民为贵导学案

选修：先秦诸子散文第二单元孟子选读3. 疏通文意，注意下列重点语句的翻译。 原文：民为贵，社稷次之，君为轻。2）传记（3）残害（4）残暴无道、众叛亲离的民为贵（共3课时）第一课时【学习目标】1、把握文中重要实词虚词的用法。2、理解孟子的“民本思想”。3、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点【学习重难点】1 重点学习第1则、第2则、第3则选文。2 弓I导学生把握孟子的民本思想。【使用说明与学法指导 】1、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解孟子的政治主张、 论辩艺术及其他。预习案【预习自测】1. 熟读第一则至第三则选文，疏通字音。社稷（j I）粢盛（z I） （ ch eng ） 汤放桀（ji g伐纣（zh ou ） 弑（sh i）走圹（ku mg） 獭（t?）驱爵（qu e ）鹯（zh an ）三年之艾（ci ）淑（sh 口）胥（x 口） 溺（n 12. 解释下列加点词语的意思。（1）民为贵，社稷.次之（2）于传有之（3）贼仁者谓之贼，贼.义者谓之残 （4）残贼之人谓之一夫 （5）所欲与之聚之（6）所恶勿施，尔也（7）其何能淑 答案提示：（1）本指土神和谷神，后来代指国家（ 统治者（5）为、替（6）如此、这样（7）善翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更要轻些。 原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。翻译：败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了， 没听说臣杀君啊。 原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁, 如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。探究案一、阅读第一至第三则，小组合作探究下列问题1、孟子是如何看民、社稷、君三者之间的关系的？为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？明确：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？明确：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。3、从第二则内容中，同学们可以得出什么样的启发？明确：一个人贵为天子，并不意味着他的统治、为所欲为就是合理的。天子贼害仁义，那他只不过是独夫而已，这样的人理应被诛灭。国君危害国家，臣民就可以推翻他。孟子在这一则内容中，强调了只有得民心者，才具备统治天下的合理性。4、从第三则中可知 老百姓最想要的是什么，最不想要的是什么？民之所欲莫过于仁，所恶莫过于不仁。5、孟子？离娄上选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？明确：得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用对比论证的方式以及比 喻论证方式。【当堂检测】来源：1、孟子 民贵君轻”和 诛一夫”的思想在封建社会中行得通吗？为什么？提示：不行。尽管唐太宗由此衍生出舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟”，但后世朱元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。朱元璋特命翰林学士刘三吾主持阉割孟子，其 中许多精华部分被删除。古时兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，其根本目的乃是为了维护君主专制统治。尽管尊崇儒学，但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反感，严加摒弃的。2、 你还能从中国历史中找出失民心者失天下”的例子吗？例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈后主陈叔宝（为张丽华作艳词玉树后庭花）民为贵（共3课时）第二课时【学习目标】1、把握文中重要实词虚词的用法。2、理解孟子的“民本思想”。3、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点 【学习重难点】引导学生把握孟子的民本思想。【使用说明与学法指导 】2、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解孟子的政治主张、 论辩艺术及其他。预习案【教材助读】1、 “民惟邦本，本固君宁。”（尚书）2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东）5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中 去。（雷锋）6、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫托尔斯泰）7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基） 【预习自测】一、反复朗读第四则第五则，正音。谆谆（zh un ） 践（ji n ）暴之于民（p u ）朝觐ch do （j n ）讼狱（s dng ） 讴歌（Ou ） 篡（cu n ） 荐（ji n）二、解释下列加点词语的意思。（1）尧以天下与舜，有诸？ （2）天与之者，谆谆然.命之乎？ （3）以行与事示之（4）暴之于民，而民受之（5）使之主事，而事治.（6）夫然后之中国.，践天子位焉（7）仁言不如仁声.之人人深也 （8）善政不如善教之得.民也（9）善政，民畏之答案提示：（1 ）与：给。诸： 之乎”的合音。（2）谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子。 （3 ）行: 行动。事：事件。（4）暴：显露，公开。（5）治：处理的好（6 ）中国：这里指帝都、国都。（7 ） 声：声望。（8 ）得：赢得。（9 ）善：好的。畏：畏服。探究案二、阅读第四第五则，小组合作探究下列问题1、请同学们用原文回答舜得天下的原因。尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。2、根据文章的内容，回答如何才能够赢得民心。民之所欲为之聚之，民之所恶不要施之3、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？明确：万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天 子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。4、孟子万章上选章中哪些方面体现了“以民为本”的思想？明确：首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天下给别人，否定了专权；其次是以舜为例说明舜做君王是天和百姓接受了他。说明君权是天和百姓同授。5、“善政”与“善教”有什么区别？明确：善政得民财，善教得民心。【当堂检测】思考：孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？ 提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政 论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现 在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破，因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治 国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百 姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。