《苏格拉底的问题》PPT课件.ppt

第三讲苏格拉拉底问题,一智者运动二苏格拉底之死三德性即知识四“是什么”的问题五助产术,古典时期,所谓“古典时期”是相对于公元前8至6世纪的上古时期而言的，大体上指公元前5世纪到4世纪40年代马其顿统一希腊以前的100多年，这是希腊城邦制从繁荣走向衰落的时期，也是希腊哲学发展史上的鼎盛时期。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,古典时期的希腊哲学具有以下三个突出的特点,首先从地域来看，古典时期的希腊哲学主要是雅典哲学,其次从内容上看，希腊哲学在这一时期发生了根本性的变革。主要表现：一哲学研究的对象和范围从作为整体的宇宙万物人和社会，社会公正、国家本质、人生意义等问题。二哲学研究的重心从“自然”意义上的phusis“本性”意义上的phusis。哲学家们争论的焦点从追问万物生成演化的本原问题万物存在根据的本质，其结果就是自然哲学发展为精神哲学，或者说，从宇宙生成论转向了形而上学或本体论。,最后从方法上看，希腊哲学以逻辑论证为主要手段。早期自然哲学：直陈宣称式的方法古典希腊哲学：逻辑推理以修辞学和论辩术为基本工具，在逻辑思辨中澄清概念，讨论问题，建立理论。,智者运动,普罗泰戈拉：人是万物的尺度。高尔基亚：,苏格拉底,苏格拉底生于公元前469年，死于399年。享年70岁。他是雅典的公民。他青年时期掌握了精湛的雕刻技艺。父亲是雕刻家，母亲是助产婆。,一苏格拉底之死因,苏格拉底之死的确是一出悲剧：城邦出于维护城邦利益的原因判处苏格拉底死刑，苏格拉底也是为了城邦的利益坚持自己的原则而以身殉道。这一案件的背后是两种从根本上对立的原则：一方是苏格拉底,一方是城邦民主制。一条是苏格拉底教唆年轻人反对他们的长辈,用我们的话说就是“教唆犯”，一条是苏格拉底引进新的神灵，不信城邦的守护神。,苏格拉底“之死”的关键问题是什么？,苏格拉底试图通过知识来挽救雅典。什么知识是人人都具有的？什么知识是需要教育、传授才使人可以拥有的？雅典1.jpg雅典2s苏格拉底之墓.jpg雅典3.jpg,二.德性即知识,1神谕雅典德菲儿神庙.jpg现实的问题是，人们不仅对于自已所从事的职业缺少真实可靠的知识，而且通常都是在盲目无知的情况下参与政治生活的，这就是雅典衰落的根本原因。,2.到底什么是知识,“认识你自己”知识的对象确定为认识自己。认识人自己就是认识心灵的内在原则，亦即认识“德性”雅典德菲儿神庙遗址.jpg苏格拉底为什么不去追问自然了呢？自然哲学追问自然本性的困境善智者的相对主义、诡辩论自己,“善”,非伦理学意义上的“善”：泛指事物自身的本性，也是它们追求实现的目标。具体到人身上，“善”就表现为“德性”。“德性”（arete）在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成为该事物的本性，例如马的德性是奔驰能力，鸟的德性是飞翔能力。人造物也是一样，例如织布梭子无论是什么材料做成的，它的德性都在于能够织布。人的德性就是人之为人的本性。,人人都有“德性”，并非指现实地拥有，而是潜在地拥有。,德性是人之为人的本性，由神平均分配给了每一个人，因而人人都具有德性。人并不是生来就符合人的本性，只有在理性指导下认识自己的德性，才能使之实现出来，成为现实的和真正的善。未经理性审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。“知识即德性，无知即罪恶”、“无人有意作恶”,善、恶取决于知识,德性即是知识理性主义伦理学的基础。对于自己潜在的“德性”有了知识，是不是就一定会成为现实的有德性的人?为什么？亚里士多德分析“他在把德性看做知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。