现代西方哲学重点小结

现代西方哲学是指始于黑格尔和费尔巴哈之后的西方哲学。1、启蒙运动：科学主义、理性主义和乐观主义。启蒙运动之后，科学的地位大大提高，甚至要取代上帝在西方人中的地位；2、中西哲学的区别：西方古代哲学是自然哲学；而中国古代哲学是人文哲学；3、与其说艺术家在描绘的是自然的客观世界，还不如说他在描述自己的心灵世界；4、文艺复兴时期人的发现带动了科学的发现并产生了近代科学；5、科学是什么？科学说到底是人对世界的发现对科学的崇拜到了极点 对中国产生巨大影响 把科学抬到那么高 比西方还高 文科没有院士 歌颂理性 靠人的理智衡量一切 正好社会所需的 平等 真理 人权 用此代替迷信 强权 起到扫除无知习俗 西方很早就现代化 乐观的氛围 导致了实证主义逻辑实证主义 科学主义和人本主义 思潮 两大思潮 人本是对启蒙精神的反思和批判 人的情感和感性都不要了吗？ 人是机器牛顿 对实证 功利 工具 科学主义的反思 启蒙精神把牛顿视为中心 后来很多人批判 如卢梭 用浪漫主义批判科学 资本主义的社会矛盾 启蒙运动：科学万能的。 第一次第二次世界大战就是发生在科学发达的时候和地方 灭绝人性 法西斯 的危机 西方哲学的两大背景 什么叫科学？什么叫哲学？在人文领域的概念是很难定义的马赫“要素说”：颜色、声音、压力等要素的复合（感觉的复合）构成物体。 思维经济原则：用最简单、最不费劲来说明一切，即是感觉。以实证主义精神，感觉主义标准，区别科学与形而上学，科学的研究对象是由感觉的要素所组成的。任何概念如不能还原为感觉要素都是心灵的虚构。将神、自由意志、灵魂、原子、物质、以太.都清除出去。牛顿时期的科学与上帝相联系，并认为上帝是最高的科学。自由意志、灵魂、原子（马赫时代）、以太皆无法为人亲眼所见。逻辑实证主义，分析哲学。科学的负面影响刺激人本主义、人文主义的兴起和发展。科学技术的异化现象：人变成机器的奴隶（人变成手段）何以哲学家在科学家面前名誉扫地？关于颜色理论的争论：牛顿之后百年，先是歌德、后是黑格尔反对白光由单色光组合而成的学说，导致在物理学家心目中名誉扫地。因而提出不存在比科学方法更高的哲学方法，科学方法：最高、最有效、最可靠的方法。科学方法研究应当是哲学的中心内容，科学高于哲学，哲学必须以科学为根据为科学服务。人本主义突破以认识论为中心的哲学模式，转向对人本身的研究，主张以“人”为本。人本主义：黑格尔的三段式拐杖（正、反、合）是铁框框，扼杀了人。人的意志、欲望、情感、本能、非理性应当高于理性。人本主义和科学主义两大思潮开始形成人本主义：以“人”为本（非理性的人）非理性主义强调非理性的体验、意志、本能、生命等现代西方哲学流派意志主义：叔本华意志主义是一种把意志视为最高原则，用意志去构建世界、规范人生的理论。叔本华：意志本原论（非理性层面）人的本质是意志，理性只不过是人的外表，最内核的是意志，世界的本质也是意志。“意志就如勇猛刚强的瞎子”是人的原动力，而“理性是亮眼的瘸子”，所有的能量冲动是意志在起作用。一直以来西哲比中哲更强调理性理性的数学为意志（“我要.”）服务“人的本质是意志”这个观点使得理性和意志的关系进行了“哥白尼式”的转变。“理性的判断和推理，包括直觉想象等都是被意志统帅的”叔本华如人们对胜利记忆尤深，而习惯遗忘失败，即是意志起的作用。“日常生活中，意志常被人们忽略。而正是这种常被人忽略的事物人的本质是意志，不仅人的心灵是由意志支配的，而且心灵所驱动的行为也是意志的表现叔本华人从心灵到肉体都是由意志决定的（为何有血液？生存欲望所推导；为何有脑髓？求知欲望所推导.）世界的本质是意志（水从高处往下流，因为水存在意志；石头往下落，因为石头存在意志）德国哲学家往往从一个概念推出所有的事物意志的特性：本原性意志客观化为世界万事万物等级性万事万物是意志不同等级的客观化普遍性万事万物都有永恒性永恒存在欲求性不安宁，无尽的努力和追求自由性不服从任何根据和必然性现实性通过自身的客体化显示出现实性世界表象论：康德认为：世界分为表象（人所能见）和自在之物（暗含事物之后）尼采认为“在近代理性主义和基督教道德的重压下，人被扭曲了。”