民为贵（共3课时）第三课时（训练案）共 400分一、基础知识检测（每题 5分，共计40分）1对下列句子中加点词语的注音，正确的一项是（）A、社稷（j 1）粢盛（z i） （ch iig ）汤放桀（ju $伐纣（zh du）B、弑君（sh i）走坊（ku ang ）獭（t?）驱爵（qu e）鹳（zh a n）C、溺（ni ） 谆谆（ch un） 践（ji砌 暴之于民（b do）D、朝觐（zh a o）（ j n）i 讼狱（s dng）讴歌（Ou）篡（zu cn）2、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 （）A、牺牲既成，粢盛 既洁（盛在祭器内用来祭祀的谷物。）B、残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。）C、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。（指帝王死。）D、仁言不如仁声之人人深也（好听的话。）A、十传有之。传以不美人及左右B、得天下有道.此其为廣足之道.也C、以行与事不之日月之行，若出其中。D、使之主事，而事治今治水军八十万众4、下列加点的词语中古今意义相冋的一项是（A、民为贝，社极次之，君为轻。B、然而早干水溢，则变置.社稷。c、既成，粢盛既洁D、夫然后 之中国，践天子位局F列句子中加点词语意思相同的一组是3、)5、比较下列句中 为”的意义和用法，判断正确的一组是（）（4 分）故为渊驱鱼者，獭也今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。舜相尧二十有八载，非人之所能为也民为贵，社稷次之，君为轻。A、相同，相同B、相同，不同C、不同，相同D、不同，不同6、下列句子中不含有通假字的一项是（）A、为丛驱爵者,鹳也B、苟为不畜，终身不得。C、民之归仁也，犹水之就下D、蚤起，施从良人之所之7、对下列句子的翻译，有误的一项是（）A、诸侯危社稷，则变置。（诸侯国的国君如果危害到国家，那么就改立国君。）B、贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。（败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残）C、苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。（如果没有仁的志向，必将终身忧愁，以致于死亡。）D、 善政不如善教之得民也。（好的政令不如好的教化更能够赢得民心） 8、对下列句子的句间关系判断正确的一项是（民为贵，社稷次之，君为轻。桀、纣之失天下也，失其民也A、相同，相同C、不同，相同二、阅读训练（共计 60分）闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。B、相同，不同D、不同，不同孟子曰： 桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天 下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走坊也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹳也；为汤、武驱民者，桀与 纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病 求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑, 载胥及溺。此之谓也。9、与 得天下有道”一句中 得”字意思相同的一句是（）（5分）A、虽欲无王，不可得已。B、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。C、所识穷乏者得我欤？D、苟为不畜，终身不得。10、与 今之欲王者”一句中 者”字意义和用法相同的一句是（）（5分）A、秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也B、项伯者，项羽季父也C、言之，貌若甚戚者D、求人可使报秦者，未得。11、对下列 之”的意义和用法分类正确的一项是（）（5分）桀、纣之失天下也所欲与之聚之民之归仁也天下之君诸侯皆为之驱矣今之欲王者三 年之艾此之谓也A、B、C、D、12、将下列句子翻译成现代汉语。（12分）得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。13、 本段采用、的论证方法，论证了观点。在句式上采用了句式，用这种句式的好处是。（5分）使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与 之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕， 舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；忪狱者，不之尧之子而之舜；沤歌 者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，饯天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子， 是纂也，非天与也。太誓曰：天视自我民视，天听自我民听。此之谓也。14、 文中有四个错别字，请指出并改正。（4分）改为 改为改为改为15、 与 舜相尧二十有八载中 相的意思相同的一项是（）（5分）A、儿已薄禄相，幸复得此妇B、茕茕孑立，形影相吊。C、至于幽暗昏惑而无物以相之D、操虽托名汉相，其实汉贼也16、下列句子中 而”的意义和用法相同的一组是（）（5分）诸君而有意，瞻予马首可也。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走信也，吾兄之盛德而夭其 嗣乎表恶其能而不用也籍吏民，封府库，而待将军不之尧之子而之舜而翁归，自与汝复算 耳使之主事而事治A、B、C、D、17、 将下列句子翻译成现代汉语。（10分） 使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。参考答案：1、B （A、粢，z i桀ji 6C、谆zhun暴pu D、朝ch do篡cudn ） 2、D （仁言：宣扬 仁的言论）3、B （方法A、指传记传递 C、行动动词，运行 D、处理的好训练） 4、A 5、B （均为介词，替，给动词，做动词，是）6、C （A、爵”通雀” B、畜”通蓄” D 蚤”通早”）7、C 8、D （并列转折因果并列）9、D （均为得到”的意思。A、能够B、求得C、通得”，感激）10、A （均为“的（人、东西、事情）”。B、放在主语后面，引出判断 C、用 作 若”似”女如”的宾语，译为“的样子” D放在后置的定语后面，相当于的”）11、C （助词，放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。助词，相当于现代汉语的的”，放在定语和中心语之间。第三人称代词，他、她、它（们）用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑 足音节，没有实在意义。指示代词，这，此。12、得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就 会替他把人民赶来。13、比喻论证、引证 得民心者得天下 排比 语言有气势，论证更有力。14、忪t讼、沤t讴、饯t践、纂t篡15、C （动词，辅佐、辅助 A、名词，容貌B、副词，表示彼此，互相D、名词，官名，指宰相，丞相） 16、B （连词，表转折）17、叫他主持政事，政事治理得 很好，老百姓也安于他的治理，这就是老百姓也接受了他。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧 的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。18、天子不能以天下与人民意 以民为本而居尧之宫，逼尧之子，是纂也，非天与也。18、本段文字阐述的观点是 （用原文回答），在孟子看来 决定着君权的授予，这反映了孟子的思想。（3分）