亚里士多德的实体论

亚里士多德的实体论亚里士多德在形而上学中作出了一个重要判断：那个很久以前直至如今 一直被追问却永远令人疑惑的问题“存在”是什么？， 不过是在问“实体”是什 么？我们今天认真学习、掌握、评判亚里士多德的实体论，对哲学的创新发展具 有重要意义。一、亚里士多德实体论的产生。亚里士多的实体论同柏拉图的理念论有直接的关系，是在分析批评理念论的 基础上产生的。柏拉图认为：人们日常感觉到的个别事物，“总是变化不居的、具有既存在 又不存在的矛盾性质，是不真实的”，只有通过理性所认识的永恒不变的一般事物，才是真实的“绝对存在”。柏拉图把共同名字表述和界定的， 许多可感个 体事物共同分享或分有的，不可被人感到但可被人知道的，完全脱离时间限制的 真实事物称为“理念”。柏拉图还把世界分成两个：一个是由个别事物组成的、 我们用肉眼可以看见的世界，他称之为“可感世界”，一个是由理念组成的、不可被人感到但可被人知道的世界，他称之为“可知世界”。他认为这两个世界 的关系是原本和慕本的关系，理念世界是原本、模型，现象世界是理念世界的影 子或慕本。酷爱真理的亚里士多德不赞同恩师关于理念可以脱离可感个体事物单独存 在的观点。亚里士多德指出：理念论的错误在于把“理念”看成脱离可感个体事 物而独立存在的东西。他质问道：抽象的共性怎能单独存在？不能设想在在个别 房屋之外还存在着一般房屋。在批评自己老师理念论的基础上， 亚里士多德经过 长期思考和缜密论证创立了实体论。二、亚里士多德实体论的简要内容。实体论也被大家习惯地称为本体论或共相论。亚里士多德在著作中指出：专用名词所指的事物就是实体，而一个形容词或 类名词所指的事物就是共相。例如：太阳、月亮、法国、拿破仑这些专用名词所 指的对象都是唯一的，不能适用于其它更多的对象。象“狗”、“猫”、“人”、 这样的通用名词所指的对象，则可以是许多不同的对象，共相问题就是要探讨通 用名词所指对象的意义，以及象“白”、“硬”、“圆”等形容词所指对象的意 义。亚里士多德说：共相一词在我的意思是指具有可以被我们用来述说许多 个主体的这样一种性能的东西，个体一词我的意思是指不具有被我们用来述 说许多个主体的这样一种性能的东西。亚里士多德说：“实体有第一实体、第二实体之分”。第一实体是指客观存 在的个别事物，例如某一个具体的人，这棵松树、那个平房等等。第二实体则是 指第一实体的属或种，例如“人”、“动物”就是指个别具体事物所从属的属或 种。“第一实体是其它一切东西的基础，而其它一切东西或者是被用来述说第一 实体，或者是存在于第一实体里面”；“如果没有第一实体存在，那就不可能有 其它东西存在”。在第二实体中，越接近第一实体其实体性就越多。例如，在描 述一个人时说他是“人”比说他是“动物”更接近个别人。因为“人”这个种，比“动物”这个属在更大程度上、更多地指出了个别人的特性。亚里士多德在范畴篇第五章对实体作了严格的界定：实体最严格、最元 初、最充分的意义是既不（不能用来）表述某一载体（主体），也不存在于某一 载体（主体）之中的东西。三、亚里士多德哲学实体论的成绩和缺点我认为亚里士多德实体论的成绩有两个：一个是克服了理念论关于一般能够 脱离个别、理念可以脱离可感事物独立存在的错误观点。另一个是在某种程度上说明了世界万物具有统一性的正确观点，填平了柏拉图在两个世界之间开挖出的 鸿沟，并且为第二实体、共相、理念存在的合法性、可思议性、可认识和把握性 给予了逻辑证明。从常识的角度看世界，世界是全部可感个体事物组成的集合同一体，世界上 除了人们现在或未来可以用眼看到、用手接触到的可感个体事物外没有任何其它 东西。不可被人感到但可被人知道的事物、共相、普遍性、理念只有作为可干个 体自然事物的组成部分或组成元素才是可以被人所思议的，才具有存在的合法 想、合理性，才可以被人认识和掌握。