他喊出的口号“上帝死了”，整个欧洲道德的崩溃。他认为上帝是虚构的，上帝的概念是虚假的，上帝的概念是被发明来作为生命的敌对概念。来世的概念是被发明来贬低生存者的价值。上帝是人类的作品。理性的混乱便是上帝之道。认为基督教的道德是一种骗人的谎话，是人类腐化真正的巫婆，因为它告诫人要压抑自己的本性，它指责人是有原罪的。谦和、自我牺牲等这些说教都在扼杀人的本性。他说我是第一个非伦理主义者。尼采说：生命意志的本性不是求生存，而是创造，意志是一种强大的、不可遏制的创造冲动。强力意志构成世界和人生，决定人生是一场战斗，是强力、冲动、创造、奋击和战斗客观评价叔本华尼采个性的张扬超人强烈的意志，本性的复归，以审美的角度，创造一种悲剧美精神之变精神三变：骆驼（坚忍负重）-狮子（批判传统，获得创造的自由）婴孩（新的价值的创造）。对一切价值重估上帝是 人和自我可怜的片段 幻影尼采的道德 与强烈的意志创造。只有人的生命的肯定才是道德主人道德自我精神什么是善强的东西是善良的，增强力量感的东西什么是恶理性是以非理性的基础自行运动的一种规律尼采的科学观真正的科学观几何的公理约定科学是有极限的-概念的俘虏，抽象实证主义的科学观医学的缺陷掌握科学的医生与病人，冷冰冰的医学是人学，人的生命创造，是知识的基础快乐的科学搞科学的人在搞科学的过程中是无限幸福的（痛并快乐着），而在搞完科学之后给全世界也带来无限幸福才是真正的科学。在理性的裁剪下世界和人变得简单和片面化了尼采科学本身不是目的，不能取代对人本身的关注。战斗的渴望 冲动 希望 成为你自己：推翻一切奴役人的偶像，使人成为人自身。强力意志：1.即生存意志本性求生存的欲望（叔本华）本性是创造，生存乃是创造过程中的产物（尼采）2.生命意志是无目的的、无意义的（叔本华）冲动、创造的本性不断自我的超越，求强力（尼采）3.生命意志是表象后的“自在之物”（叔本华）世界是一个统一体，任何地方、任何事物都表现为强力意志（尼采）超人：1.是道德的破坏者，要粉碎一切枷锁，让人回到自身，获得自由。（超人并非英雄、天才，而是敢于挑战道德的批判者）2.是大地的意义：大地是真实的，基督教宣扬的灵魂和天国是虚妄的说教。大地给了人血肉之躯、激情、冲动和创造的本能，人的本性。（忠实于大地即忠实于自己）。提倡酒神精神：生命在抗争中得到激昂、快乐悲剧美狄奥尼索斯（酒神）：代表人内在的、本能的生命之流。他要冲破一切障碍，表现自己旺盛的生命力。阿波罗（太阳神）：象征着光明，他的光可以使万物呈现一个虚幻的美丽的外观。“人生需要日神精神，因为人生需要幻想，需要迷梦，来掩饰自己的苦难”然而再大的光环也无法阻挡生命的消逝，因而“人更需要酒神精神，因为人生是一场悲剧，只有酒神精神才敢于面对人生的痛苦，在抗争中肯定人生，体尝人生的悲剧美”酒神精神是以乐观的态度对待人生，充分肯定生命的欢乐，然而直视生命的苦难，在与苦难的抗争中肯定生命的意义，享受生命的欢乐。敢于面对生命的苦难，勇于抗争，在苦难中展示生命的力量，肯定生命的意志。生命哲学生命哲学是指19世纪末在德、法等国开始出现的所谓生命哲学家的哲学。广义而言所有哲学都是生命的哲学、人的哲学；狭义而言是指生命哲学家的哲学、基本特征：1.赋予生命的本质以本体论（而不是生物学）的意义。生命是什么？生命的本质是什么？人为何无法直视失去生命的人？2.传统形而上学的中心点是“存在”，其意义是本体、本质；生命哲学的中心点是“生成”，其意义是过程、是创造。3.具有反科学主义倾向，主要从有机论、生机论反对机械论。4.把“科学”的概念由自然领域扩大至人文社会领域（精神科学，从研究生命开始）。与生命本体论相结合的认识论。传统认识论，只适合科学的对象：自然的经验实在，不适合人的生命和生活关联。