实践知识不同于理论知识。德性不只是一种道德知识,更重要的是一种道德行为。,三“是什么”的问题,认识德性所认识的是什么？究竟什么样的知识才能被看做是真正的知识？认识的目的在于认识事物的“是什么”，事物的定义或概念，亦即我们所说的“本质规定”；使一事物成为该事物的本质规定。知识乃是对事物之一般、普遍的类本质的认识，惟有它才是具有确定性、普遍性和必然性的知识。,苏格拉底式的知识,认识的是使一事物成为该事物的本质规定，知识乃是对事物之一般、普遍的类本质的认识，惟有它才是具有确定性、普遍性和必然性的知识。,“什么是勇敢”“什么是节制”“什么是正义”“什么是德性”“什么是美”,对话,苏格拉底声称他遇到了一位论敌需要希庇亚的帮助，希庇亚则自吹自擂说他可以应付一切论敌，于是苏格拉底便假扮论敌与希庇亚展开了论辩：,苏格拉底：有正义的人之所以是有正义的，是不是由于正义？希庇亚：我回答，那是由于正义。苏格拉底：那么，正义是真实存在的？希庇亚：当然。苏格拉底：有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善？希庇亚：那是很明显的。苏格拉底：那么美的东西之所以美，是否也是由于美本身？希庇亚：是的，由于美本身。苏格拉底：请告诉我什么是美？,希庇亚：什么东西是美的？苏格拉底：我想不是这个意思，他要问的是美是什么。希庇亚:这两个问題有区别吗？苏格拉底：有区别。他问的不是：什么东西是美的，而是：什么是美？请你想一想。希庇亚：我懂了，我来告诉他什么是美，什么是美,苏格拉底你记清楚，美是一位漂亮小姐。苏格拉底：好！回答得真妙！凡是美的那些东西其正是美，是不是因为有一个美本身存在，才使那些东西美呢？我就会回答他说，一位漂亮的年轻小姐的美，就是使一切东西成其为美的。你以为如何？希庇亚：敢说漂亮的年轻小姐不美吗？苏格拉底：当然敢，会说你真妙，但是一匹漂亮的母马不也可以是美的吗？神不是也曾经称赞过马的美？”希庇亚：不错，神说母马很美，是有道理的。苏格拉底：那好，一架美的竖琴有没有美？希庇亚：应该承认，竖琴可以是美的。,苏格拉底：一个美的陶罐呢？希庇亚：这可太不像话了，怎么可以在正经的谈话中说起这些不三不四的东西呢？苏格拉底：但是陶罐要是做工精细，可以是很美的呀。希庇亚:这倒也是。苏格拉底：那么你也承认一个美的陶罐也有美了？希庇亚：陶罐做工好当然也有它的美，不过这种美总不能与一匹母马，一位深亮小姐的美相提并论吧。苏格拉底：正如赫拉克利特所说的，最美的猴子和人相比还是丑，而学识渊博的人和神相比则不过是猴子。既然最美的陶罐也比小姐丑，那么是不是可以说最美的小姐也比女神丑呢？希庇亚：的确如此。苏格拉底：但是按照你的说法，岂不是美的东西既美又丑了吗？请注意我的问題，我没有问什么东西是美的，而是问美之为美，美本身是什么。正是这个美本身加在了某个东西上，这个东西才是美的。你总不能说，这个美本身就是一位漂亮小姐、一匹母马或者陶罐吧？,希庇亚:这问题太简单了！如果问的是凡是什么东西一旦加上了它就会变得美了，这个美不是别的，就是黄金，再丑的东西一旦镶上黄金，就显得美了。苏格拉底：那些真正的艺术家的作品可不是靠黄金点缀才是美的，一座雕像没有黄金镶嵌也可以是美的。希庇亚:这么说，你想知道的美，本身就是美，在任何时候任何情况下对任何人都不会显得丑，是吗？苏格拉底:这回你说对了。希庇亚：那好，我告诉你：对一切人来说，无论古今，一个凡人所能有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希腊都尊重他，长命百岁，自己替父母举行隆重的葬礼，死后又有子女替自己举行隆重的葬礼。苏格拉底：哈哈，了不起，这番话太妙了，也就是你说得出来。