我认为亚里士多德实体论有一个重大缺点。亚里士多德在对实体的界定和认 识中犯了片面性的认识错误，没有获得完全符合“实体“实际的正确知识。亚里士多德关于第一实体既不表述主体、也不存在于主体之中的观点符合第 一实体的客观实际吗？从常识的角度来看，一个可感个体事物必然存在于另一个更大的可感个体事 物之中，是更大可感个体事物的一部分。因此它完全可以被用来述说这个自己所 从属的主体，是自己所从属主体的逻辑关联物。例如：一个生长在苹果树上的又大又红的苹果，按照亚里士多德的观点它必 定是一个可被人感知的个体事物，必定是一个第一实体。如果说这个红苹果是第 一实体，那么他不能被人用来述说自己所从属主体的某个方面吗？不能被人用来 述说它自己的母体苹果树吗？他不存在于另一个可感个体事物、另一个第一实体苹果树之中吗？他不是自己所从属主体的逻辑关联物吗？以上几个问题的答 案答案显然是肯定的。从理性的角度来看， 生长在树上的红苹果既可以述说苹果树， 也存在于苹果 树上。这棵结了许多红苹果的苹果树作为一个可感个体事物、作为第一实体也是 苹果树果园中或苹果树树林中的一个成员， 他同样可以从某一个方面述说自己从 属的主体，述说苹果园或述说苹果林，按照这种思维发展下去，一切可感个体事 物、一切第一实体都是世界的组成部分或组成元素，都可以被人用来述说世界这 个可感个体事物的共同主体，都存在于世界这个最大的可感个体事物之中，都存 在于世界这个最大的第一实体之中。随着思维的深入发展我们知道，世界也有载体，世界也存在于、从属于一个 主体，也可以从某个方面述说自己所从属的主体。 世界是全部个体事物组成的一 个集合统一体，世界既包含每一个作为部分存在于世界之中的个体事物，同时也存在于每一个作为独立整体、作为可感个体事物、作为第一实体或第二实体存在 的个体事物之中。通过以上的分析可以证明：亚里士多德关于“实体最严格、最元初、最充分 的意义是既不（不能用来）表述某一载体（主体），也不存在于某一载体（主体） 之中的东西”的看法和观点是完全不符合第一实体实际情况的。世界上的任何一个事物总是可以被人的思维分解为两个或多个组成部分，任何一个事物总是依存在一个更大的事物之中、作为一个更大事物的组成部分或组 成元素而存在。不仅完全脱离可感个体事物独立存在的理念、 第二实体、共相是 不可思议的，是不合乎理性的、是不合法的。而且完全脱离世界、完全脱离比特 定的第一实体或特定的可感个体事物更大的第一实体或更大的可感个体事物独 立存在的“第一实体”或“个体”也是不可思议的、也是不合乎理性的、也是不可认识和把握的。无论是第一实体还是第二实体，无论是可感事物还是可知事物，无论是具有 矛盾性质的“假象”还是具有绝对真实性的“理念”，无论是有还是无，无论是名词表述的事物，还是动词、形容词、数词表述事物都是世界这个大实体或大主 体的逻辑关联物，都可以被人用来述说世界，都存在于世界之中的，都是世界大 家庭中的一个平等的成员。任何一个事物都是依存于另一个更大事物之中， 作为更大事物的组成部分存 在的小事物，任何一个事物都是包含两个或多个组成部分或组成元素，相对独立存在的包含小事物的大事物。事物是大与小组成的对立统一体。 世界是包含全部 小事物、中事物和较大事物的最大事物， 世界也是存在于每个较大事物、 中事物 和小事物之中的最小事物。亚里士多德说：那个很久以前直至如今一直被追问却永远令人疑惑的问题 “存在”是什么？，不过是在问“实体”是什么？但是亚里士多德的实体论没有给出“存在”是什么？、“实体”是什么？这个令人疑惑问题的正确答案。我说：那个很久以前直至如今一直被追问却永远令人疑惑的问题“存在”是 什么？，“实体”是什么？