自然科学外在事物通过假说人文科学历史的实践是检验真理唯一目标体验 表达体验 反思体验个体体验人文科学柏格森法国哲学家，诺贝尔文学奖生命之流宇宙的本质生命的冲动尼采的生命意志自由意志的三个要素必然性理性对物质来说的分离和划分 进化的炮弹爆炸进化路线向上的奔发向下的坠落生命遇到物质的阻力变成别的东西植物 潜藏运动的趋势 进化动物的种属 动物阻力小人的生命可以通过客服物质而获得自由 灵魂不朽生命的最高的层次是人生命的概念的抽象化科学心理体验唯心主义宇宙意志客观时间的观念时间是他的本质生命只有与时间有关质的时间与流动的 詹姆斯的意识流内容是异质的生命的深度与体验生命是质的生命绵延连续和不可分的流向不确定的方向任何流不能与它相比绵延切不断的古希腊的芝诺 运动是纯粹的绵延运动的极限分割是静止的相互渗透 相互贯穿解构主义德里达解构形而上过去的意义现在这一刻意味着以一点为重心的圆周选择客观的过去客观的时间与心理的过去凭借直觉觉察双重自我自我和自我观念“自我”：与环境相关的“自我”。科学认识的对象，空间里的“自我”（外在）。活动的时候无意识的状态，劳动，工作的时候 为什么意识不到自己有意识的时候自我意识意识与自我意识状态偶尔会自我反思大部分时间是意识状态的绵延的 如果从空间出发，只能看到决定论 联想 人不能同时踏入同一条河流 真正的自由是不能遇见的，纯粹的创造 柏格森哲学理念：直觉高于理性为了克服物质的障碍，必须认识物质，因此理性是必要的。 意识越理性化，物质越空间化 认识的对象不只是物质世界，而是物质本质的生命世界。生命之流更重要 柏格森认为：理性或科学不能认识“生命之流” 自然科学的基础是观察（实验），只适用于认识物质的自然界。 精神生命之流 只在时间中，不在空间中。出于内而不出于外，不能观察与心理学【实验心理学：观测 证明】冲突 理性所以不能把握真理，还在于这种认识形式依赖于理性.认识生命只能依靠自我的反省，依靠直觉。 突然实现的神秘过程直觉直达生命的彼岸，直觉把握，所谓直觉，就是把自己置于对象之内，达到生命的交融。 爱情，直觉，默契 直觉即生命 直觉是深入世界内部去认识世界。同感，体验 直觉对世界的认识是直接的。对世界的洞察，领悟，直觉与世界之间是直接的，而不存在概念的阻隔。 认识生命只能依靠自我反省 依靠直觉： 直觉作为内在的体验是一种非语言非符号的思维。 要正确使用直觉本能，在意志上摆脱功利、社会、语言、逻辑的影响，返回到赤裸裸的第一自我。【顿悟】 模糊-理性阐释 非理性主义中心是直觉.西格蒙德弗洛伊德（1856-1939），犹太人，奥地利精神病医生及精神分析学家，精神分析学派的创始人。精神分析理论本来是讨论精神病的病因和治疗的一种理论和方法，后来发展成为一种心理学理论。由于其基本思想和理论也具有哲学世界观和人生观意义，并且其影响远远超出了心理学的范围，因此，也被看成是一种社会思潮和哲学思潮。弗洛伊德的精神分析：自由联想 和 精神分析（始于对精神病的研究）精神病究竟是什么病？肉体派：从生理、神经、解剖学去治疗（然时至今日仍无法得知精神病为何出现）心灵派：人的精神、心灵出问题自由联想：让病人在安静的环境中，身心放松，随便思想，鼓励病人把凡在头脑中出现的东西毫无保留地说出来。由病人自由联想，经医生分析和解释，.精神分析理论本来是讨论精神病的病因和治疗的一种理论和方法，后来发展成为一种心理学理论。由于其基本思想和理论也具有哲学世界观和人生观意义，并且其影响远远超出了心理学的范围，因此，也被看成是一种社会思潮和哲学思潮。弗洛伊德的精神分析：自由联想 和 精神分析（始于对精神病的研究）精神病究竟是什么病？肉体派：从生理、神经、解剖学去治疗（然时至今日仍无法得知精神病为何出现）心灵派：人的精神、心灵出问题自由联想：让病人在安静的环境中，身心放松，随便思想，鼓励病人把凡在头脑中出现的东西毫无保留地说出来。由病人自由联想，经医生分析和解释，推测压在病人内心深处的致病根源。（弗洛伊德用这种办法治好了很多精神病患者）弗洛伊德发现精神病与.弗洛伊德从更广泛的方面研究潜意识活动：无意识地发现问题和解决问题。做梦的现象，梦就是一种被压抑的、被压制的愿望，被伪装起来的满足。梦的内容：外显的内容，隐匿的内容。精神病实际上是有一种欲望、痛苦被压抑，经过刺激，人用一种变态的行为来释放它。