韩愈柳宗元散文风格比较

韩愈柳宗元散文风格比较韩愈和柳宗元是唐代古文运动的领袖，他们大力提倡并身体力行地创作散体文，并取得了辉煌成就。中唐文坛上的韩愈和柳宗元，是我国古代文学史上并世而立的伟人。二人在散文创作宗旨上有相同的认识，共同倡导了古文运动，主张文道合一，坚持在继承传统的基础上，对文体、文风和文学语言进行变革和创新，坚决反对六朝骈文的浮艳习气，创立自由流畅的新散文，而且都以大量的创作实践实现了自己的创作主张。他们不仅为唐代文学的繁荣，而且为中国文学的发展作出了重要贡献。尽管韩、柳二人的散文创作主张及创作实践有相同之处，然细而论之，又是各有千秋的。由于二人的生活地位与思想接受观念不同，他们的创作主张的侧重点也不同。下面就其在散文的文体、结构、语言等方面，进行比较分析，韩愈和柳宗元散文的风格的异同。纵观韩、柳文集，二人散文总体风格之差异是存在的。韩文内容广博、立意高远、构思新颖、气盛言宜，虽然文章具有多样性特点，但共同的特色是雄奇奔放。柳文对现实无不带有一种强烈、抑郁而激愤的色彩，而立意新颖、结构细密，语音简洁精美，形成浓郁而峻洁的风格特色。一、散文的文体韩愈散文，内容复杂丰富，涉及面颇广，形式也多种多样。其中主要有以下几个方面：1、论说文论说文在韩文中占有重要的地位。韩愈的论说文，发挥了散文的战斗性的功能，不少作品达到了思想艺术完整的统一。原毁，通过对当时社会现象的精辟分析，揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责当时社会人情的恶薄，自鸣不平，并发出了主张公正用人的呼吁。作品立论鲜明，语言平易，虽多阐述孔子、颜渊、子路、孟子等人的意见，而不引经据典，这是散文创作中的一种新的形式。他不顾流俗的诽谤，大胆地为人师，作师说，指出师的作用及相师的重要。他认为“无贵无贱，无长无少”都可以为师，“道之所存，师之所存也”。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻，如此而已”。这种见解打破了封建传统的师道观念，对于我们今天也还有参考价值。文章感情充沛，说服力也很强。他的马说，以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶人之手”，寄寓了他对自己遭遇的深深不平。文章简短明快，而多转折变化，十分饱满地表达了一腔的委屈。2、叙事文韩愈的叙事文，有许多文学性较高的名篇。著名的柳子厚墓志铭，有重点地选取事件，通过富于感情的语言，不仅指责了官僚士大夫社会的冷酷无情，叙述了柳宗元一生不幸的政治遭遇，而且也突出了“议论证今古，出入经史百家”的一个古文家的形象。3、抒情文用散文抒情，韩愈也是很成功的。抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如悼念其侄韩老成的祭十二郎文是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。具有浓厚的抒情色彩。4、书信和赠序文赠序文是一种文体，指古人惜别赠言的文章，内容多推重、赞许和勉力之辞。序的意义和原意不同。韩文中书信如与孟东野书、赠序如送孟东野序、送董邵南游河北序等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如毛颖传、石鼎联句诗序之类，完全出于虚构，接近传奇小说。柳宗元的散文内容丰富，主要有：1、柳宗元的议论文，主要是对各类哲学、政治、社会、人生问题的冷静思考。如封建论，对古代社会的分封制度作了细致的分析，并提出了自己的政治见解。他严厉地抨击封建藩镇的割据局面，从根本上否定了封建帝王“受命于天”的谬说。2、柳宗元的传记散文，大都取材于封建社会中那些被侮辱被损害的下层人物，如种树郭橐驼传借郭橐驼养树“能顺木之天，以致其性”的道理，讽刺了统治者政令烦苛对人民所造成的无穷干扰和奴役。