西方哲学与人文关怀

. 第一讲：人的概述一， 认识你自己 （一）西方哲学对于这一问题的历史概述1.斯芬克斯之谜 与问题的提出如果不知道人是什么，人就会灭亡；只有回答了这个问题，人才能存在2.苏格拉底提出：认识你自己 - 许多时候，认识真理或者认识自己，都是从认识自己的无知开始的3、文艺复兴时期对人的重新发现n 人是万物之灵。歌颂人，赞美人，把每一个人都抬升到了和神一样的高度。n 人是就是地球上的神。人具有灵魂和非凡的创造力。n 人凭自由意志决定自己的生命形式。莎士比亚-人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行动 上多么像天神！宇宙的伟大！万物的灵长！人的高贵，就许许多多的成果而言，超过了天使的高贵。 当我从恶梦中醒来，发现镜中的我，是如此美丽！” -但丁认识你自己中国哲学对于这一问题的历史概述。1、 萌芽：天道远，人道迩天道常与人道对称，天道是客观的自然规律，人道一般指人类行为的规范或规律。中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如子产认为“天道远，人道迩，非所及也。”荀子主张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人类应“制天命而用之”。另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。 2、 产生：用“仁”界定“人”孔子：“克己复礼为仁” “克己复礼为仁”要点有三：一、“克己”，严格要求自己，自律而不是他律，这是前提；二、“复礼”，做人按规矩，做事按标准，不能乱来，老老实实；三、“为仁”，一切都是为了利人利己，出发点和目的。 n 孔子 说: 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 n 人异于禽兽者：人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。n 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽 n 人与人之间互爱互敬 3、 发展：人之欲无不遂，人之情无不达人性平等。不仅凡圣平等，而且男女平等、人君平等 利益平等。 “富者田连阡陌，贫者无立锥之地”二、人的基本问题1.宗教人 基督教的创始说。n 其他宗教对人类起源的探索。人类的堕落与原罪n 人性与神性相通n 过一种神圣的生活n 人的自由选择2、自然人德谟克利特 第一个把人描述成小宇宙，认为人的原子原子构造和世界的结构相似，人与外部世界之间存在着结构上的同一性。亚当斯密人有利己心，人总是尽可能追求自我的利益，在追求自我利益时，有效促进了自我利益。拉美特里-人是机器。人归根结底是一些动物和一些在地面上直立着爬行的机器而已。3、生物人人的自然起源人类在内，所有的陆地动物都是从类似鱼的祖先演化而来的。有关人类起源的证据的性质人和低等动物的一些同源的结构其他各式各样在结构上的相应之点发育一些残留的结构、肌肉、感官、毛发、骨骼、生殖器官、等等上面三大类事实同人类起源问题的关系。 人是基因的运载工具不管你是在什么样的生物，一个细菌、一个病毒、一棵树、一头狼，还是一个人，都毫无例外地做了基因的奴隶，你的一切行为，都是为基因服务的。 4.文化人人是天生的政治动物：国家是自然的产物，人在本性上是政治的动物。那些出于本性，而不是出于偶然性没有国家的人，或高于人，或低于人。-亚里士多德文明始于中国。文明的基础是法律。人类文明的希望在未来。人类文明是教育的结果。人权是文明社会的立法-伏尔泰人是符号的产物-恩斯特卡西尔（1874-1945），德国著名哲学家和哲学史家。5.道德人n 道德感是人类的天然情感n 良心是自然的道德原则-沙夫茨伯利n 不学礼，无以立。 n 己所不欲，匆施于人。 n 己欲立而立人，己欲达而达人。 -孔子6.行动人-实用主义n 真理是行动的过程n 用实效来检验行动-行为主义 主张心理学不应只是研究人脑中的那种无形的橡鬼火一样不可捉摸的东西-意识，而应去研究那种从人的意识中折射出来的看得见、摸得着的客观东西，即人的行为。他们认为，行为，就是有机体用以适应环境变化的各种身体反应的组合。这些反应不外乎是肌肉的收缩和腺体的分泌，它们有的表现在身体外部，有的隐藏在身体内部，其强度有大有小。他们认为，具体的行为反应取决于具体的刺激强度，因此，他们把S-R（刺激一反应）作为解释人的一切行为的公式。