相当于普通人的梦境。梦的结构，精神病的结构。心理结构论心理结构分作处于不同层次的三个系统：无意识系统、意识系统和下意识（前意识）系统。无意识系统：人的心理结构的深层。它是人的生物本能、欲望的储藏库。服从愉快原则。下意识（或前意识）系统：意识系统和无意识系统的边缘部分，包括良心和个人理想。起检查者的作用。.意识系统：同直接感知有关的心理结构，服从现实原则。个性理论人的个性划分为三.压抑论是关于无意识的本能欲望受到压抑的理论。整个社会是一个禁令和限制系统。社会的限制和个人的需要总是处在相对对立的状态中。人的本能欲望，尤其是性本能、欲望受摧残和损害，导致精神病。 发泄途径： 1.迂回道路：梦 失言 笔误 笑语（脱口秀、相声、小品、赵本山） 音乐 宗教 文学艺术 科学技术。笑语：人类所拥有的共性幽默，笑语与无意识的关系机智的笑语中所使用的技巧和失误与梦中所使用的技巧之间具有广泛的相同性。在笑语中，个人也处于需要解欲的心理冲突之中，因此笑语也是一种解欲现象。1904论舞台上心理病态人物（论文）精神分析对艺术的解释，在戏剧中演员和观众都满足了某种神经症的需要，着迷演戏者和看戏者都进入无意.无意识理论。音乐、宗教、文学艺术、科学技术。贝多芬交响乐。2.升华原则：社会所允许的、赞同的方式表现出来，如文学艺术和科学技术。西方文艺复兴。文革后的八十年代。压抑后的升华。“人类社会进步是通过对本能、欲望的压抑来完成的。文明和文化是以抗拒本能、欲望的满足为基础的。人类文明是压抑的本能、欲望得到升华的结果。文化的进步是以牺牲幸福为代价的。”（把社会进步和个人幸福本能对立）弗洛伊德观点存在的缺陷：用无意识的本能、欲望解释关于社会、文化、文明、人类、历史、革命和战争的一系列重要的社会问题。（仅以生物学本能解释所有问题）泛性论：把人的整个机体看作是一个能量系统。（后人对弗洛伊德的总结评价）里比多给人的全部活动、本能口腔阶段（婴儿吸奶过程最早性欲冲动）肛门阶段（儿童体验出大小便的快感，成年人规矩是对儿童的第一次压抑）生殖器崇拜阶段（手淫、恋母恋父情结）生殖阶段（固定作用：无法转变出生殖人格使他人取代自己如自恋；回归作用：哪怕生殖人格出现了，仍然无法摆脱原人格如性变态）用里比多解释社会、宗教、道德的起源：史前时代的人生活在父权制组织起来的部落里，在那里有这样的制度：残酷而嫉妒成性的父亲把全部妇女都霸占为己有，而儿子们长大了就被赶走。有一天，被赶走的兄弟们联合起来，杀死并吃掉自己的父亲，于是父权制的部落结束了，并缔结条约。这就是社会组织、道德制约和宗教（源于杀父犯罪感，“父”即是上帝，人的原罪）的起源图腾与禁忌社会现在是以参加共同完成的犯罪行为为基础的，宗教是以罪过和忏悔的意识为基础的，道德一部分是以这种社会的需要为基础，一部分是以罪过的意识所要求的忏悔为基础的图腾与禁忌“有一条从幻想返回到现实的道路那就是艺术之路”（精神分析引论）。梵高、尼采、纳什。弗洛伊德观点的主要偏颇：1.夸大本能的作用，人=动物2.宣扬个人与社会必然冲突，导致反社会性3.不是用社会历史的观点来分析心理学问题，而是用心理分析的理论来解释社会历史现象（马克思）后弗洛伊德学者荣格反对弗洛伊德关于性欲在人的心理活动中的决定性作用的论点。把整个心理现象分作意识和无意识两个部分，无意识具有两个不同层次：个体无意识和集体无意识。个人无意识的主要内容有些原来是有意识的东西，但被遗忘或压抑了，有些来自个人的经验和无意识地学会的东西。集体无意识是由遗传而来的，实在生物进化和文化历史发展过程中所获得的心理上的沉淀物，即以前各代人的经验的反映每个人发展个体意识和个体无意识的基础。现象学不是一个统一的学派，而是一个由不同理论、学派组成的思想运动。胡塞尔现象学派、海德格尔存在主义、二战后期流行存在主义、六十年代解释学。现象学运动胡塞尔的思想的分为四个阶段：第一阶段，对数学和逻辑基础的研究。胡塞尔是数学博士。第二阶段，创立现象学。以逻辑研究上海译文出版，为标志。第三阶段，把现象学发展为先验唯心论。方法论向本体论第四阶段，向生活世界的转变。