3、柳宗元的寓言文大都结构短小，而极富哲理意味。如永某氏之鼠写群鼠在旧房主纵容下横行无忌、干尽坏事，最后被新房主彻底消灭。柳宗元创造性地继承前人的成就，大量地创作寓言，使寓言成为一种独立的、完整的文学作品，在寓言文学发展中是有其一定的地位的。4、山水游记是柳宗元散文中的精品，这类作品，往往在景物描写之中，抒写了他的不幸遭际和他对于现实的不满。他描写山水之乐，一方面藉以得到精神安慰，同时也曲折地表现了他对丑恶的现实的抗议。是作者悲剧人生的审美情趣的结晶。其代表是永州八记。二、散文结构在结构表现上,韩文巧于构思，善于变化；柳文则平中见奇,层见迭出。韩愈论文主张脱落陈意陈言,力求翻新出奇。其文或诙谐滑稽、妙趣横生；或坐而论道，雄肆逞辩；抒情或委婉细腻,或淋漓倾泻。无论是精细入微,还是精笔勾勒，总能因文而异，各施其宜。韩文构思最独到的地方是善“变”。如送董邵南序是一篇很难写的送别文章,将自己大篇的议论,难以明言的本意,蕴藏于冠冕堂皇的送别文字之中,既无损友道,又不违己意。韩文在结构上的变化,没有定格,而又极富独创。从文章的开头到行文和结尾,都有自己的特点,孙昌武先生说韩愈散文开头的特点有三，一是雄肆，二是蓄势，三是孤起。文章收结因势而成，包含着强大的鼓舞力量。反观柳宗元的文章构思表现，则以平起而为，却又能从平凡的、人所常见的事实或历史资料中出人意料地引发有意义的主题。永州山水在南方之景中并无独特之处，而柳宗元的行文构思却能独具匠心。如永州八记合则似山水长卷，分则为八折屏风，既各自成篇，又前后连贯，互相映衬，为一整体。柳文结构的变化，无论是像封建论那样的长篇，还是象三戒寓言或写山水的短制，都能巧于构思，严于组织，使作品各极其妙，具有不寻常的表现力。三、散文语言在语言运用上,韩文尚奇好异,文从字顺;柳文则简悍凝敛,古峭峻洁。韩愈非常重视语言创新的作用,力求把造语的新奇和顺畅统一起来,形成一种以秦汉散文语言为基础,并结合当时口头语言的新的散文语言。如师说、论佛骨表、祭十二郎文等文章,都写得通俗明白,如同口出。他还注意到文章语言与所表达内容的一致性,言之长短与声之高下均随内容需要而自然变化,该长则长,该短则短,长短相间,明快流畅。韩文亦重视语言的锤炼,力求精炼、准确,语约意丰。如师说中用“传道、授业、解惑”来概括老师的职责,用“道之所存、师之所存”来概括择师的标准,用“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”来说明师弟之间的正确关系。在进学好中用“业精于勤、荒于嬉;行成于思,毁于随”来总结进德修业之道。韩文还大量运用虚词,使文章灵活多姿,情致丰富。如祭十二郎文、马说等文,用“邪”、“乎”、“矣”、“而”等虚词,不论抒情,还是议论,都使文章气势雄壮，含义丰富。韩愈能根据不同的文体，不同的内容和不同的对象，采用不同的语言,使其丰富多采的语言与其深厚广博的内容、多种多样的文体取得和谐一致，从而大大增强了文章的气势、色彩和表现力。柳宗元的散文语言以峻洁峭拔而著称。他竭力提倡为文要峻洁，要求在语言上要求不拖沓，不含糊，无赘语,无泛笔，言约事丰，干脆斩绝。柳文篇幅都不长，但内容十分深刻隽永。即使是写山水景色，也显得凝敛沉郁，如小石潭记0柳文的峻洁还表现在行文不拖泥带水，干脆明白地表明自己的观点、态度。如封建论。柳文语言还善于用瘦硬语和奇字,显得奇崛峻峭。在愚溪诗序末尾写溪水和自己之“愚”时所用文字亦甚奇诡、凝重，所作的描写独特别致，显得峭拔劲健。此外，他的乞巧文、三戒等文都能显出其独特的语言个性。林纾说：“柳州敕峭，每于短句见长技，用字为人人意中所有，用意乃人人笔下所无。”总的说来，韩长于议论，雄肆奔放，柳长于记事，缜密精奇。韩柳的散文既有同也有异，有人增对其评价“韩文如潮，柳文如江”。韩文跌宕起伏，柳文思绪流动不绝，韩雄大而柳精悍。在中国唐代文坛上韩柳的古文创作开创了一代文风，大大扩展了散文的实际功用，为后世的散文创作的繁荣和发展都产生了极为深远的积极影响。