我问的是美本身，这个美本身，加到任何东西上都能够使之成为美的，美本身无论在任何时候任何情况下都是美的，换言之，无论过去、现在还是将来，美本身永远是美的。,以“美是什么”的问题为例。苏格拉底向希庇阿斯请教“美”是什么的问题，希庇阿斯认为这问题很简单：美就是一位漂亮小姐。然而苏格拉底反问道：漂亮的小姐固然是美的，但是我们也可以说一匹漂亮的马是美的、一架漂亮的竖琴是美的、一个作为艺术品的陶罐是美的。那么，我们能不能说一位小姐美得像一匹马一样呢？况且如果同女神比起来，漂亮的小姐肯定就算不上美了。那么美到底是什么呢？,智者希庇亚对于这样的“支离破碎”、“咬文嚼字”的讨论不以为然，他还是认为美不是别的，只要能在法院、议会或者大官面前发表一番措词美妙又有说服力的议论,靠它可以赚一大笔钱，既可以自己享受,又可以周济亲友，那就是美。当然，苏格拉底也没有给出美的定义，他只是更清楚地了解到：“美是难的”6。,苏格拉底在做“归纳论证”和“普遍定义”。这是“概念论”对话代表了什么？理性与感性，哲学思维与日常经验之间的不同。,四助产术,知识的助产术：助产术的问答法，即通过发问与回答的形式，运用比喻、启发等手段，使对方对所讨论之问题的认识从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得出正确认识，生下自己孕育的真理胎儿。这种方法，一般被总结为四个环节:反讥、归纳、诱导和定义。苏格拉底的“助产术”也被他称为“辩证法”,“反讥”指通过反问揭露对方谈话中矛盾漏洞。“归纳”引导方向。它通过对答问者具体而片面的意见的否定，一步步地将其导向普遍的、确定的、真实的知识。“诱导”是助产术的实质，它通过启发、比喻等方式,帮助对方说出蕴藏在头脑中的思想，进而考察其真伪。这是苏格拉底助产术的精髄所在，即不把观点从外面强加于人，不盛气凌人地宣旨颁诏，而让对方自己去领会和体悟。“定义”是助产术所要达到的目的，即通过对所论德性的共同性质作出说明，获得确切的概念性认识，并牢牢掌握它。,拉凯斯篇中对“勇敢”的讨论什么是勇敢勇敢的人就是不逃跑，坚守阵地，与敌人作战的人。这样说不会有错对另一个跑动着作战的而不是固守阵地的人，你把他称做什么？骑兵，车战骑兵有骑兵的战法，但是重装步兵的战法是要保持队形一个例外了：在波斯人摆出的轻盾阵面前，他们不肯与之交锋，而是溜掉了。等波斯人摆下的阵势散去，他们却又像骑兵一样进行回击，打赢了这场战役。各种士兵的勇敢，不仅是战争中的人的勇敢；还有在海上冒险的人的勇敢，处于疾病、贫穷，还有政治事务中的人的勇敢，不就是抗拒痛苦或恐惧的人的勇敢，还有恐惧欲望和快乐的人的勇敢，既是保持阵脚，又是打击敌人。所有这些人都是勇敢的，但有些人在抗拒快乐中表现出勇敢，有些人在忍受痛苦中表现出勇敢，有些人在克制欲望中表现出勇敢，有些人在克服恐惧中表现出勇敢我在问的是一般的勇敢。勇敢普遍的性质是什么？这种普遍的性质在所有具体事例中都同样被称做勇敢。,勇敢是什么的问题。苏格拉底向拉刻斯请教“勇敢”是什么，拉刻斯也以为问题很简单，他的回答是，在作战中坚守阵地而不后退就是勇敢。苏格拉底立刻追问道，骑兵没有阵地可守，难道他们就不勇敢了吗？实际上，苏格拉底在追问”和“勇敢”“是什么”的时候，他所追问的并不是“美”或“勇敢”的实例，而是美之为美、勇敢之为勇敢的一般定义、普遍共相亦即“概念”，这些就属于“是什么”的问题。,”,在他苏格拉底看来，一个事物的实例总是相对的，并且处在生灭变化之中，而这个事物的普遍概念却是永恒不变的，这才是知识的对象。亚里士多德说：“苏格拉底寻求事物的本质即事物是什么是很自然的；因为他正在寻求推理，而本质是推理的出发点”。因此“可以把两件事情公平地归于苏格拉底，即归纳论证和普遍定义。这二者都涉及科学知识的出发点。,