欧洲科学的危机与超验现象学。 对唯理智主义自我批判目标：建立作为严格科学的哲学严格科学是代表一种绝对、无时间性的价值的称号。条件：1）绝对正确，如数学2）无时间性的、超时间3）必须为子孙后代造福，朝向无限的世界，超越今天经验自然科学是一种事实科学，非严格科学，因是时间上被规定的，不具有绝对的无可置疑性，只能带来暂时的功利胡塞尔意图建立作为严格科学的哲学什么是严格科学？科学是代表一种绝对的、无时间性的价值的称号。（数学观）严格科学的条件：必须是绝对正确的知识（绝大的确定性和无可质疑性）；必须是无时间性的、超时间的真理；必须为子孙后代造福（使人突破特殊的周围世界走向无限世界）胡塞尔认为经验自然科学是一种“事实科学”，而非严格科学的（原因在于：经验中获得的事实是被时间所规定的东西；经验科学不具有绝对的无可质疑性；只能带来暂时的功利，不能提供造福于子孙万代的、超越其特殊的经验世界的知识）胡塞尔：哲学富有崇高使命，以“人类的永久性目标为己任”，应当追求“永久性的哲学理想”。他反对科学主义和心理主义：哲学要成为严格科学，必须同事实科学划清界限，克服将哲学混同于或归结为事实科学的“科学主义”；心理主义把绝对正确的、无可置疑的逻辑规律，降低为以个人的和主观主义。心理活动为转移的经验事实，这就陷入了相对主义建立科学的哲学的关键：回到事物本身。“回到事物本身”含义：不要像“科学主义”或“人生观哲学”（黑格尔）那样，不关心真正的“客观的真理”。“回到事物本身”方法：摆脱一切未经考察过的偏见和假设，直接面对“事物”本身。现象学的特点：“事物”并非客观存在的具体事物，而是泛指所有可能存在的对象，物质的或精神的，存在的或不存在的东西。现象学的特点：一旦哲学通过直觉描述了意识到的现象，那就能描述意识活动的结构以及同这种意识活动相应的意识对象的本质结构。胡塞尔观点：作为严格科学哲学的现象学，其研究对象就是纯粹意识。作为严格科学哲学的现象学，其研究对象就是纯粹意识，即不依赖于别人的经验，又寓于人之中的必然的客观的意识结构，以及与这种结构相对应的意识对象的本质结构。“意识总是关于某物的意识”的特点：意识对象是纯粹意识向某物的产物。（意识就如同灯塔而非容器，主动地 照亮事物）意向活动及其连贯性和可理解性。真正的意向活动应具备的四个要素：1.主体（或当事人）；2.意向活动；3.意向的对象；4.对意向对象的肯 定。意向活动本身是有结构的，正是意向活动诸要素的结构的连贯性和可理解性，赋予意识对象以一定的意义。意向活动的连贯性和可理解性提供了一个判明命题是 否有意义的标准。作为严格科学的哲学，若要获得与事实科学不同的绝对的、超时间的真理，必须采用与事实科学不同的方法。“洞察本质”的途径就是现象学还原 的方法。胡塞尔的现象学还原方法：1.“括号法”排除“自然的观点”：首要的就是转变或排除关于自然界独立存在主义思潮广泛流行于20世纪50年代及60年代初期的西欧，它不但是一种哲学，而且几乎成为一种生活方式，渗透在社会生活的各个方面：意识形态、文学、艺术、服饰、饮食、家庭关系等，被称为“时代的象征”存在主意讲的是 个人意识，自我感存在自我感归结为非理性情结存在主义先驱 基尔凯郭尔 丹麦 他认为，人的真正存在是“孤独个体”，把“孤独个体”看作是人的真正存在，哲学的出发点，从而为存在主义哲学的最基本概念“存在”奠定了理论基础。孤独个体：精神个体、主观思想者，而不是指在物质环境中生活的感性具体的人。是“单独自我”，是那种“与它本身发生关系的关系”，是主观思想者所直接体验和感受到的整个神秘的精神状态。不是科学的，认识论的，而是生命体验式的人的存在状态恐怖、厌烦、忧郁、绝望【宗教人性的原罪论】恐怖是“孤独个体”最基本的存在状态，是人存在的本质。【孟老师猜测：起点是恐怖，忏悔到恐怖的状态】厌烦、忧郁、绝望是恐怖的表现形式。在中国的文化中比较少人的存在和发展阶段。 哲学的七点是个人，终点是上帝有神论。