用实效来检验行动-（二）人的位置1、从属的地位n 圣经：神把人造在比天使微示一点的地位，并把万物交给人管理，因此我们可以见看人的地位到底如何。神把人造在神与物之间，人必须先接受神的管理然后他才能管理自己，并管理万物。人之所以不能自制，是因为他不受神的管治；人之所以不能超越自然，因为他不服在创造自然之神的管理下。 2、中心的地位n 人，仁也，仁生物也。【礼礼运】n 人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。 又一人，君也。【书吕刑】 n 人，天地之性最贵者也。【说文】n 人是竖的，动物是横的。n 人是目的。 【康德】3.非中心的地位n 动物权力保护 。要能体验痛苦你必须有一套中枢神经系统来感知疼痛，也要有一定程度的智力来忍受这个疼痛或觉得悲伤。绝大多数的动物两者兼具。非人类中心主义。诺其克的外星人的观点n 人法地，地法天，天法道，道法自然 n 人类是自然的产物，n “我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”n 在上一世纪结束时，法兰西学院的教授弗朗索瓦拜鲁写道：“在这个地球上，折磨空前残忍，而以残酷折磨为主旨的极刑也远远没有成为过去。杀人不仅存在，而且在世界共同体中三分之二的国家得到了法律的认可。在这些国家，应判处死刑的犯罪行为却在递增。只有不再杀人，人类才真正得以为人。” 动物权利的保护加拿大的海豹猎捕达到令人无法接受的残忍程度，该组织就会呼吁人们联合抵制加拿大海产品。墨西哥参议院也正式谴责了加拿大的行动，并请求禁止任何的海豹毛皮产品进口到墨西哥。素食主义飞天，佛教中天帝司乐之神，以香为食，不近酒肉，每当天上举行佛会，便凌空飞舞，抛洒鲜花，以作歌舞。故又称香神，乐神或者香音神。（三）、人的身与心1、一与多杂多的、变化的、暂时的对象是不真实的或不太真实的，只有单纯的、统一的、永恒不变的的对象才是真实的存在。2、动与静 动 辩证唯物主义：运动是物质的固有性质和存在方式，是物质所固有的根本属性，没有不运动的物质，也没有离开物质的运动。运动具守恒性，即运动既不能被创造又不能被消灭，其具体形式则是多样的并且互相转化，在转化中运动总量不变。 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可！“景物依旧，人事已非”“爱海无常平,情天无常阴. 海天无规律,聚散难说明.” 人有生、老、病、死的现象山河大地有成、住、坏、空人的心念有生、住、异、灭的变化自然界的时序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”因为世间一切万法无一是常住不变的，因此说“无常”。 无常是宇宙人生一切现象的真理。依物理学来说，宇宙世间一切事物没有一样是静止的，既然是动的，就是“无常”。 “觉悟世间无常，国土危脆。” “积聚终销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。” “无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。” 三世迁流不住，所以无常；诸法因缘所生，所以无常。 静 静止即相对静止，是标志物质运动在一定条件下，一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。 相对静止有两种基本情形：一是指某种特定物体在空间上相对于其他物体没有发生位置移动，二是指事物处在量变阶段，没有发生质变。静止是物质运动的一种特殊形态。 运动是绝对的、永恒的、无条件的。静止是相对、暂时的、有条件的。绝对运动中包含着相对静止，相对静止中存在着绝对运动。正确认识物质运动中的相对静止具有十分重要的意义。n 有相对静止，人们才能把握事物的质，认识事物，才能对事物的运动进行测量和计算，才能在事物不具备质变条件时促进事物的量变，为质变做准备。 n 芝诺的运动悖论n 第一个是二分法悖论n 芝诺的第二个悖论是Achilles悖论：动得最慢的物体不会被动得最快的物体追上。n 芝诺的第三个运动悖论：一支飞行的箭是静止的3、本质与规律n 本质是事物的根本性质，是事物自身组成要素之间相对稳定的内在联系 ， 是由事物本 身所具有的 特殊矛盾构成的。n 现象是事物的外部联系和表面特征，是事物本质的外在表现。