，不过是在问“事物”是什么。事物的哲学定义：事物是 事情和物体组成的统一整体，是世界的组成部分 或组成元素，是世界的载体和表现形式，是人类通过认识实践活动，从作用和影 响人类生存发展的环境中、从虚无或混沌中发现、界定、彰显出来的，具有一定 边界、规定和冠名的对立统一体或矛盾体。人类语言界定和表述的一切对象都是真实的个体事物，都是对立统一体或矛 盾体。事物就是矛盾，就是对立统一体。事物同人类的认识实践活动有密切关系，是人类认识实践活动的产物和结 果，如果没有人类的认识行为，就没相互区别、具有一定边界、限制和规定的个 体事物从整体中彰显出来。事物、作为个体存在的事物是世界的一般内容和表现形式，是世界万物统一 的现实基础，是世界在人类面前元初的、基本的存在和表现形式。世界上的事物是各不相同、相互对立的。根据每个事物自身具有的特点，我 把世界上的事物分为五个不同的种类：元集体事物、元分体事物、元实体事物、 元本体事物、元体事物。元集体事物是人类通过认识实践活动，从作用、影响人类生存发展的环境中、 从虚无混沌中发现、界定、彰显出来的全部个体事物组成的集合统一体，是一个可被人感到、可被人认识和掌握的个体自然事物。例如哲学名词“世界”、“宇宙”、“万物”表述和界定的对象就是元集体 事物；元分体事物是专用名词或语言命题表述和界定的可以被人感到的作为可感 世界的一部分、作为现实世界的分散体存在的个体自然事物。例如：柏拉图的“具有既存在又不存在矛盾性质的、 只能有意见不能有知识 的认识“假象”，亚里士多德的“第一实体”、“个体”，康德的“表象”都是 元分体事物。元分体事物或可感个体自然事物是元集体事物的具体存在和表现形式，是具体的元集体事物，是具体的世界。元实体事物是部分可感个体事物共同具有的组成部分或组成元素，是普通名词、动词、形容词、数词、量词表述和界定的，不可被人感觉到但可被人知道的 个体自然事物。例如：“人”、“植物”、“生命”、“美”、“大”、“一”、柏拉图的“理念”、亚里士多德的“第二实体”、“共相”、康德的“现象”都是元实体 事物。元实体事物是元集体事物和元分体的具体存在和表现形式，它既是特殊形式的元集体事物，也是特殊形式的元分体事物，或者说元实体事物既是具体形式的 元集体事物，也是具体形式的元分体事物。元本体事物是全部可感事物共同具有的组成部分或组成元素，是哲学名词表述和界定的，存在于每个可感个体事物之中的不可被人感到但可被人知道的个体 自然事物。例如：“时间”、“价值”、“运动”、“内容”、“形式”、“阴”，以 及老子的“道”、“器”，柏拉图的最高理念“善”、亚里士多德的“第三实 体”、康德的“宇宙理念”、黑格尔的“绝对精神”都是元本体事物。元本体事物是元集体事物、元分体事物、元实体事物的一般存在和表现形式。 元本体事物是特殊形式的元集体事物、 元分体事物、 元实体事物， 或者说元本体 事物是具体或特殊形式的元集体事物、元分体事物、元实体事物。元体事物是全部可感和全部可知事物共同具有的组成部分或组成元素， 是人 类通过哲学认识实践活动，从世界中发现、界定、彰显出来的，不可被人感到但 可被人知道的个体自然事物。元体事物是具有最大外延和最少内涵的个体自然事物。 元体事物是元集体事 物、元分体事物、 元实体事物和元本体事物的一般存在和表现形式， 是特殊形式 的元集体事物、元分体事物、元实体事物、元本体事物，或者说元体事物是具体 或特殊形式的元集体事物、元分体事物、元实体事物、元本体事物。四、结束语：人类对世界的认识是一个不断发展进步永无止境的过程，后人在前人认识世界的基础上通过努力必定会获得世界的更多知识，取得更多的认识成果，后人必定会超越前人，现代人必定会超越古人，让我们大家携手并肩共同 创造人类美好的幸福明天。