1美学阶段：感性的、世俗的阶段片刻的满足，自然的情感2伦理学阶段理性阶段，道德责任心，禁欲，注重心灵的，强调善良节制和忍爱 一个理性的人，还不能达到真正的存在，总要受到美学生活的引诱，因为人有动物性，超时空的道德观念在管束你，让人感到矛盾，陷于痛苦和绝望之中。3宗教阶段只有这个阶段，人才能达到真正的阶段。人拜托了任何物质和道德，才成为真正的存在。 美学阶段、伦理阶段、宗教阶段三个阶段不合乎逻辑，没有必然联系，过渡是完全主观的、突然的，是由个人按照自己主观意志选择和决定的。海德格尔（德）20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。海德格尔是胡塞尔的学生，胡塞尔认为海德格 尔是最合适的接班人。胡塞尔：“现象学，就是海德格尔和我。”但而后批评海德格尔的存在与时间走向人类学。现象学的方法是唯一的科学的哲学方法。“现 象学”的定义是：在判断或理解的过程中，让存在显示自身。“现象学”（phenomenology）在判断和理解当中让存在显示自身：phenom自 我显示出来的东西，在希腊文中，有时等于“存在者”；ology“言说”，作为判断的动态过程，显示出意义。对现象的理解不同于胡塞尔，胡塞尔认为， 现象是在意向活动中显示出来的对象。海德格尔观点：任何显现都是对人的显现，但却不同意说显现只在人的意识中发生，表现为意.海德格尔观点：只是在面向死亡的心境中，人才体验到存在的全部含义对他的全部可能性的依附、设计与实现。死亡是此在本身必须承担的存在的可能性。死亡于自身显示的是最合适的、无所牵挂的、超越不了的可能性存在与时间海德格尔从生命最后的三天启发人的本真所在。后期海德格尔：不再由“此在”入手，而是另辟蹊径，从真理、语言、艺术、技术等新的视域，显示存在的意义；离开“此在”，谈论“超越人的自在的真理的本质”，并说“真理的本质是自由”；真理就是遮蔽与除蔽的张力所敞开的场所；把存在看作在真理廓清的场所中发生的过程，从而扩展了早期的“世界”的概念，把“世界”看成“天、地、人、神”的结构。关注语言：“当人思索存在时，存在也就进入了语言。语言是存在之家，人栖住于语言之家。”语言的复杂性、多样性、开放性和流动性正是存在显示出的既敞开又隐匿的意义用诗的语言来表达世界（朦胧、原初）。思与诗。人，诗意地安居（第二版）一切艺术本质上都是诗。（所有的艺术都无法用精确的语言来表达，只有诗才能表达艺术）海德格尔认为“技术”与“艺术”是相对立的存在的显现方式，并把技术视为一种自我扩张，人所不能控制的“座驾”。技术对自然的开发，自然在被开发过程中失去本真，人在开发自然的过程中也失去本真。“人应该诗意地栖居”让保罗萨特（1905-1980）法国20世纪最重要的哲学家 诺贝尔文学奖 法国无神论存在主义的主要代表人物 著作自我的超越性想象影象论情绪理论大纲存在与虚无存在主义是一种人道主义意识与自我意识的区分：意向性不是表示“自我”与意识活动和现象之间关系的特性，而是表示意识与外界事物之间关系的特性。意识的意向性就是对自身的超越性。意识是自由地设置意向对象的第一级意识，是以外的事物为意向对象的意识（外部世界的意识）；自我意识是以意识为对象的第二级意识。萨特：意识向外超越性，自我意识向内以自我为对象。自我意识是反思性的，意识是前反思性的，为自我意识的反思提供内容。意向活动的自由，意识活动包括知觉、想象和情绪。想象的意向性具有更大的自由。只在想象中存在的意向对象叫影象。法让保罗萨特，人之所以能够进行想象，那是因为他先天地是自由的。把知觉对象转变为情绪对象，把因果世界转化为自己对其有所反应与作为的世界。情感是把握世界的一种方式，认识不是惟一方式。情绪可以更进一步证明人的自由。意向活动是自由设定对象的自为活动，从知觉、想象到情绪，是一个自由程度越来越大的过程。自我意识与他人意识：由于他人意识的出现，自我意识才会发生，他人是自我的先决条件。现实中我与他人的关系的根源在于自我意识与他人意识的关系。我看见自己是因为有人看见我。两难处境：我既不能完全把他人当作对象，又不能完全把我当作他人对象。产生两种矛盾心理：把我作为注视他人的主体，把他人彻底对象化虐待狂。