。羊者，祥也。故美从羊。美与善同意。美与義也同意。,艺术的美丑既不是自然的美丑，它们究竟是什么呢,美和红有一个重要的分别。红可以说是物的属性，而美很难说完全是物的属性。比如一朵花本来是红的，除开色盲，人人都觉得它是红的。至如说这朵花美，各人的意见就难得一致,美的问题难点就在它一方面是主观的价值，一方面也有几分是客观的事实。大多数人以为美纯粹是物的一种属性。美是物所固有的，凡美都是自然美。从这个观点研究美学者往往从物的本身寻求产生美感的条件。,比如就简单的线形说，柏拉图以为最美的线形是圆和直线美具有引人向善的作用和力量。美是一种自然优势。良好的开端，等于成功的一半每天告诉自己一次：“我真的很不错”。生气是拿别人做的错事来惩罚自己。无论你从什么时候开始，重要的是开始后就不要停止；无论你从什么时候结束，重要的是结束后就不要悔恨。,柏拉图（Plato约前427年前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。另有其他概念包括：柏拉图主义、柏拉图式爱情、经济学图表等含义。“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。,羽毛相同的鸟，自会聚在一起。教育的根是苦的，但其果实是甜的。吾爱我师，吾更爱真理。对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。,画家霍加斯（Hogarth）以为它是波动的曲线，,荷加斯不仅是画家，也是位美学家，他著有美的分析，是欧洲美学史上第一篇关于形式分析的美学专著。他主张用优美、雅致的曲线作为达到绘画美的钥匙。,据德国美学家斐西洛（Fechner）的实验，它是一般画家所说的“黄金分割”（goldensection）即宽与长成一与一六一八之比的长方形。,希腊哲学家毕达哥拉斯（Pythagoras）以为美的线形和一切其他美的形象都必显得“对称”（symmetry），至于对称则起于数学的关系，所以美是一种数学的特质。,毕达哥拉斯（Pythagoras，572BC497BC）古希腊数学家、哲学家。无论是解说外在物质世界，还是描写内在精神世界，都不能没有数学！最早悟出万事万物背后都有数的法则在起作用的，是生活在2500年前的毕达哥拉斯。毕达哥拉斯学派认为“1”是数的第一原则，万物之母，也是智慧；“2”是对立和否定的原则，是意见；“3”是万物的形体和形式；“4”是正义，是宇宙创造者的象征；“5”是奇数和偶数，雄性与雌性和结合，也是婚姻；“6”是神的生命，是灵魂；“7”是机会；“8”是和谐，也是爱情和友谊；“9”是理性和强大；“10”包容了一切数目，是完满和美好。,近代数学家莱布尼兹（Leibniz）也是这样想，比如我们在听音乐时都在潜意识中比较音调的数量的关系，,戈特弗里德威廉莱布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz，1646年1716年），德国哲学家、数学家。涉及的领域及法学、力学、光学、语言学等40多个范畴，被誉为十七世纪的亚里士多德。和牛顿先后独立发明了微积分。牛顿(I.Newton,1642-1727)1642年生于英格兰伍尔索普村的一个农民家庭。1661年牛顿进入剑桥大学三一学院，受教于巴罗。笛卡儿的几何学和沃利斯的无穷算术，这两部著作引导牛顿走上了创立微积分之路。,有一次，在希腊举行的一场美男子竞赛结束后的庆祝会上，苏格拉底站起来说，最美的男子应该是他自己，因为他的眼睛像金鱼一样突出，最便于观看；他的鼻孔阔大朝天，最便于嗅闻；他的嘴巴宽大，最便于饮食和接吻。这个故事之所以有趣，因为苏格拉底把他自己丑陋的外形金鱼眼、朝天鼻、大嘴巴，说成是最美的。不过，苏格拉底也许并不全是在开玩笑，因为按照他的观点，美就是有用；他那怪异的眼睛、鼻子、嘴巴，都比别人的眼睛、鼻子、嘴巴更能完成它们的实际用途，所以也就最美。在历史上，这种“有用即美”的观念并非苏格拉底独有，而是非常常见的。托尔斯泰就在战争与和平中，让美少女娜塔莎最后变成了一个多生育的肥胖女人，并认为这个时候她才是最美的娜塔莎充分实现了女性的生育功能。,自从康德明确提出审美“无功利性”以来，已基本成了美学界的共识，即美是事物的观赏价值，而有用则是事物的实用价值。举一个最简单的例子。当我们看见一个女人长得很漂亮，我们说她很“美”，此时我们显然并不是指她很“有用”。像苏格拉底那样认为越有用就越美，显然是混淆了“美”与“用”，不利于我们正确地认识美与用的关系。,一、最简单的形象的直觉都带有创造性。二、心灵把混乱的事物综合成整体的倾向却有一个限制，事物也要本来就有可综合为整体的可能性。,自然界有两种美：老鹰古松是一种，娇莺嫩柳又是一种。“骏马秋风冀北，杏花春雨江南。”我说“骏马秋风冀北”时，你会想到“雄浑”，“劲健”，我说“杏花春雨江南”时，你会想到“秀丽”，“纤浓”；前者是“气概”，后者是“神韵”；前者是刚性美；后者是柔性美。在同一种艺术之中也有刚柔之别。如音乐，贝多芬的第三合奏曲和热情曲固然像狂风暴雨，极沉雄悲壮之致，而月光曲和第六合奏曲则温柔委婉，如悲如诉。,统观全局，中国的艺术是偏于柔性美的。中国诗人的理想境界大半是清风皓月疏林幽谷之类。环境越静越好，生活也越闲越好。他们很少肯跳出那“方宅十余亩，草屋八九间”的宇宙，而凭视八荒，遥听诸星奏乐者。他们以“乐天安命”为极大智慧，因此，他们的诗也大半是微风般的荡漾，轻燕般的呢喃。过激烈的颜色，过激烈的声音，和过激烈的情感都是使它们畏避的。他们描写的时候百倍于描写。二十四诗品中只有“雄浑”，“劲健”，“豪放”，“悲慨”四品算是刚性美，其余二十品都偏于阴柔。我读旧约约伯记，莎士比亚的哈雷姆特，弥尔顿的失乐园诸作，才懂得西方批评学者所谓“宇宙的情感”。回头在中国文学中寻实例，除着逍遥游，齐物论，论语子在川上章，陈子昂幽州台怀古，李白日出东方隈诸作以外，简直想不出其他具有“宇宙的情感”的文字。“雄浑”，“劲健”，“庄严”诸词都只能得其片面的意义。中国艺术缺乏刚性美在音乐方面尤易见出，比如弹七弦琴，尽管你意在高山，意在流水，它都是一样单调。刚柔虽是两种相反的美，有时也可以混合调和，在实际上，老鹰有栖柳枝的时候，娇莺有栖古松的时候，也犹如男子中之有杨六郎，女子中之有麦克白夫人，西子湖滨之有两高峰，西伯利亚荒原之有明媚的贝加尔。说李太白专以雄奇擅长么？他的闺怨，长相思，清平调诸作之艳丽微婉，亦何减于金筌，浣花？说陶渊明专从朴茂清幽入胜么？“纵浪大化中，不喜亦不惧”，又是何等气概,比如书法，汉魏六朝人的最上作品如夏承碑，瘗鹤铭，石门铭诸碑，都能气势中寓姿韵，亦雄浑，亦秀逸，后来偏刚者为柳公权之脱皮露骨，偏柔者如赵孟俯之弄态作媚，已渐流入下乘了,
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