由于事物本质自身中的矛盾，本质有时以假象的形式表现出来，假象是事物本质的反面现象。 寒山问拾得：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观 第三讲 人的实践（一）良心：同情心、平等心人的所有倾向和情感，他的心思性情，必须与他的族类或他所从属的系统，以及他作为其一部分的整体的善相符，才能配得上好的或善的称谓。-沙夫茨伯利心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。告子章句上 人，之所以为人，不就是共有那么一些“恻隐之心”吗？ 同情心、羞耻心、礼让心、是非心-孟子（二）贪心、嗔心、痴心“贪”是什么？就是“贪得”，见利忘义，缺乏安全感，怕没饭吃，这就是“贪”。一般人缺乏安全感、有占有欲，对物质有情、太重视，那便起“贪”嗔什么是“嗔”呢？就是生气、不满。不满是内心，而发脾气是外露。人为什么有烦恼？就是“我对”；都是“我对”，别人都不对、都不合你的意。像这样用自己的标准、主观（自以为是）的见解，要求别人合你的意，其实没有人会合你的意，甚至你的父母、太太、儿子也都不合你的意。事实上，你也没有合别人的意，而你却要求别人合你的意，这就是“嗔”的来源。有了“嗔”，就会生气。这“嗔”怎么来的？如果你放弃“用自己主观的标准去要求别人吻合自己的意”，凡事随便就好，那你就不生气了。如果看见别人做动作，你看不顺眼就生气，岂不荒谬？这是一念的主观意识造成的。二、语言的实践 （一）语言正 我们所说的话句句皆实话，所说的事，句句负责任。不要取消别人，对人粗声粗气。 n 粗犷之恶言骂辱他人 以恶毒的话骂人 n 三面两刀，挑拨离间n 无礼仪不正经的语言 n 谎言 言语可以救人，同时也能伤人。可以成就人，也能毁灭人。 我们也可以回想一下，日常生活中误解我们意思的人有多少，我们被错怪、冤枉的事情有多少？同样道理，我们误会、冤枉别人的时候也一定不在少数。虽然我们不全是故意的。但我们所受到的伤害和对别人产生的伤害却是实实在在的。因为我们不可能做到完全正确。言语之中难免有意无意会夹杂在其中。言多必有失。话说得多了，话引话，话跟话，越引越跟越多。特别是在两个人争吵的时候，言辞几乎都是没有经过理性思考，随口说出来的虚妄之辞。杀伤力和持续时间也特别长。以至于两个本来很熟悉的人，由于言语不慎，互相之间一时竟会行同陌路，势若仇敌。孔子施教的四大科目：德行、言语、政事、文学。 而在四科中，言语被看得很重。因为它是判断一个人德行的重要标准。言语是造物主赐予人类的珍贵礼物。需要善加珍惜和保护。不可忘乎所以，随意滥用。因为这个礼物只有在人与人之间友好交流的时候，它的作用才能得到最大程度的发挥。 n 我们在日常言谈中，以平常心处之。赞叹、奉承之语，一笑置之。秽言、恶语，也别当真。因为这些大都是不实之辞。这是人人每天都会犯的错误。一点都不奇怪。如果接受它们，我们的心灵就会真的被污染。要相信，真的假不了，假的也终归成不了真。身心清净、自在的美好境界，是从断绝一切污染开始的。生活中说话有度，言语得体的人，一定是人缘最好的人。人生在世，有幸生活在这样一种氛围中，不也是一种乐趣吗？这正是善于运用语言的功劳。 三、行为的实践德行儒家道德。德者事业之基。君子致其道德，而福禄归焉。君子的道德达到一定的程度，福禄会 降临到他身上。德者，人之根干也。让人礼一寸，受人敬一尺。君子不责人所不及，不强人所不能、不苦人。俗语说：“厚道的人不抵毁别人以抬高自己，仁德的人不伤害别人以获取名声。君子以厚德载物。仁德的人爱护别人，正义的人尊敬老人。君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。同正直的人交友，同诚实的人交友，同见闻广博的人交。（一）孝行百善孝为先夫孝,德之本也。又,天之经也,民之行也（二）其他行为己欲立而立人，己欲達而達人 己所不欲，勿施于人你若願意別人對你這樣做，你就應當對別人做同樣的事情。 你若不願意別人對你這樣做，你就不應當對別人做同樣的事情（三）低碳行为请相信，痴迷皮草那不过是一种反祖冲动 尽量少使用一次性牙刷、一次性塑料袋、一次性水杯因为制造他们所使用的石油也是一次性的； A其实利用太阳能这种环保能源最简单的方式，就是尽量把工作放在白天做B婚礼仪式不是你憋足28年劲甩出的面子，更不是家底积累的PK。如今简约、低碳才更是甜蜜文明的附件值； C美国有统计表明：离婚之后的人均资源消耗量比离婚前高出42%-61%，让我们用婚姻保护地球吧！ ;.