把他人作为注视我的主体，把我彻底对象化受虐狂。把“我”与“他人”关系称作“为他之在”。冲突是为他存在的原初意义。我与他人的冲突也有中断的时候，即发生在“我们意识”之中。人与世界的关系把我与他人关系称作为他之在。解释学成为一个独立的哲学运动是由加达默尔真理与方法一书开创的。它是派生于现象学运动，又在与其他哲学派别对话的过程中形成的相对独立的流派。解释学作为一种一般性的学术方法和态度在实际运用中卓有成效，在文学批评、美学、历史学等领域尤为显著，与现象学方法并驾齐驱。加达默尔的哲学解释学：汉斯-格奥尔格-加达默尔（1900-2002），德国哲学家，哲学解释学的创立者之一。“Hermeneutics”源自于希腊语，意思是“了解”。这是从希腊神赫尔墨斯（Hermes）的名字得来。加达默尔的哲学解释学：效果历史。从海德格尔哲学中吸取关于存在的历史性思想：历史性是“此在”存在的根本特征。理解不是主体众多行为方式的一种，而是此在本身的存在方式。理解是“此在”的存在方式。解释学研究的是存在论-人与经验世界的关系。加达默尔的哲学解释学：历史性是“此在”存在的根本特征。作为“此在”的动中之在的历史，是主体与客体相互融通的关系。历史不是客观的-历史总是人所理解的历史。历史不是主观的-它先于人的反思，预先决定了反思的对象和方向。涵盖主客观关系的历史叫做“效果历史”（effective history）。对历史的主观理解，同时也是历史造就的客观效果。“效果历史”的意义：化解主观主义历史观和客观主义历史观之争。主观主义历史观强调历史是人的主观建构，客观主义历史观强调历史要忠实再现过去。“效果历史”为理解活动提供了存在论基础。“此在”所理解的历史-“效果历史”。理解“效果历史”是理解的界域与理解的处境之间的互动关系。处境是历史的产物，人始终存在于处境中，并且在处境中理解，处境影响人的理解范围的界限，这种界限叫“界域”。界域不是固定的区域，而是理解在其中悠游，并随理解而移动的生成变化的过程。界域的生成流动称作“界域融合”。“处境”是效果历史的产物，具有相对独立性和静止性；“界域”是效果历史的过程，具有流动性和开放性。法兰克福学派是西方马克思主义主要流派之一。它以“批判的社会理论”跻身于现代西方主要流派的行列。它的特点是用现代西方人本主义的观点分析当代资本主义社会。法兰克福学派的历史概况：1923-1931年为初期。所长为卡尔格隆伯格（Garl Grunberg），他强调马克思主义是一门社会科学，而不是哲学系统。1933-1950年为流亡期。1930年7月，霍克海默（Max Horkelmer）担任所长，他强调社会哲学、而不是经济学史的研究。1950-1968年为兴盛期。“二战”后，法兰克福研究所恢复，在该所正式形成学派。学派的理论旗帜是“批判理论”。代表人物：霍克海默、马尔库塞、阿多诺。70年代之后，法兰克福研究所进入衰败期，作为一个学派已不复存在。但是，批判理论还保留在哈贝马斯和施密特等人的著作中。法兰克福学派主要问题：在动荡的社会环境中成长起来的，它面临着传统理性主义难以解释的重大时代问题。成员们用黑格尔的否定辩证法和马克思的异化理论以及早期著作，提出了批判理论。法兰克福学派批判的对象是意识形态。看到意识形态所具有的平息和制止一切批判的危险，他们用批判理论鼓励人们说“不”，保留并发挥否定的权利。他们注重研究社会科学的哲学。法兰克福学派是与逻辑实证主义同时出现的流派，两者分别以社会科学和自然科学的基本问题为研究重点，研究的方法却迥然不同。法兰克福学派对实证主义的批判要点：实证抹杀了自然与文化、物质与精神的差别。实证主义者把世界看作是直接感觉的经验事实，抹杀了本质与现实的区别。实证主义者过分夸大事实和价值的区别，因此看不到知识和人类利益之间的联系。实证主义把自然科学理论作为人类知识的惟一模式和普遍真理，没有看到自然科学模式的特殊性和局限性。法兰克福学派的学说是关于社会和政治的学说，但又不是经验的实证研究，而是为社会科学奠定基础的社会哲学和政治哲学。结构主义成为一种哲学运动始于50年代后期的巴黎,列维-斯特劳斯建立了结构主义人类学，拉康提出了关于下意识结构的理论，阿尔杜塞创立了结构主义的马克思主义，福柯运用结构主义的方法研究思想史，巴尔特把结构主义推广到社会学和文艺学领域。60年代，结构主义已经扩展人文科学的各个学科，逐渐取代存在主义成为法国哲学的主流。结构主义的特征：1、系统性，结构大于要素的总和。2、封闭性，系统与系统之间没有重叠关系，要素不能既属于一系统，又属于另一系统。3、文化性，结构是人的活动造成的，但不是个人有意识的产物，不是理性的创造，而是人的文化特征。文化先于自然。4、集体下意识，结构主义者另一口号是“社会先于个人”。索绪尔1.语言和言语语言学只研究可以作为科学对象语言就是言语活动减去言语语言是规则系统语言是心理原型，与心理活动区别语言是文化的产物，言语的功能是个人的，被假定为天赋的言语异质，语言是同质自足的平衡状态 共时态主张把时间有关的外部因素排除，主要研究共时态能指和所指符号的单位是音响，非文字意义是符号的所指，是概念印象是符号的能指，是音响形象后现代主义原本并不是一种哲学思潮，它的主要成分是后现代的文学艺术（包括建筑的艺术风格）和后工业社会的社会科学。利奥塔论后现代让弗朗索瓦利奥塔（Jean-Francois Lyotard），当代法国著名哲学家，后现代思潮理论家。利奥塔的观点：后工业或后现代社会是以计算机产业为基本的信息社会，知识已成为生产力和权力。没有一个人或者集团能够掌握全部信息，知识的争夺同时也是对话与分享，必须遵守共同的规则。科学和叙事是规则不同的两门知识，不能用一方来否定另一方。科学借助的哲学叙事有两类：1、关于人性解放的神话；2、关于所有知识统一性的神话。这两个（法国、德国）国家的神话共同构成了以科学主义为主导的现代主义。利奥塔把后现代定义为“对宏大叙事的不信任”。元话语。后现代主义的哲学特征：后现代主义之“后”是超越之义，它要超越的后现代主义指的是自启蒙运动以来的理性主义传统，即所谓的现代性。现代哲学的一个派别往往集中批判传统哲学的某一方面，或吸收其他方面，以求有所建树。后现代主义要求全面、彻底的批判，并且是怀疑、否定、结构和颠覆意义上的批判。后现代主义否定了传统哲学理论的一切价值和内涵，他们的话语难以建立新的理论，正面建树不多，却处处表现出强烈的怀疑主义、相对主义和虚无主义的色彩。哈贝马斯对后现代性的批判：哈贝马斯认为现代性有以下特征：职业性的科学、普遍道德准则和法律、自由的艺术创作。哈贝马斯不同意因为工具理性产生的弊端而全面否定启蒙理性，从整体上否定现代主义的价值观。哈贝马斯反对法兰克福学派的阿多诺、马尔库塞的“审美革命”的主张，认为这是企图用艺术价值来取代理性和道德普遍性的另一种极端。哈贝马斯观点：对后现代主义发动反批判的出发点是后现代特性的艺术美学特征。知识型：知识型类似于库恩所说的“范式”，是决定知识形式和方法的框架和判断真假的一般标准。1、文艺复兴时期，“相似性”是知识型的基本特征。上帝创造的相似性是隐秘的，等待人去辨认，这时的知识表现为揭示隐秘的神秘科学。2、在古典时期（1600-1800），心与物、主观与客观被对立起来。知识型的基本特征是表象，心灵如同自然的镜子。表象型的知识型把自然作为主要的表象对象，自然科学是古典时期的主要的知识形式。3、在现代时期（1800-1950），自然不再是物体，而是非实体性的、功能性的力。科学的对象是视觉不可见的，只能被抽象地理解。人成为自我经验的中心。只是在现代知识型中，“人”才走到了表象的前台，成为世界的中心。人是19世纪以来的产物。4、到了当代（1950年以后），人的经验不再是自我意识的对象，主客观的关系和人的优越性都被结构所消解了。监督与惩罚：启蒙时代禁止酷刑。法国大革命时代用断头台处决犯人，设计断头台的目的是为了免除犯人的痛苦。福柯的观点：启蒙时代开始的惩罚制度在现代臻于完善。现代惩罚体系像是边沁设计的“环视塔”的监狱模式。现代惩罚制度的成功之处不是在于制止犯罪，而是纵容犯罪。10 / 10文档可自由编辑打印